第1节 在申命记 11:1-12 中，神圣要求中的另一面，即爱耶和华你们的神（申命记 10:12），得到了更充分的发展。爱应当表现在清楚领会对耶和华当尽的本分上（“遵守他的吩咐”，见利未记 8:35），也就是不断遵守他的诫命和典章。“和他的律例”等语，是对“他的吩咐”这一总括观念的说明。“终日”与申命记 4:10 相同。
第2-7节 为要唤起这种爱，他们如今应当知道，也就是思想并牢记，耶和华他们神的管教。从“因为我不是与你们的儿女说话”到“他们没有知道，也没有看见”这一段，是插入语；摩西借此要把他的话最有力地印在那见过耶和华作为的老一代人心上。这一句没有动词或谓语，但可按意思轻易补出。最好的见解是 Schultz 的，即 ההוּא הדּבר，“因为我所要对付的不是你们的儿女”，这劝戒不是向他们说的。摩西所指的是那些生在旷野的儿女，有别于另一批人；后者虽然在以色列人出埃及时还不到二十岁，却亲眼见过加在埃及身上的灾祸，如今已经成年，即四十到六十岁之间，并且作为年长、更有经验的一代，构成了此时围绕他聚集之会众的骨干和核心。对“他们没有知道，也没有看见”这句话，很容易从上下文补出“像你们所知道、所看见的那样”。
从“耶和华的管教”起往后的宾语，都属于主句的动词“你们今日要知道”。随后这些宾语表明，我们当如何理解“耶和华的管教”，就是耶和华向埃及和以色列在旷野所施行的大能作为。所有这些作为的目的，都是要在敬畏神和爱神上教育以色列。就这个意义说，摩西称之为 מוּסר（英译作 chastisement，惩治），παιδεία，也就是说，不单是惩罚，也是借着爱的彰显以及惩罚所施行的教育（如申命记 4:36 的 יסּר；参箴言 1:2、1:8；4:1 等）。“他的大能”等，见申命记 3:24 和申命记 4:34。至于在埃及所行的神迹和作为，见申命记 4:34、申命记 6:22；至于在红海所行的，见出埃及记 14 章。
פּניהם - הצּיף אשׁר，意为“使红海的水漫过他们的面前”；参出埃及记 14:26。至于神在旷野中的作为（申命记 11:5），我们不可仅仅或主要理解为民数记 11-15 章中的惩治，而应理解为神在引导以色列时所显出的一切全能作为，包括慈爱的明证，也包括刑罚性的奇事。关于后者，申命记 11:6 特别提到可拉一党奇迹般的灭亡（参民数记 16:31-33）。这里摩西只提到可拉的追随者大坍和亚比兰，而没有提可拉本人，大概是顾念他的儿子；他们没有和父亲一同被地吞灭，反而活了下来，使可拉家族得以延续。“凡随从他们站起来的”（见出埃及记 11:8），不是指他们的财物，而是指他们的仆人，这与民数记 16:32 中“属可拉的人丁”相对应；那里提到的财物，在这里则包括在“帐棚”之内。
היקוּם 只用于活物，如创世记 7:4 和 7:23。申命记 11:7 说明了申命记 11:2 中劝勉的理由：长老们应当知道（辨明）耶和华这些大能作为中的教育目的，因为他们亲眼看见了。
第8-11节 这种认识应当激励他们遵守律法，使他们刚强，也就是属灵上刚强（申命记 1:38），不仅能进入所应许之地，也能在其中长久居住（参申命记 4:26；6:3）。在申命记 11:10-12 中，摩西根据那地的特殊性质，提出一个新的理由，劝勉他们忠心遵守律法。迦南地的肥沃，不像埃及那样依赖人手灌溉，而是靠主神从天降下的雨维持，因此居民能在其中住多久，完全在于主。摩西把埃及描写为一块你撒种之后，要用脚浇灌，像菜园一样的地。在埃及几乎全无降雨（参 Herod. ii. 4，Diod. Sic. i. 41，以及 Hengstenberg《Egypt and the Books of Moses》217页以下所引其他证据）。
那地的灌溉，也就是其肥沃的来源，取决于尼罗河每年的泛滥；而这泛滥只持续约一百天，所以还取决于人如何使之全年都能派上用场，就是在全国修筑运河和池塘，并借助汲水机械把水从尼罗河引来，或者干脆用器皿把水运到田地和园圃里。注：在古代遗迹上，我们不仅看到如今称为 Shaduf 的长绳吊汲井，以各种方式被描绘出来（见 Wilkinson, i. 35, ii. 4）；而且在 Beni-Hassan，还有两个人用肩上的扁担挑着水器的图像；他们从吊汲井或水池取水，然后抬到田里去（参 Hengstenberg《Egypt and the Books of Moses》220-221页）。
“用你的脚”这一说法，大概是指那里至今仍在使用的大型汲水轮，这些轮子由脚踏驱动，上面绕着一根很长的无尽绳索，绳上系着水桶，用来把水提上来（参 Niebuhr《Reise》i. 149）；这一装置与 Philo 所说的 ἕλιξ，即 ὑδρηλὸν ὄργανον（de confus. ling. i. 410），显然是同一种东西，这一点无可置疑；前提是我们不可把这 ἕλιξ 与 Diod. Sic. i. 34 提到、并在 v. 37 更详细描述的阿基米德螺旋汲水器混为一谈，因为后者的构造全然不同（见我的《Archaeology》ii. 111-112页）。埃及人作为真正的外邦人，对自己土地这种特殊性质有极深的意识；这种性质使其肥沃更多依赖人的劳作，而不是天上的雨或神的护理。
因此 Herodotus（ii. 13）记载他们说：“希腊人既依赖诸神，就可能在自己最光明的盼望中落空，并可怕地遭受饥荒。”迦南地却不给这种无神的自高自大任何根据，因为它“有山有谷，承受天上的雨水滋润”（מטר 前有 ל，表示外在原因；见 Ewald §217, d）；也就是说，这地得着滋润，而一切肥沃的主要条件，乃是借着雨、借由雨而来，因此是借着神护理的看顾。
第12节 这是耶和华所眷顾的地，也就是他所关心的地（דּרשׁ，如箴言 31:13；约伯记 3:4）；从岁首到年终，他的眼目时常看顾这地；因此，这是一块倚赖神的地，而这种对神的倚赖，特别适合以色列，因为以色列应当全然为它的神而活，单单倚靠他的恩典。
第13-32节 迦南地的这种特性，引导摩西结束他有关律法之讲论的第一部分，也就是他劝勉人敬畏并爱主的部分；结尾时，他提到忠心遵行律法所带来的祝福，以及转向偶像崇拜所招致的咒诅。申命记 11:13-15 若以色列以爱和忠诚事奉他们的神，他就必按时赐给那地秋雨春雨，并因此丰丰富富地供应人和牲畜的食物（见利未记 26:3 和 26:5；至于这祝福更进一步的展开，见申命记 28:1-12）。申命记 11:16-25 但若他们的心受迷惑，离弃主去事奉别神，主的怒气就必向他们发作，神必使天闭塞，不降雨，地也不出产，他们就必速速灭亡（参利未记 26:19-20 和申命记 28:23-24）。
所以，他们应当把如今摆在他们面前的话深深印在自己和儿女心里（申命记 11:18-21，其中有一部分几乎是重复申命记 6:6-9）。“使你们的日子……如天覆地的日子那样多”，也就是只要天还在地之上，换句话说，直到永远（参诗篇 89:30；约伯记 14:12），这句话是属于主句“使你们的日子得以增多”等（申命记 11:21）。“把那地永远赐给以色列的应许，并不是无条件作出的；‘使你们的日子得以增多’这句话排除了无条件的应许。”（Schultz）关于这一点的进一步说明，见申命记 30:3-5。
因为（申命记 11:22-25）若他们忠心地亲近主，他就必把住在那地的一切列国从他们面前赶出去，也必把他们脚掌所踏之地，在纵横全境都赐给他们，并使迦南人在他们面前充满惧怕和惊惶，以致无人能在他们面前站立得住（关于申命记 11:23，参申命记 7:1-2；9:1；1:28）。“凡你们脚掌所踏之地都必归你们”，随后用边界更明确地加以界定，并限制在约旦河两边的迦南地：“从旷野（南边的阿拉伯旷野）和利巴嫩（北边），并从伯拉大河（东边）直到西海”（西边的地中海；见民数记 34:6）。这里把幼发拉底河定为东界，与申命记 1:7 相同，是照着创世记 15:18 的应许。关于申命记 11:25，参申命记 7:24；2:25；出埃及记 23:27。
申命记 11:26-30 总结性的结语：“看哪，我今日将祝福与咒诅都陈明在你们面前。”若（אשׁר，ὅτε，正如利未记 4:22）你们听从你们神的诫命，就是祝福；若不听从，反偏离我今日所指示你们的道路，去随从别神，就是咒诅。接着在申命记 11:29 和 11:30 又吩咐说，等他们得着那地以后，要把祝福陈明在基利心山上，把咒诅陈明在以巴路山上；也就是要在那里宣告这些话，仿佛把它们转移到那将按居民对主他们之神的态度而被分配的土地上去。（进一步说明，见申命记 27:14。）所选的这两座山，无疑是因为它们彼此相对，各高约二千五百英尺，在东西和南北两个方向上都处于那地的正中央。
以巴路在北边，基利心在南边；两山之间是示剑，即今日的拿布卢斯，位于一个相当高的山谷中，土地肥沃，风景优美，又有许多泉水滋润；这山谷从基利心山脚延伸到以巴路山脚，自东南向西北展开，宽约一千六百英尺。祝福要在基利心山上宣告，咒诅要在以巴路山上宣告；却不是像早期注释家所认为的那样，因为这两座山本身的特点，即基利心的肥沃和以巴路的荒芜，似乎与这种安排相符。因为从两山之间的谷中望去，“这两座山的山坡同样都是光秃荒凉的”；“偏向前者唯一的例外，是城镇西端对面一条小山沟，里面确实满有地基和树木”（Rob. Pal. iii. 96, 97）。之所以选基利心山作为宣告祝福之处，较可能的理由是，如 Schultz 所认为的，因为它位于南面，朝向光明之地。“光与祝福本质上是一回事。
从神发光的面而来的是祝福和生命（诗篇 16:11）。”在申命记 11:30，这两座山的位置又有更清楚的界定：它们在“约旦河那边”，也就是在约旦河西之地；在“日落之路的后边”，也就是在约旦河西、贯穿全地之西路的另一边，正如东边也有一条这样的道路横贯其地（Knobel）。这里所指的是那条从上亚细亚经迦南通往埃及的大道，亚伯拉罕和雅各的行程已经证明了这一点（创世记 12:6；33:17-18）。直到今天，主要道路仍从伯珊通往耶路撒冷，绕过以巴路东侧进入示剑谷，然后又从基利心向东，经 Mukra 谷转向南方（参 Rib. iii. 94；Ritter《Erdkunde》xvi. 658-659页）。
“在住亚拉巴的迦南人之地。”Knobel 认为亚拉巴是指拿布卢斯平原，这平原长近四小时路程，平均宽约半小时到四分之三小时，“是西边平原和约旦河谷之间高地上所有平原中最大的一个”（Rob. iii. 101）。然而，这显然是错误的，因为它违背了该词的固定用法，也与这平原的性质不符；按 Robinson 所说，这平原“通体都在耕种之中，覆盖着郁郁葱葱的黍类绿意，夹杂着成熟谷物的金黄，乡民当时正收割这些庄稼”（Pal. iii. 93）。亚拉巴乃是 Ghor 的西部（见申命记 1:1），这里提到它，是因为这是约旦河西之地中，那从安营在摩押平原的以色列人眼前展开的一片地区。
“与吉甲相对”，并不是指耶利哥和约旦河之间南边的那个吉甲，那地直到约书亚记 4:20 和 5:9 才首次得此名；而很可能是约书亚记 9:6；10:6 以及撒母耳、以利亚、以利沙历史中屡次提到的那个吉甲。它距离基利心往南大约只有十二英里半，并且其名保存在 Sinjil 西南的 Jiljilia 大村庄中；这个村庄地势很高，“紧靠高山地带西侧的边缘”，以致“从这里能极广阔地望见下面的大平原，也能望见海，而东边还能看到基列山脉”（Rob. Pal. iii. 81）。照这地势描述看来，从这个吉甲理当能看见基利心山，因此把基利心和以巴路说成“与吉甲相对”，是完全说得通的。
注：至于 Winer、Knobel 和 Schultz 的看法，认为吉甲就是 Robinson 所提到的 Jiljule（Pal. iii. 47；Bibl. Researches，第138页），这地方显然就是优西比乌和耶柔米所记、距安提帕特里六罗马里的 Galgula，位于 Kefr Saba（安提帕特里）东南、从埃及往大马士革的路上；这种意见的根据就少得多。因为这地方不仅离基利心和以巴路更远，大约十七英里，而且它位于海边低地，并不能成为确定基利心和以巴路位置的显著地标。至于 Knobel 所说、位于 Kefr Saba 东北的 Kilkilia 村，就更不能同意了，因为这名字本身与吉甲毫无共同之处。
最后一个界定，“靠近摩利的橡树那里”，无疑是要使人想起这地点自列祖时代起就已分别为圣（Schultz：见创世记 12:6 和 35:4）。申命记 11:31-32 包含这些吩咐的理由，这理由建立在一个确信之上：以色列人将要过约旦河，得着所应许之地，因此他们应当谨慎遵守耶和华的诫命（参申命记 4:5-6）。