第 1-12 节 摩西进一步深入国民生活中各种复杂的关系，首先在申命记 22:1-12 说明以色列人一方面对邻舍当持何种态度，另一方面对自然界中万物的分类与秩序当持何种态度，并表明爱应当如何在这一切关系中居首位。这里所论及的各种关系，较多是作为例子被选出，因此彼此之间没有明显的连接线索；其目的在于借着若干具体事例显明这一真理，并说明圣约之民应当如何尊重神所设立的一切秩序，无论是在自然界中，还是在社会生活中。申命记 22:1-3 在申命记 22:1-4，摩西对出埃及记 23:4-5 作了进一步的展开，说明应当如何看待并保全邻舍的财产。若有人看见弟兄（本国同胞）的牛或羊走失了，不可佯为不见，总要把它牵回给弟兄；若失主住得远，或不认识他，就要把牲畜带到自己家里或田庄，留在那里，等失主来寻找。
对驴或别人失落的任何物件，也都要这样行。申命记 22:4 若看见别人的牲畜跌倒，也要帮助扶起来（如出埃及记 23:5；只是那里提到的不是一般的弟兄，而是仇敌或恨你的人）。申命记 22:5 以色列人既当尊重邻舍的财物，也当更加尊重神所设立的男女之分；这种分别在民间生活中借着男女各自特有的衣着而得以保守。“妇女不可穿戴男子所用的，男子也不可穿妇女的衣服。”这里的“器具”（כּלי）不仅指衣服，也不仅指兵器，而是包括各种家用器皿和其他器物（如出埃及记 22:6；利未记 11:32；利未记 13:49）。
这条禁令直接的目的，不是为防止淫乱，也不是为反对拜偶像的习俗（斯宾塞为证明异教民族中有此类风俗所举出的证据，其实都很牵强）；而是为维护神在创造男人和女人时所设立的性别区别的圣洁，以色列人在这事上不可犯罪。凡破坏或抹煞这种区别的事，例如妇女的所谓解放，都是违反自然的，因此在神眼中是可憎恶的。申命记 22:6-7 神在动物界中所设立的父母对子女的慈爱关系，也同样应当被尊重。若有人在路上遇见鸟窝，不拘是在树上，是在地上，里面有雏鸟或蛋，母鸟伏在雏上或蛋上，不可连母带雏一并取去；总要放母鸟走，只可取雏鸟。这里的“遇见”（נקרא）代替 נקרה，正如出埃及记 5:3 一样。
这条命令与利未记 22:28 和出埃及记 23:19 的命令相互关联；而且因在这两种情形中，顺服都同样附有应许，所以这条命令可与孝敬父母的诫命并列（参申命记 5:16；出埃及记 20:12）。申命记 22:8-12 他们更不可因疏忽而使人的性命陷于危险。“你若建造新房子，要在房上的四围安栏杆（maakeh），免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。”以色列人的房屋屋顶是平的，东方至今大多如此，因此人常在屋顶上活动居住（约书亚记 2:6；撒母耳记下 11:2；马太福音 10:27）。在申命记 22:9-11，接着又有几条禁止把神创造中分别开的事物混杂在一起的律例，其中部分是利未记 19:19 的重复（参看该处注释）。
接着在申命记 22:12，又附加了关于外衣繸子的律法（民数记 15:37 及下文）；这些繸子是要提醒以色列人记念自己的呼召，在主面前忠心遵行神的诫命（参看该处注释）。
第 13-14 节 贞洁与婚姻的律法。比自然秩序更高、更圣洁的，是婚姻的道德秩序；不仅家庭生活的福祉，连列国公共体的安宁也都系于此。婚姻必须建立在已婚双方的忠诚与贞洁之上。以下这些律法的目的，就是要培育这种品格，并防止恶意和邪情的爆发对其造成破坏。第一条（申命记 22:13-21）涉及女子进入婚姻时的贞洁，这可能被丈夫出于恶意，或出于正当理由而提出质疑。摩西首先处理的是前一种情形。若有人娶妻，与她同房之后便恨恶她，就是说，在满足肉欲之后转而敌视她（例如暗嫩，撒母耳记下 13:15），并且为了再把她赶走，就把“言语的事”归在她身上，也就是足以引起议论的话柄，从而使她名声败坏，说自己与她同房时没有见她有贞洁的凭据。这里的“贞洁”（בּתוּלים）是指其证据，即照申命记 22:17 所说，首次同房时留在床单或衣物上的痕迹。
第 15-17 节 遇到这种情形，女子的父母（这里的“女子”用 הנּער 代替 הנּערה，正如创世记 24:14、24:28 一样，按摩西五经早期的用法，原指处女，后来也指年轻女子，如路得记 2:6；4:12）要把这事带到本城长老面前，在城门口（即审判之处；见申命记 21:19）陈明，并在长老面前铺开床单，以证明女儿的贞洁与无辜。为达到这一目的，并不一定要求父母像今日贝都因人、以及埃及和叙利亚的穆斯林下层民众惯常所行的那样，在新婚之夜后立刻保存染有血迹的床单（参 Niebuhr, Beschr. v. Arab. 第 35 页以下；Arvieux, merkw. Nachr. iii. 第 258 页；Burckhardt, Beduinen, 第 214 页，等等）。只要那块布被保存下来，以备将来需要作为证据，就已经足够了。
第 18-19 节 长老作为当地的审判官，就要把那恶意毁谤自己年轻妻子的男人带来，并加以惩治（“惩治” יסּר，正如申命记 21:18，用来表示身体上的责罚；至于鞭数限制为四十减一，可能是后来的学校传统）；此外，还要罚他一百舍客勒银子，交给女子的父亲，因为他恶意毁谤以色列的处女。这罚金是引诱处女的人因羞辱其女而应付给女方父亲之数额（申命记 22:29）的两倍。最后，还要剥夺这人休妻的权利。
第 20-21 节 然而在另一种情形中，若这人的话属实，证明那女子并非处女，长老就要把她带到她父家的门口，本城的人要用石头打死她，因为她在以色列中行了愚妄的事（参创世记 34:7），在父家中行淫。处死她，不单是因为她犯了奸淫，更是因为她虽然如此，却仍让人娶她为纯洁的处女，甚至可能是在订婚之后还与别的男人交合（参申命记 22:23，22:24）。并没有理由像 Knobel 那样，把这里理解为反常的淫荡行为。
第 22 节 若有人与有夫之妇同寝，两个人都要被处死，因为他们是犯奸淫的（参利未记 20:10）。
第 23-29 节 关于引诱处女（נער，puella，可婚配的少女；בּתוּלה，virgo immaculata，纯洁的处女），这里区分了两种，实际上是三种情形：第一，她是已经许配人的（申命记 22:23-27），还是没有许配人的（申命记 22:28，22:29）；第二，若她已经许配人，那么她被人玷污，是发生在城里（申命记 22:23，22:24），还是在田野（申命记 22:25-27）。申命记 22:23-24 若一个已经许配人的处女，容让一个男人与她同房（即不是她未婚夫的人），就要把那男人和那女子二人带到本城门口，用石头打死。女子之所以该死，是因为她在城里没有呼喊，就是没有求救，因此应被看作是同意此事；男人之所以该死，是因为他玷污了邻舍的妻子。
已许配人的女子在这一点上与已婚妇人同等看待；而且在申命记 22:24 中也明确称她为妻。订婚是婚姻的第一步，虽然未必是由见证人证明的正式行为。书面的婚约是到后期才出现的（多比传 7:14；Ketuboth 卷一，第 2 条）。申命记 22:25-27 另一方面，若有人在田野遇见已经许配人的女子，强拉住她，与她同寝，那么只有那男人要被处死，女子却不可受罚。“这女子没有该死的罪（即不至于受死的罪）；这事正如人起来攻击邻舍并将他杀了一样。”因为在田野中，这女子已经呼救，却没有人能救她，所以这显然是强暴。
申命记 22:28-29 最后一种情形：若有处女没有许配人，而有男人抓住她，与她同寝，并且二人被发现，也就是他们的行为被揭露或证实，那么这男人要给女子的父亲五十舍客勒银子，因为他羞辱了她，也羞辱了她的家；并且要娶这被他玷污的女子为妻，终身不可休她。这种情形与出埃及记 22:15-16 所说的相似。这里没有提及父亲可以拒绝把女儿给他为妻的可能性，但这并不构成实质差别。这里是把父亲拥有这种权利视为理所当然的。
第 30 节（或申命记 23:1） 这一节借着重复先前律法中的第一条规定（利未记 18:7-8），再次重申乱伦的禁令。毫无疑问，这一节更适合作为关于贞洁与婚姻之律法的结尾，而不是作为后面关于耶和华会众公民权之律法的引言。