引言 一、将临的审判 - 阿摩司书 1:1-15 和 2章
阿摩司从约珥的话（约珥书 3:16）开始：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”，宣告主的忿怒将临到大马士革（阿摩司书 1:3-5）、非利士（阿摩司书 1:6-8）、推罗（阿摩司书 1:9-10）、以东（阿摩司书 1:11-12）、亚扪（阿摩司书 1:13-15）、摩押（阿摩司书 2:1-3）、犹大（阿摩司书 2:4-5）和以色列（阿摩司书 2:6-16）。这一审判宣告自始至终保持着某种整齐一致：这些国家每一个都因“三番四次地犯罪”而被威胁要遭受亡国，或败坏与掳掠；并且正如吕克特所恰当地表达的，这威吓“如暴风一般，一节接一节地滚过四围列国”，经过时也触及犹大，最终停留在以色列之上。所提到的六个外邦国家，其中三个与圣约之民有血缘关系，代表了一切起来敌挡神子民或神国的外邦民族。
因为他们受罚的罪，并不是一般性的道德过犯，而是他们对神子民所犯的罪；至于犹大，则是藐视主的诫命，并陷于拜偶像。整段经文，不仅是阿摩司书 1:2-2:5，也包括阿摩司书 2:6-16，都具有引言性质。一方面，审判的预言延伸到外邦列国，表明这审判为促进神国利益而来，因此具有必要性与普遍性，并宣讲这样一个真理：各人都要按他对永生神所采取的态度受审；另一方面，把外邦列国安排在圣约之民之前，不仅使人的良知更加敏锐，也教导人这个功课：若连那些只是间接得罪永生神的列国，都要受严厉刑罚，那么那些蒙神如此荣耀启示自己的人（阿摩司书 2:9-11；3:1），因他们的背道（阿摩司书 3:2）就更必定受罚。正是为此，犹大也与以色列一同被提及，而且事实上在以色列之前。
“其用意，是要将这一真理最有力地印在十个支派的人心里：即便拥有圣殿和大卫宝座这等荣耀特权，也不能使人逃避当受的刑罚。若神的公义如此有力，我们还可指望什么呢？”（亨斯滕贝格）
1-2节 阿摩司书 1:1 包含标题，这在导论中已经讨论过；而 אשׁר חזה（“他所见的”）是指 דּברי עמוס（阿摩司的话）。阿摩司书 1:2 构成引言，由 ויּאמר 与标题相连，并宣告神向以色列发出的忿怒启示，亦即一次神权性的审判。阿摩司书 1:2：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”耶和华的声音就是雷声，是主显现而来施行审判时所借用的地上媒介（参约珥书 3:16 注释）。阿摩司逐字采用约珥这节经文的前半句，是把自己的预言与前辈先知的预言联结起来，其目的并不那么在于证实后者，而更在于惊醒那些安居在虚假安全感中的罪人，推翻那种以为神的审判只会临到外邦世界的迷梦。
对此迷梦，他以宣告来回应：当神忿怒的威吓发出时，牧人的草场，也就是以色列地的草场（参约珥书 1:19），以及树木苍翠的迦密山顶，都要衰残枯干。这里的迦密，是地中海边、基顺河口那座屡次提及的山岬（参约书亚记 19:26 和列王纪上 18:19 注释），并不是犹大山地那名叫迦密的地方（约书亚记 15:55）；因为“山顶”这一说法并不适用于后者（参阿摩司书 9:3 和弥迦书 7:14）。牧人的草场和迦密，都是阿摩司这位牧人用极自然的方式将以色列地具体化的表达。借着这一引言，阿摩司宣告了其全部预言的主题。若他不是立刻进一步描述威胁以色列国的审判，而是首先列举包括犹大在内的周围列国，作为神忿怒显现的对象，那么这列举的目的不可能是别的，正如我们在本书内容概览中所说明的那样。
此列举以亚兰、非利士和推罗（腓尼基）的诸国开始，它们与以色列毫无血缘关系。
3-5节 亚兰-大马士革。- 阿摩司书 1:3：“耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她以打粮食的铁器打过基列。阿摩司书 1:4：我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。阿摩司书 1:5：我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯·伊甸掌权的；亚兰人必被掳到吉珥去。这是耶和华说的。”在这一对每个民族都重复出现的公式“三番四次地犯罪”中，这些数字只是用来表示罪恶之多，确切数目本身与事情并无关系。“在数字三之后再加上四，是要表明前三只是随意说出；换句话说，就是说这个数目并不恰好是三或四，而很可能更多。”（希齐格）因此，这一表达所指的不是少数罪行，而是大量罪恶，或“最恶劣形式的不敬虔”（路德；参何西阿书 6:2 注释）。
注：J. Marck 正确地解释说：“当这个完全数（三）后面再加上四，形成递进时，神不只是宣告罪孽的量已经满了，更是满溢出来，超过了一切界限。”这些数字必须这样理解，而不能按字面解释，这从随后对罪的更具体说明中已十分明显；因为通常只提到一件特别严重的罪，作为例子。לא אשׁיבנּוּ（“我必不收回”）置于更详细描述罪行之前，是要表明这威吓是不可撤销的。השׁיב 的意思是转回，也就是使某事返回、撤回，如民数记 23:20；以赛亚书 43:13。附在 אשׁיבנּוּ 上的后缀，既不是指 qōlō（“他的声音”），也不是指“כּה אמר（如此说）中所含的 דּבר 之意，或威吓雷声的内容”（鲍尔）；因为 hēshı̄bh dâbhâr 的意思是回答，从来不是使一句话失效。
这里所指的是下文威吓的刑罚，在那里阳性代替中性。因此，本节末尾构成前半句的说明，而阿摩司书 1:4 和 1:5 则接着解释 לא אשׁיבנו（“我必不收回”）。以打粮食的铁器打基列人，被提为亚兰国的主要罪行；这里是以首都大马士革来代表亚兰国（参撒母耳记下 8:6 注释）。这事发生在耶户在位时，哈薛征服约旦河东以色列地的时候（列王纪下 10:32-33；参 13:7）；那时征服者对基列人极其残酷，甚至照着别处也可见到的一种野蛮战争习俗，用铁打粮器把俘虏碾碎（参撒母耳记下 12:31 注释）。Chârūts（= chârı̄ts，撒母耳记下 12:31），字面意为“锋利的”，是诗歌中用来指打粮滚轮或打粮车（mōrag chârūts，以赛亚书 41:15）的词。
按耶柔米所说，这是一种“下面装有带齿铁轮的车，在谷场上来回推动，用来在谷粒打出之后压碎禾秸”。这一威吓在历史上被具体化：就首都而言，预言其宫殿被焚烧；就另外两个地方而言，则预言其人民和统治者被毁灭；因此，两者其实都可适用于两者，或更准确地说，适用于整个王国。哈薛和便哈达的宫殿，当是在国都大马士革（耶利米书 49:27）。哈薛是便哈达一世的谋杀者，先知以利沙曾预告他将统治亚兰，并预言他要加在以色列身上的残暴（列王纪下 8:7 以后）。便哈达通常被认为是他的儿子；但这里复数“宫殿”更使人想到便哈达一世和二世两人，这一点也得到这样的事实支持：唯独在其父在位时，便哈达二世压迫以色列；而在父亲死后，他自己登基时，以色列王约阿施又从他手中夺回了被征服的诸省（列王纪下 13:22-25）。
“折断门闩”（即城门的闩）表示攻陷首都；“剪除亚文平原的居民”表示攻城时的屠杀，而不是掳掠；因为 hikhrı̄th 的意思是灭绝，因此末句中的 gâlâh（被掳）是指那些没有在战争中被杀的余民。在平行句 תּומך שׁבם 中，“掌权的”，即统治者（或王，或其代理人），对应 yōshēbh（居民）；所表达的意思是，无论尊卑，无论王侯百姓，都要灭亡。亚文平原和伯·伊甸这两个地方，不能十分确定地查明；但无论如何，它们都是都城，而且很可能像大马士革这第一都城一样，也是王宫所在地。בּקעת און 意即“虚无之谷”或“偶像之谷”；以瓦尔德和希齐格认为，它是像伯·亚文 = 伯特利（参何西阿书 5:8）那样，指赫利奥波利斯或巴力贝克的一个名称。
他们的依据是七十士译本的 ἐκ πεδίου Ὦν，并联想到七十士译本把埃及的 On（创世记 41:45）解释为赫利奥波利斯。但七十士译本在创世记中确实把 אן 解释为赫利奥波利斯，而在这里却只是像在别处一样（如何西阿书 4:15；5:8；10:5、10:8）按希伯来字母转写为 Ὦν；而在那些地方，显然不可能想到赫利奥波利斯。因此，七十士译本的 πέδιον Ὦν 并不能证明这里是赫利奥波利斯，更不足以据此修改希伯来文元音（改为 און）。连迦勒底译本和叙利亚译本也都把 בּקעת און 当作专名；以法莲·叙利亚也称它为“靠近大马士革、以偶像礼拜堂著称之地”。把它看作城市，也得到其他威吓中的类比支持，因为那些地方大多提到的都是城市。
另有人把它理解为大马士革附近的山谷，或今日黎巴嫩与反黎巴嫩之间的贝卡谷地，而赫利奥波利斯一直是那里最著名的城市；罗宾逊也赞成此说（《圣经研究》677页）。Bēth-‛Eden，即“欢乐之家”，并不是今天黎巴嫩东坡、靠近比什赖雪松林的伊甸村，因为这个村的阿拉伯名字 'hdn 与希伯来文 עדן 毫无共同之处（参列王纪下 19:12）；它乃是希腊人所说的 Παράδεισος，托勒密把它放在老底嘉南十度、东五度之处；罗宾逊认为他在距利比拉不远的 Old Jusieh 发现了它，那是一个萨拉森人之前时代的遗址，废墟极广（参《圣经研究》542-546、556页）。亚兰其余的人口要被掳到吉珥，就是库尔河沿岸之地；按阿摩司书 9:7，亚兰人原是从那里迁出的。
这预言在亚哈斯时代应验了，那时亚述王提革拉毗列色攻取大马士革，灭了亚兰国（列王纪下 16:9）。结尾的话 'âmar Y e hōvâh（“这是耶和华说的”）是为了加强威吓，因此也在阿摩司书 1:8、1:15 和 2:3 再次出现。
6-8节 非利士。- 阿摩司书 1:6：“耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她掳掠众民交给以东。阿摩司书 1:7：我却要降火在迦萨的城墙上，烧灭其中的宫殿。阿摩司书 1:8：我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦；非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。”先知在阿摩司书 1:6 中，不是泛指非利士人，而是提到迦萨。这城至今仍是一座重要城市，仍保有旧名 Guzzeh（参约书亚记 13:3 注释）；在把以色列俘虏交给以东人的事上，作为大商埠的它，是非利士五大都城中最积极参与的一座。因为在宣布刑罚时，连非利士其他都城也都被提及，这就清楚表明迦萨在这里只是作为非利士的代表。
Gâlūth sh e lēmâh，耶柔米正确地解释为：“完全而彻底的掳掠，以致没有一个俘虏未被交给以东人。”这里所指的是被非利士人掳去、又被他们卖给以东人这以色列宿敌的以色列人。阿摩司无疑想到约兰时代，非利士人与阿拉伯彼特拉诸部侵入犹大的事，这事见于历代志下 21:16；约珥也已在约珥书 3:3 以后提到，那里警告腓尼基人与非利士人，因为他们掠夺这地，并把被掳的犹大人卖给雅完人（即爱奥尼亚人），神必报应他们。但这绝不意味着约珥书 3:6 中所说的“雅完人”不是希腊人，而是以西结书 27:19 所说阿拉伯的雅完居民。事实只是这样：非利士人把当时所掳许多俘虏中的一部分卖给以东人，其余的卖给腓尼基人；腓尼基人又把他们转卖给希腊人。
约珥只提后者，因为按其预言目的，他要显明犹太人广泛分散，并且将来要从一切流亡之地被招聚回来。阿摩司则只定罪他们把俘虏交给以东这以色列宿敌，为的是指出这样对待圣约之民的罪何等重大，也显明非利士人藉此所表现出来的仇恨。为此，他们要受的刑罚是：非利士的诸城将被仇敌焚烧，居民被剪除，余民也要灭亡。这里与阿摩司书 1:4、1:5 一样，威吓在修辞上被个别化：就某城而言，预言那城本身被焚毁；就另一城而言，则预言其居民被灭绝。（关于亚实突、亚实基伦和以革伦，参约书亚记 13:3 注释。）השׁיב יד 的意思是“收回手”，即再转向或再伸出手来（参撒母耳记下 8:3 注释）。这种表达之所以采用，是因为对亚实突和亚实基伦居民的毁灭，已经可看作是一次伸手击打。
非利士五大都城中的第五座迦特没有被提到，但并不是像金基所说，因为它属犹大诸王，或已被乌西雅征服；因为乌西雅不只攻取了迦特和雅比尼，也夺取了亚实突并拆毁其城墙（历代志下 26:6），然而阿摩司仍提亚实突；也不是因为迦特曾被亚兰人攻取（列王纪下 12:18），因为亚兰人的这次征服并非持久；在先知时代（参阿摩司书 6:2），甚至更后来的时候（参弥迦书 1:10），它仍保持独立，而且是一座很著名的城。只是因为先知所采用的个别化描述，并不要求完整列出所有都城；而“余剩的非利士人”这一观念，虽不是所有已被提名者，而是“一切仍然存在并逃过毁灭的部分”（阿摩司书 9:12；耶利米书 6:9），因此不仅包括前面所提的四个邦，也包括至今尚存、先前未被毁灭的非利士一切地方，所以迦特也必须算在其中。
9-10节 推罗或腓尼基。- 阿摩司书 1:9：“耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。阿摩司书 1:10：我却要降火在推罗的城墙上，烧灭其中的宫殿。”论到腓尼基，只提到其首都（Tzōr，即推罗；参约书亚记 19:29）。它所受指控的罪，和非利士人所犯的相似，只是这里不是说 על־הגלותם להסגּיר（阿摩司书 1:6），而只是说 על־הסגּירם。因此，推罗既只被指控“交出”俘虏给以东，而没有被说成自己“掳去”他们，那就必定是它从以色列的仇敌那里买来这些俘虏，然后又转卖给以东。究竟是从哪个仇敌那里买来的，已无法确知。很可能是从亚兰人那里，就是在哈薛和便哈达与以色列交战时；因为这并不与另一事实相冲突：当他们在约兰时代购得以色列俘虏时，又把他们卖给雅完。像腓尼基人这样贸易广泛的商业民族，在不止一次战争中购买俘虏，又把他们作为奴隶卖给不止一个民族，本是很自然的。推罗在贩卖以色列奴隶这事上罪更重，因为它这样行，就是忘记了弟兄的盟约，也就是以色列与它之间曾有的友好关系，例如大卫和所罗门与推罗王所立的友好联盟（撒母耳记下 5:11；列王纪上 5:15 以下）；并且以色列或犹大的王从未向腓尼基发动过战争。
11-12节 以东。- 阿摩司书 1:11：“耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。阿摩司书 1:12：我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。”以东和接下来的两个民族，在血统上都与以色列有亲属关系。论到以东，阿摩司并不谴责某一项特殊罪行，而只是谴责它对其兄弟民族以色列那种不可和解、致命的仇恨，这种仇恨每逢有机会就表现为残暴行为。ושׁחת רחמיו，意为“他毁灭”，也就是压抑、窒息其同情或怜悯之爱；这仍然依赖于 על רדפו，其中介词 על 继续作为连词支配不定式（即等于 על אשׁר），而不定式转成限定动词（参阿摩司书 2:4）。
下一句中，אפּו 是主语：“它的怒气撕裂”，即以毁灭性的方式狂暴肆虐（比较约伯记 16:9，在那里 târaph 用于神的忿怒）。但在最后一句中，以东再次是主语；只是现在它被看作一个国家，因此按阴性来构成，所以 עברתו 是宾语，并以绝对名词的形式置于句首。שׁמרה，重音落在倒数第二音节（millel），因后面 netsach 的重音落在第一音节，乃是代替 שׁמרהּ（“保存它”），其中 mappik 因处于无重音音节而省略（参 Ewald §249,b）。若 עברתו 是主语，动词就必须标作 שׁמרה。瓦尔德所提出的译法“他的愤怒永远埋伏着”，也因以下事实而不能成立：一是 שׁמר 用于忿怒时，在耶利米书 3:5 的意思是保留、保存；二是“埋伏”等待通常并不适用于一种情绪。
提幔，按耶柔米（ad h. l.）所说，是“以东人朝向南方的地区”，因此这里和阿摩司书 2:2、2:5 一样，先提全地，后提首都。注：诚然，按优西比乌和耶柔米的《地名志》，也提到一座名叫提幔的村庄（κώμη），距彼得拉五罗马里，驻有罗马军队；而且东哈兰也有一处提幔（见 Wetzstein 于德利茨施《约伯记注释》卷一，第73页）；但在旧约中，提幔从来不应理解为一座城市。波斯拉是一座重要城市，被认为是以东的首都（参创世记 36:33 注释）。它位于死海南边，遗迹保存在杰巴勒的 el-Buseireh 村中（见 Robinson, Pal. ii. p. 570），不可与哈兰的 Bossra 混淆（Burckhardt, Syr. p. 364）。
13-15节 亚扪。- 阿摩司书 1:13：“耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。阿摩司书 1:14：我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城墙内，烧灭其中的宫殿。阿摩司书 1:15：他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。”亚扪人向以色列人所行、这里所定罪的这等残暴，究竟发生于何时，旧约历史书并未记载；可能是在哈薛与以色列交战期间，他们趁机扩张疆土，夺回从前被亚摩利王西宏夺去、后来西宏被以色列人打败后又归以色列人占有的那片土地。这事他们早在士师耶弗他时代就曾试图做过一次（士师记 11:12 以下）。
从耶利米书 49:1 以下可见，他们曾占据迦得支派的领土，就是最靠近他们的地区，不过这大概是在河东诸支派被亚述人掳去之后（列王纪下 15:29）才完全实现。剖开孕妇（参列王纪下 8:12）被拣出作为亚扪人在战争中加于以色列人诸般暴行的顶点。对此，他们所受的刑罚是：首都要被焚烧，王和首领都要流亡，因此他们的国也必被毁灭。Rabbâh，即“伟大者”，是其首都简称；全称为“亚扪人的拉巴”，其遗迹保存在 Aurân 的废墟中（参申命记 3:11 注释）。子句 בּתרוּעה וגו 使这威吓更为尖锐，意思是在战场上伴随着呐喊，也就是说，当仇敌实际强攻这城时。בּסער וגו 是对强攻城市的比喻说法，正如民数记 21:14 中的 בּסוּפה 一样。
读作 מלכּם，“他们（亚扪人）的王”，有七十士译本和迦勒底译本支持，并且也为 ושׂריו（参阿摩司书 2:3）所要求；而 Aq.、Symm.、耶柔米和叙利亚译本中的 Μαλχόμ，即米勒公，则是基于错误的解释。