引言 以色列成熟，预备受审判 - 阿摩司书 8:1-14 主用一筐夏果的象征向先知显明，以色列已经成熟，预备受审判（阿摩司书 8:1-3）；随后阿摩司解释这异象的意义，向国中那些不义的权贵宣告，神要因他们的不义，把他们欢乐的节期变为哀哭的日子（阿摩司书 8:4-10）；又将一个时候摆在他们面前：那时如今藐视神话语的人，在极度困苦中徒然叹息，想得着主的话（阿摩司书 8:11-14）。
第1-3节 一筐夏果的异象。- 阿摩司书 8:1：“主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏果。”阿摩司书 8:2：“他说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见一筐夏果。耶和华对我说：我民以色列的结局到了；我必不再宽容他们。”阿摩司书 8:3：“主耶和华说：那日殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。” כּלוּב 出于 כּלך，意为拿住、抓取，字面义是容器，这里指篮子（编织的筐）；在耶利米书 5:27 中指鸟笼。קיץ：夏果（见撒母耳记下 16:1）；在以赛亚书 16:9；28:4 中则指收果子，因此也可指熟了的果子。于是，这筐夏果（qayits）就被主解释为：结局（qēts）临到我的百姓（参以西结书 7:6）。
因此，这筐夏果是对这个已经成熟、预备受审判之民族的象征性描绘；不过 qēts“结局”并不是指它成熟到受审判，而是指它的毁灭；之所以用 qēts 这个词，只是为了与 qayits 构成双关。לא אוסיף וגו 与阿摩司书 7:8 相同。一切欢乐都要变为哀哭。这里的意思并不是说圣殿里赞美神的歌唱（阿摩司书 5:23）要变为喊叫，而是说欢乐的歌声（阿摩司书 6:5；撒母耳记下 19:36）要变成哀号，也就是悲叹之声（参阿摩司书 8:10 和马加比一书 9:41），原因乃是遍地满有死尸。השׁליך 不是无人称用法，不是说“因尸首太多，人不能埋葬，只得静静地在各处抛弃”；这里的主语应当看作耶和华，即神把他们击倒，抛在地上，遍处都是。因为不能证明 הס 有副词用法。
这里这词是感叹词，正如阿摩司书 6:10；而“肃静！”并不是阴沉绝望的表示，而是劝人俯伏在神审判压倒性的严厉之下，正如西番雅书 1:7（参哈巴谷书 2:20；撒迦利亚书 2:13）。
第4-6节 先知借着这异象，向国中富有而有权势的人发出最后的劝戒，要他们趁还来得及，留意主的警告，并向他们强调这审判可怕的严厉。阿摩司书 8:4：“你们这些要吞吃穷乏人、使地上困苦人衰败的，当听我的话。”阿摩司书 8:5：“你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。”阿摩司书 8:6：“好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子也卖给人。” 这里所指的人是 השּׁאפים אביון，就是阿摩司书 2:6-7 所说的那种人；不是那些向穷人喷气、以便把他吓退，使他不敢再追讨自己权利的人（Baur），而是那些贪婪地喘息着要吞吃穷人的人（Hitzig）。
这一点在本节后半句又得到印证，其中在 להשׁבּית 前面思想上要补上 שׁאפים：他们张口要毁灭地上的谦卑人（ענוי־ארץ = ענוים，见阿摩司书 2:7），“就是要把一切产业都攫为己有，见约伯记 22:8；以赛亚书 5:8”（Hitzig）。阿摩司书 8:5 和 8:6 说明他们打算怎样达到目的。像贪婪的高利贷者一样，他们连等节期结束再做买卖都等不及。Chōdēsh，月朔，是停业的节日，像安息日一样不可做买卖（见民数记 28:11；列王纪下 4:23）。השׁבּיר שׁבר，卖粮，如创世记 41:57。פּתח בּר，打开粮食，也就是打开粮仓（参创世记 41:56）。
他们这样做，是想用小量器（伊法）欺骗穷人，又把舍客勒弄大，也就是提高要他们称出的价钱；再用诡诈的天平（‛ivvēth，弄弯曲、伪造诡诈的秤）和坏粮（mappal，废物、糠秕）来行骗，好使穷人穷到一个地步，不是因贫乏窘迫被迫把自己卖给他们（利未记 25:39），就是因连一双鞋这么小的债都还不起，而被法庭交给债主（参阿摩司书 2:6）。
第7-8节 这样的恶行，主必严厉惩罚。阿摩司书 8:7：“耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。”阿摩司书 8:8：“地岂不因这事震动？其上的居民不也都悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。” 雅各的荣耀就是耶和华，正如何西阿书 5:5；7:10。耶和华指着雅各的荣耀起誓，正如他在阿摩司书 4:2 指着自己的圣洁，或在阿摩司书 6:8 指着自己的性命起誓一样；也就是指着他自己这位以色列的荣耀与荣美起誓：只要他真是如此，他就必然要惩罚这样的行为。若忽略这些罪，任其不受刑罚，他就是否认自己在以色列中的荣耀。שׁכח，“忘记”一项罪，就是任其不受惩罚。在阿摩司书 8:8 中，这否定式问句是强烈确证的表达。
“因这事”通常被认为是指那些罪，但这并不正确，因为前一节所提及的不是罪本身，而是对罪的惩罚；耶和华庄严的起誓也不可能只包含一个如此次要偶然的思想，以致我们可以越过阿摩司书 8:7，而把 על זאת 回指阿摩司书 8:4-6。它倒是指向誓言的实质，也就是主以庄严誓言所宣告的对那些罪的惩罚。那惩罚将是如此可怕，以致大地都要震动，仿佛重新归于原始混沌。Râgaz，发抖；用于地，就是地震，并不是如 Rosenmüller 根据耶利米书 2:12 所解释的“惊骇”或“震惊”。Hitzig 所支持的那种观念，即大地狂暴地竖起、翻腾，要把他们甩出去，也更不能从以赛亚书 24:20 证明是圣经思想。
这里的意思乃是：在审判重压之下，大地震动，所有居民都进入哀恸；这一点从阿摩司书 9:5 的平行经文可以清楚看出。在阿摩司书 8:8 中，这比喻又进一步展开，整片大地被描绘成像海洋一样，在风暴中翻腾起伏，正如洪水时一样。כּלּהּ，整片大地，全世界，都要像被风暴激荡的海水一样上涨、膨胀、下沉。地的这种升降，被比作尼罗河的涨落。根据阿摩司书 9:5 的平行经文，כּאר 是 כּיאר 的残缺形式，正如约伯记 40:20 中 בּוּל 代替 יבוּל；后面紧接着的 כּיאור מצרים 又进一步作了说明。古代译本都把它读作 יאור，许多希伯来抄本（见 Kennicott 和 De Rossi）也是这个读法。Nigrash，激荡，用于风浪中的海（以赛亚书 57:20）。
נשׁקה 是 נשׁקעה 的柔和形式，这可由阿摩司书 9:5 的 שׁקעה 看出来。
第9-10节 “主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。阿摩司书 8:10：我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌；众人腰束麻布，头上光秃；使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子。” 这里描绘的是神审判临到以色列人时所产生的果效。正如恶人颠覆宇宙的道德秩序，主也要借着他的审判打破自然秩序，使日头在午间落下，使大地在白昼中陷入黑暗。
第9节的话并不是基于日蚀的观念，虽然 Michaelis 和 Hitzig 不但这样假定，甚至试图确定发生的时间。日蚀并不是日落（כּוא）。但对任何人而言，当他在盛年中忽然被死亡夺去时，日头就是在正午落下；这也适用于一个民族：当它在地上昌盛之中突然灭亡时，也是如此。不过，这话还有更广的意义。当主在世人安然自恃、并不指望他来到的时候降临施行审判（参马太福音 24:37 以下），这地上的日头就要在正午落下，大地也要在明亮的白昼中被黑暗遮蔽。而历世历代临到不敬虔之民或国度的一切审判，都是末后审判将近的先声。阿摩司书 8:10：当审判忽然临到以色列时，一切欢乐的节期都要变为哀哭和悲叹（参阿摩司书 8:3；5:16；何西阿书 2:13）。至于以剃光头发作为哀悼记号，见以赛亚书 3:24。这哀恸将极其深重，如同为独生子而哀哭（参耶利米书 6:26；撒迦利亚书 12:10）。שׂמתּיה 中的后缀（“我使它”）不是指 אבל（哀哭），而是指前面所说在那日所发生的一切，就是他们的哭泣和哀号（Hitzig）。אחריתהּ，“其结局”，就是指这哀哭和悲叹的结局，将如痛苦的日子（כ 是真实性的 caph；见约珥书 1:15）。这表明这审判不是短暂的，而是持续的。
第11-12节 到那时，神话语的亮光和安慰也必从他们那里撤去。阿摩司书 8:11：“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”阿摩司书 8:12：“他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。” 刑罚时期的苦楚因这一事实而加重：那时主必将他的话从他们中间收回，也就是收回他启示的亮光。如今不肯听先知所宣讲之主话的人，到那时反而会极其渴慕它。这样的饥渴将由临到他们的艰难和患难所激起。阿摩司书 8:12 描绘了这种渴望的强烈程度。他们飘流（נוּע，如阿摩司书 4:8），“从这海到那海”；这不是指“从东边的死海到西边的地中海”，因为约珥书 2:20 和撒迦利亚书 14:8 并不是类似例子，因为那里两片海都有明确的修饰语；而是如诗篇 72:8 和撒迦利亚书 9:10 所示，意思是：从海直到海再次出现之处，也就是直到世界的另一端，“以海作为地的边界”（Hupfeld）。另一句“从北边直到东边”，是“从北到南、从西到东”的简略说法，也就是遍及天下各方。
第13-14节 “当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。阿摩司书 8:14：那指着撒玛利亚之罪起誓的，说：但哪，我们指着你神的永生起誓；又说：我们指着别是巴之道的永生起誓；这些人都必仆倒，永不再起来。” 那些如今正处于生命最丰盛、最旺健时期的人，也必败在这种饥渴之下。处女和少年人被个别提出，是因为他们代表了民族中拥有青春强盛生命力的那一部分。עלף，意为被黑夜笼罩、昏厥；hithp. 则为隐藏自己、发昏。הנּשׁבּעים 是指这些少年人与处女；既然他们代表民族中最强壮的部分，也就指向整个民族。若最强壮的都因这饥渴倒下，软弱的岂不更甚！
'Ashmath Shōm e rōn，“撒玛利亚之罪”，就是伯特利的金牛犊，以色列国最主要的偶像，因国都撒玛利亚而得名（参申命记 9:21，“以色列的罪”），并不是耶何阿哈斯在位时仍立于撒玛利亚的亚舍拉（列王纪下 13:6）；因为姑且不论它在耶罗波安时代是否存在，这解释也与下一句不合，下一句给出了他们起誓的方式，就是指着但的神的生命起誓，也就是指着那里的金牛犊起誓；所以“撒玛利亚之罪”只能是伯特利的金牛犊，也就是十支派的国家圣所（参阿摩司书 4:4；5:5）。这里提到“往别是巴去的路”，是以朝圣别是巴所为的敬拜来代指敬拜本身。而这种敬拜也不是纯粹的异教崇拜，乃是对耶和华的偶像式敬拜（见阿摩司书 5:5）。
这些威吓的话，其应验开始于以色列国的灭亡，以及十支派被掳到亚述；并且直到今日，仍继续应验在那一部分以色列民族身上，他们仍在等候弥赛亚，就是摩西所应许的那位先知，却徒然等候，因为他们不肯听从关于弥赛亚的福音宣讲，而那位弥赛亚已经以耶稣的身份显现了。