第1-3节 第一种情形。若有先知，或作梦的人起来，用已经应验的神迹奇事，召人去敬拜别神，以色列人不可听从他的话，反要将他治死。将“作梦的人”与先知并列，是与神启示的两种媒介相对应，就是异象和梦；照民数记 12:6 所说，神借此使人知道祂的旨意。至于这等先知为证实自己更高使命所用的神迹奇事（mopheth，见出埃及记 4:21 注），这里是假定这些事果然应验了（בּוא）；然而，以色列人仍不可因此听从这先知去随从别神。由此可知，这人并非神所差遣，乃是假先知；他所行的神迹奇事，也不是神所施行的奇事，而是 σημεῖα καὶ τέρατα ψεύδους（“虚谎的神迹奇事”，帖撒罗尼迦后书 2:9），就是说，不仅是貌似神迹，乃是凭那恶者撒但的权势所行的神迹；这事的可能性和真实性，连基督自己也作了见证（马太福音 24:24）。“לאמר，说”是从属于全句的主要动词：“若有先知起来……说：我们去随从别神。”
第4节 神容许假先知起来，行这样的奇事，为要试验以色列人，看他们是否尽心爱祂，就是主他们的神。（נסּה 如创世记 22:1。）אהבים הישׁכם，意即你们是否正在爱，也就是是否忠心持守你们对主的爱。由此显明，“无论人多么看重神迹奇事，在以色列中，这些都不可被视为最高的试验，也不可被看作绝对决定性的凭据；因为在以色列中有一种确据，比任何出于神迹的证明都更确定、更坚固，以致可以最坚决地与之相对立”（Baumgarten）。然而，这种确据并不是B.所设想的“对耶和华的知识”，而正如路德所正确指出的，乃是“已经领受、并且由其自身神迹所证实的神的话”；这是以色列人所当保守并坚守的，不可加添，也不可删减。“凡与这样的话相抵触的先知，都不可接受，即便他们降下神迹奇事如雨；就是天上的使者也不可接受，正如保罗在加拉太书 1:8 所说。”主吩咐他们将来要听从祂所差来的先知（申命记 18:18 及以下），这与此并不矛盾；因为连这些先知的宣告，也必须按已经赐下并固定了的神的话来判断；至于他们所宣告的新事，若其所说未曾应验，这就成为判断他们不是奉主名说话，而是奉别神之名说话的准则（申命记 18:21-22）；因此，即在那里，先知的神迹奇事也并未被立为其神圣使命的标准。
第5-6节 以色列要坚定持守主他们的神（参申命记 4:4），并要将那宣讲背弃耶和华的先知治死；耶和华曾将以色列从埃及为奴之家救赎出来。להדּיחך，“使你偏离耶和华你神所吩咐你当行的道。”处死引诱人拜偶像者，是吩咐百姓，就是全体会众去执行；但不是由个人私自行刑，而是由那些负责维持并施行公义的官长执行。“这样，就把那恶从你们中间除掉。”הרע 是中性词，从申命记 17:7 与申命记 13:2 比较即可看出。这个公式“这样，就把那恶从你们中间除掉”，在申命记 17:7、申命记 17:12、申命记 19:19、申命记 21:21、申命记 22:21-22、申命记 22:24 和申命记 24:7 中再次出现（参申命记 19:13 和申命记 21:9），属于申命记劝勉性的文体特点；照此特点，每一条诫命都附有理由，并且要求会众把遵守诫命视为内心圣洁之事；这是早期各卷较为客观的立法中所不能期待的。
第7-8节 第二种情形，是引诱人拜偶像的试探出于至近的血亲和朋友。“你同母的弟兄”这一句，并不是要表明这弟兄是异母弟兄，而只是要突出弟兄关系的亲密；正如“你怀中的妻”这一说法，是指那躺在你怀中、靠在你胸前的妻（如申命记 28:54；弥迦书 7:5），又如朋友被称为“如同你性命的朋友”，就是你爱他如同爱自己生命一样（参撒母耳记上 18:1、18:3）。בּסּתר 归于 יסית：若这引诱是在暗中发生的，因此别人可能并不知道此事。血肉之亲与情爱的力量，是属血气的人最难抗拒的；这里把这种力量与那些引诱者所自称更高或属神的权威相对照。由于这劝诱本已极具诱惑性，因为它出于最近的血亲和最亲密的朋友，又是在暗中提出，所以若它所推荐敬拜的神明与迦南被禁的偶像毫无共同之处，这种诱惑就可能更加强烈；因为这种敬拜看来似乎较无关紧要，或因其特殊与新奇而更具吸引力。为防止罪这种欺骗人的影响，申命记 13:8（7）特别补充说：“无论是离你近的神，或是离你远的神，从地这边直到地那边”，就是说，无论遍地四极之内有什么神，都不可听从。
第9-11节 对这样的劝诱，以色列不可依从，也不可顾惜这些试探人的人。一连串同义词的堆叠（怜恤、顾惜、遮庇）是为加强语气。כּסּה，遮盖，就是保密、隐藏。他们必须毫不怜悯地将其处死，就是用石头打死（参利未记 20:2）。即便在这种情形下，执行死刑也必须由正式的官长来施行，这从“你要先下手治死他，然后众民也下手”这句话可以看出；这话预设了申命记 17:7 所规定的司法程序，就是见证人要先向被定罪的人扔第一块石头。
第12节 这样行了以后，全以色列都要听见而惧怕，不再在会中行这样的恶。这里把惧怕刑罚作为刑罚本身的最终目的，这并不是要被看作律法所建立的根本原则；而只是，正如加尔文所说，是“严厉的功用和果效”，即执行律法的一个理由；这不可与所谓的威吓理论混为一谈，也就是借着惩罚方式来阻止犯罪的那种主张（见我的《Archהologie》第二卷第262页）。
第13-14节 第三种情形，是某一座城被引诱去拜偶像。“你若听见你的一座城中……”בּאחת 并不是 de una，“关于一座”的意思；שׁמע 与 בּ 连用绝不能作此解，甚至在约伯记 26:14 也不是这个意思。这里的思想并不是说，他们会在一座城里听见另一座城的事，好像一座城监督另一座城一样；而是句子有倒装：“你若听见，在你的一座城中……有匪类出来，引诱那城的居民去事奉别神。”לאמר 引出所听见之事的内容，而其具体内容见于申命记 13:14。יצא 仅仅表示起来、出去。מקּרבּך，意即从民中出来。
第15-16节 对于这样的报告，全体百姓当然是借着他们的官长，要仔细查究这事（היטב 是副词，如申命记 9:21），看这话是否确立为真，就是说，这事是否有真实根据（参申命记 17:4；申命记 22:20）；若果然如此，他们就要用刀杀那城的居民（参创世记 34:26），将那城和其中所有的都毁灭归神。“其中所有的”是指人、牲畜和城中的物质财产，并不只是指人而已（Schultz）。“从‘毁灭’到‘其中’”这一子句，是对作为插句引入之刑罚的更细致说明；因为其后“其中的牲畜”同样受“你要击杀”所支配。对于这座拜偶像的城，毁灭归神必须以其全部严厉来执行：人和牲畜都要毫无保留地被处死；那城的掠物，就是其中一切可得为掠物之物，因此就是所有物质财产，都要堆聚在街市上，与那城一同焚烧。ליהוה כּליל（英译本作“every whit, for the Lord thy God”）意为“作为全燔祭献给主”（见利未记 6:15-16），就是说，要借着彻底毁灭而将其完全分别为圣归给祂。那城要永远成为荒堆，永不重建。
第17节 为更有力地强调这命令，特别说明：凡被焚烧之物，以色列人的手上都不可沾留、不可存留任何一样，好叫主转离祂的烈怒，怜悯这国民；就是说，不因一座城的罪而刑罚全体国民，反要向他们施怜悯，使他们增多，就是补足因毁灭那城居民而造成的损失，从而成就祂向列祖所赐、使他们后裔增多的应许。
第18节 倘若以色列听从耶和华的声音，行祂眼中看为正的事，耶和华就必如此施行。至于擅取当灭之物为何会使神的忿怒临到全会众，这由亚干的例子已经表明了（约书亚记 7章）。