第1-3节 摩押。——阿摩司书 2:1 “耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。阿摩司书 2:2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿；摩押必在哄嚷、呐喊、角声中死亡。阿摩司书 2:3 我必剪除其中的审判者，将其中一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。
焚烧以东王的骸骨，并不是趁他活着时焚烧，乃是把尸体烧成灰，就是烧得极其彻底，以致骨头都像石灰一样化为粉末（D. Kimchi），为要向这死人进一步发泄怒气（参列王纪下 23:16）。这里所责备的，只是这件事本身，并不是责备他们杀了他。旧约历史书中没有保存这件事的记载；但它无疑与列王纪下 3 所提到的战争有关，就是以色列王约兰和犹大王约沙法会同以东王攻打摩押人的那场战争。因此，耶柔米所载的犹太传统说，这场战争之后，摩押人从坟墓中掘出以东王的骸骨，把它烧成灰，以此加以凌辱；这看来并非全无根据。
阿摩司论到列国时，一贯只提到那些针对圣约之民所犯的罪，因此这里摩押所被指控的罪，必然也在某种方式上与以色列或犹大有关。也就是说，这事必是行在一位以东王身上，而这位王又是犹大的属国之王；因此，这事应当发生在那场战争之后不久，因为从那时起不过十年左右，以东人就脱离了对犹大的附属（列王纪下 8:20）。作为对这罪的惩罚，摩押要被战火毁灭，加略及其宫殿都要被焚烧。הקּריּות 不是普通名词（七十士译本作“她的城邑”），而是摩押一座主要城邑的专名（参耶利米书 48:24，耶利米书 48:41）；Burckhardt（Syr. p. 630）和 Seetzen（ii. p. 342，参 iv. p. 384）都在荒废的 Kereyat 或 Körriât 城中发现了它的遗址。把“死”一词用于摩押，应当按拟人法来理解，就是把这个民族人格化了。שׁאון 表示战争的喧嚷；בּתרוּעה 在阿摩司书 1:14 中已由 בּקול שׁופר 来说明，就是号角的吹响，作为进攻或开战的信号。那审判者和一切首领都要从其中被剪除，即从摩押地中被剪除。阴性后缀是指摩押这地或这国，不是指加略。
有人因这里提到的是“审判者”而不是“王”，便推论当时摩押没有王，只有一位审判者作统治者；又试图用摩押当时臣属于北国来解释这一点（Hitzig 和 Ewald）。但历史中并没有任何这种情形的记载，也绝不能从耶罗波安恢复国界直到死海这一事实（列王纪下 14:25）推出这种结论。Shōphēt 与阿摩司书 1:5 的 tōmēkh shēbhet 相类似，很可能不过是对 מלך 的一种修辞说法；在论到亚扪的威吓中，这位统治者就直接称为“王”，这里不过是为了文辞变化而已。自阿摩司书 1:6 起，针对这些列国和邦国的威吓预言，后来都借着迦勒底人得了应验；他们征服了这些国家，并把人民掳去。关于这一点更详尽的说明，可参耶利米书 48 章和以西结书 25:8。
第4-5节 犹大。——阿摩司书 2:4 “耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的律法，不遵守他的律例；他们列祖所随从的虚谎使他们走迷了。阿摩司书 2:5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
阿摩司宣告神忿怒的风暴也将临到犹大，这是为转向以色列，即他预言的主要对象，预备道路。论到犹大，他所定罪的是他们轻看他们神的律法，以及他们的拜偶像。Toorגh 就是耶和华赐给他百姓作为生活准则的一切训诲和诫命的总和。Chuqqı̄m 是妥拉中所包含的各项具体诫命，不但包括礼仪性的命令，也包括道德性的诫命；因为这两句不但平行，而且同义。כּזביהם，“他们的虚谎”，就是他们的偶像；从后面的关系从句便可看出这一点，因为“随从”（bâlakh 'achărē）乃是拜偶像的惯用说法。阿摩司称偶像为“虚谎”，不只是因为它们是 res quae fallunt（骗人的东西），也是因为它们本是人造之物和虚无（'ĕlı̄hı̄m 与 hăbhâlı̄m），自身毫无真实，所以绝不能成就人对它们所期待的事。
那些随从这些虚谎的“列祖”，乃是泛指他们的祖先；因为以色列民甚至在旷野里就行拜偶像的事（参阿摩司书 5:26），此后也时常陷在其中，唯独约书亚、撒母耳、大卫的时代，以及所罗门在位的一部分时期，才稍有例外；以致连犹大最敬虔的君王，也不能除尽邱坛上的崇拜。因此所威吓的惩罚，就是耶路撒冷要化为灰烬，后来借着尼布甲尼撒得了实现。
第6-8节 经过这段引言之后，先知的话便转向北国以色列，而且仍照前面论列国时完全相同的形式，宣告那审判不可挽回。同时，他对以色列的罪作了更详尽的描写：首先定罪当时盛行的不公与压迫、无耻的淫乱，以及大胆藐视神的罪（阿摩司书 2:6-8）；其次，定罪他们轻慢主所赐的恩惠（阿摩司书 2:9-12），并因此威吓必有无法避免的患难（阿摩司书 2:13-16）。阿摩司书 2:6 “耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。阿摩司书 2:7 他们见穷人头上所蒙的灰也都切望得着，阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，以致亵渎我的圣名。阿摩司书 2:8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人所得的酒。”
先知在这里定罪四种罪恶。第一种，是在施行审判时不公义地对待无辜的人，或者说，错误地定无辜者有罪。为银子卖义人，就是指审判官受了贿赂，把一个被控有罪、其实却是 tsaddı̄q，也就是在司法意义上公义、并非道德意义上的义，或者说并没有犯当受刑罚之罪的人，判作有罪。Bakkeseph，指为钱，就是为要得钱，或者为了他们已经收受的钱，即从控告者那里收来的钱，而去定无辜者的罪。בּעבוּר，“因为”或“为着”，并不是价金意义上的 ב；因为他们不是单单为了得一双鞋就把穷人卖掉，要知道最差的奴隶也远比这个值钱（参出埃及记 21:32）。这里的意思乃是：一个贫穷的债户，连一双鞋的钱，也就是极小的一笔债，都还不起，审判官就依据利未记 25:39 的律法，把他交给债主作奴仆（参列王纪下 4:1）。
第二种罪，在第7节上半，阿摩司责备他们热衷于压迫地上安静困苦的人。דּלּים 是 ταπεινοί，ענוים 是 πραεῖς。这里继续用分词来发言，以一种生动的呼喊方式，而不是平静的叙述，这在阿摩司书中常见（参阿摩司书 5:7；阿摩司书 6:3、13；阿摩司书 8:14），在别的书卷中也有（参以赛亚书 40:22、40:26；诗篇 19:11）。本节中，分词前的冠词指回 מכרם 中的后缀，而直到第二个分句才引出有限动词。שׁאף 的意思是喘气、急切渴求；“切望穷人头上的尘土”，就是切望看见穷人的头上满蒙尘土，或把他们逼到那样悲惨的地步，以致他们自己把灰尘撒在头上（参约伯记 2:12；撒母耳记下 1:2）。Hitzig 的解释过于牵强而不自然，就是说他们连受苦之人撒在自己头上的那一把尘土也吝惜，自己贪婪地想要得着。至于“阻碍谦卑人的道路”，意思是给他们设下网罗，或在他们路上放置障碍和绊脚石，使他们跌入灭亡。这里的“道路”是生命之路，就是他们外在的生活进程。若把“道路”解释为审判程序或诉讼过程，就太狭窄了。
第三种罪，是他们借着无耻的淫乱亵渎神的名（阿摩司书 2:7）；第四种罪，是借着饮酒宴乐玷污圣所（阿摩司书 2:8）。“一个人和他的父亲”就是父与子二人，都与“那女子”苟合，也就是与妓女行淫。这里的意思是同一个女子；但省略了 'achath，是为避免任何误解，免得人以为与不同的妓女行淫是可以的。这罪等同于乱伦，按律法当处死（参利未记 18:7，利未记 18:15，利未记 20:11）。这里不应想到庙妓（q e dēshōth）。这种行为对神之名的亵渎，并不是指在庙里行淫，好像巴力和亚舍拉淫乱崇拜中所要求的那样（Ewald、Maurer 等人的看法），而是指他们公然藐视神的诫命；阿摩司借用这些话的原始出处（利未记 22:32）已清楚表明了这一点（参耶利米书 34:16）。借着 l e ma‛an，“为要”，而不是“以致”，先知把对神圣名的亵渎描写为有意而为，好显出这罪的放肆性质，并说明这并不是出于软弱或无知，而是出于蓄意轻蔑圣洁之神。
B e gâdı̄m chăbhulı̄m，“所当的衣服”，即外衣，是一大块方布，包裹全身，穷人也用它当被盖。若穷人必须把外衣作当头，就应在日落之前归还给他（出埃及记 22:25）；这样的当衣也不可拿来睡卧（申命记 24:12-13）。但那些不敬虔的放债者，却扣留这些抵押品，在筵席上把它们当作铺垫，好伸展四肢躺卧其上（yattū，hiphil，意思是伸展，即伸展身体或肢体）；而且他们在各坛旁都这样做，在献祭的筵席上，毫不敬畏神。从本节下半所提到“在神的殿中喝酒”这件事，可以清楚看出阿摩司所说的正是献祭的宴乐。עמוּשׁים 的意思是“被罚钱的人”。“受罚之人的酒”，就是用罚金所得买来的酒。这里再次强调的是：这样的饮酒宴乐竟是在神的殿中举行。'Elōhēhem 不是“他们的诸神（偶像）”，而是“他们的神”；因为阿摩司心中想到的是伯特利和但的圣所，在那里以色列人以牛犊的象征敬拜耶和华为他们的神。“各坛”这一说法并不与此相冲突；即使 col 指多个祭坛，这些祭坛仍旧是献给耶和华的邱坛。若先知也有意定罪真正的偶像崇拜，就是敬拜外邦神明，他必会说得更清楚；更何况，在耶罗波安二世的时代，北国并没有公开盛行外邦式的拜偶像，或者至少并未公开维持这种崇拜。
第9-10节 即便这种公然藐视神诫命的行为，本身已经极其可责；若再想到以色列所以被高举成为独立之国，并得着其神圣呼召，都是欠于主他们的神，这种行为就更毫无可推诿之处。因此，先知提醒百姓，他们从神领受过何等恩典的显现（阿摩司书 2:9-11）。阿摩司书 2:9 “我从你们面前除灭亚摩利人；他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却从上灭他的果子，从下绝他的根本。阿摩司书 2:10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。”
这里反复出现的 ואנכי 带着特别的强调，为要突出以色列人对主的行为与主对以色列信实之间的对比。以色列之所以成为独立民族，乃是由于神两方面的恩典作为；阿摩司首先提到的是除灭迦南原有居民（出埃及记 23:27 以下；出埃及记 34:11）；其次才提到时间上更早的事，就是领他们出埃及，并在阿拉伯旷野中引导他们。这并不是因为前者比后者更伟大，而是因为先知要先把主为这民族所作的事摆出来，好能接着提到主仍然继续为他们所作的事（阿摩司书 2:11）。那在以色列面前被除灭的各族，被统称为“亚摩利人”，是按迦南诸族中最强大的一族来称呼，正如创世记 15:16，约书亚记 24:15 等处一样。
但为要说明，以色列并不是凭自己的力量能除灭这民，唯有全能的耶和华神才能成就这事，先知便把以色列探子所报告关于那些人的身量，尤其是某些巨人的身量（民数记 13:32-33），推广到整个民族身上，描述亚摩利人像树木一样高大，也像树木一样坚固；并继续用同一比喻，把他们全然被毁灭、被根除，描写为果子与根都一并毁掉。关于这种比喻，即把一个民族的后裔看作它的果子，把产生这民族的核心看作它的根，可参以西结书 17:9，何西阿书 9:16，约伯记 18:16。摩西在临终前的训言中，曾不止一次把这两件神怜悯的作为深深印在百姓心里，为要劝他们因此持守神的诫命，并爱神（参申命记 8:2 以下；申命记 9:1-6；申命记 29:1-8）。
第11-12节 但耶和华不但使以色列得着迦南地为业；他也不断向他们显明自己乃是他们属灵昌盛的创始者与促进者。阿摩司书 2:11 “我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”这是耶和华说的。阿摩司书 2:12 “你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。”
先知职分和拿细耳人的条例，都是恩典的赐予；以色列在这两方面胜过万民，也因此在外邦之上被分别出来，成为神的国度和救恩的媒介。阿摩司只是提醒他们这些事，而没有提到外邦人也能享受的属地福分；因为唯有前者才是耶和华与以色列所立恩典之约真实的凭据，而这民族忘恩负义最明显地表现在他们轻看并滥用这些恩典的恩赐上。拿细耳人被放在先知旁边，先知是向百姓宣告主旨意和计划的人；之所以如此，是因为拿细耳人的身份，虽然通常只是出于个人自由意志和某种特别许愿的履行，但它毕竟在某种意义上也是主所赐的恩典，因为立此愿的决心出于神之灵内在的感动，而立愿本身之所以能被持守，也唯独因这灵的能力而成为可能。（关于拿细耳人条例的一般讨论，可参民数记 6:2-12 的注释，以及我的《圣经古事记》§67。）
兴起拿细耳人，不但是为把他们神圣呼召的目标，就是被立为神圣洁之民这件事，摆在百姓眼前，也是为向他们显明主如何赐下能力，使他们能实行这目标。然而，他们非但不让自己受这些典型的激励，竭力追求生命的成圣，反倒引诱拿细耳人喝酒，以致违背他们的愿；而酒正是他们奉命禁戒的，因为这与他们分别为圣的严肃性不能并存（见我的《圣经古事记》§67）。至于先知，他们则禁止其说预言，因为神的话使他们厌烦（参阿摩司书 7:10 以下；弥迦书 2:6）。
第13-16节 他们这样卑劣地轻慢圣约的怜悯，主必以严厉的惩罚追讨。阿摩司书 2:13 “看哪，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。阿摩司书 2:14 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；勇士不能自救。阿摩司书 2:15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。阿摩司书 2:16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”这是耶和华说的。
主所威吓的惩罚，是沉重的压迫，没有人能够逃脱。这里所指的是战争的力量，在其重压之下，即使最勇敢、最有能力的英雄也必屈服。העיק 出于 עוּק，是亚兰文，相当于 צוּק，意思是压迫；与 tachath 连用，有 κατὰ，即“向下”的意思，就是压在一个人身上，使他受压（Winer、Ges.、Ewald）。这一意义由诗篇 55:4 的 עקה，以及诗篇 66:11 的 מוּעקה 所证实。因此，并无必要像 Hitzig 那样求助于阿拉伯文，也不必改动经文，或跟从 Baur，把这词解释为“感觉自己被别人压在下面”；这种解释既无语言根据，也得不出恰当的意义。这里拿装满禾捆的车之重压作比，并不能据此断定耶和华就必须对应那辆车；这个比喻不应被发挥到这种地步。תּעיק 的宾语虽未明说，但从思想上很容易补出，就是车所行驶其上的地面。附在 המלאה 上的 להּ，是日常言语中所容许的宽泛用法，使 מלאה 带上反身的意义，即“本身已经满了”“自己装得满满的”（参 Ewald，§315a）。
在阿摩司书 2:14-16 中，这种压迫的后果被个别地描写出来。没有人能逃脱。אבד מנוס 的意思是：逃路向快跑的人也断绝了，也就是快跑的人也找不到足够的时间逃走。提到勇士和拿弓的人，就表明这种压迫是由战争造成的。קל בּרגליו 应连在一起，意思是“脚步轻快的人”。腿快的人和骑马的人一样，都不能救自己的命。阿摩司书 2:15 的 נפשׁו 适用于两个分句。אמּץ לבּו，就是“心里坚强的人”，也就是刚强勇敢的人。ערום，“赤身”，意思是连衣服都丢下逃命，因为敌人会抓住他的衣服，正如马可福音 14:52 所说的那个少年人一样。这威吓所含有的意思，就是这国必要灭亡；而这一点在先知后面的讲论中还要进一步展开。