引言 大卫恩待米非波设——撒母耳记下 9:1-13 当大卫被高举作全以色列的王时，他寻求向这位已倾覆之王的家施怜悯，并报答他高尚的朋友约拿单从前在主面前向他所起的爱誓（撒母耳记上 20:13；比较撒母耳记下 23:17-18）。这件事的记载构成本段王权历史第一部分的结束，或者更确切地说，是一个附录；其目的在于表明，大卫即使达到王权和荣耀的最高点，仍然记念感恩与慈爱忠诚的本分。此事发生的时间大约在大卫统治的中期；这一点可由以下事实看出：扫罗死时米非波设五岁（撒母耳记下 4:4），而到这时他已经有了一个年幼的儿子（撒母耳记下 9:12）。
第 1-8 节 撒母耳记下 9:1-4 当大卫询问扫罗家中是否还剩下什么人，他可以因约拿单的缘故向其施恩时（ישׁ־עוד הכי：果真还有人吗？= 的确还有人留下），有人把扫罗的仆人洗巴召来；洗巴告诉王，约拿单有一个儿子住在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里，而且他两脚瘸了。אישׁ עוד האפס，“难道再没有别人了吗？” בּית 前面的 ל 是一种迂回表达属格的方式，如撒母耳记上 16:18 等处所见，显然不应像 Thenius 所建议的那样改成 מבּית。“神的恩慈”就是在神里面、并为着神的缘故所显出的爱与恩慈（路加福音 6:36）。亚米利的儿子玛吉，从撒母耳记下 17:27 看来，是个富有人；扫罗和约拿单死后，他把约拿单那瘸腿的儿子接到自己家中。罗底巴（לודבר，在撒母耳记下 17:27 写作 לאדבר；但这两处经文都被马所拉学者错误地分成了两个词）是玛哈念以东、通往亚扪人的拉巴方向的一座城，大概就是利底璧（约书亚记 13:26）；但除此之外并无更多所知。
撒母耳记下 9:5-7 大卫派人把约拿单这个儿子（米非波设；参看撒母耳记下 4:4）接来，不但把他父亲的地产归还给他，还让他终身在自己的王席上吃饭。米非波设来到大卫面前，深深俯伏下拜；大卫对他说：“不要惧怕”，为要除去他心中的忧虑，免得他以为王是照东方篡位者的惯例，要杀灭那位已倾覆之王的后裔。从“我要将你祖父扫罗的一切田地都归还给你”这句话可以明显看出，扫罗所属的地产，不是已经归给大卫成为王室产业，就是在扫罗死后被远房亲属占有了。“你也可以常与我同席吃饭”，意思是：你一生都要在我席上吃饭，或者说，你的食物要由我的席上供应。
撒母耳记下 9:8 米非波设对这恩待的显明，以极深的俯伏和承认自己不配得此恩的告白来表示感谢。至于他把自己比作“死狗”，可参看撒母耳记上 24:15。
第 9-10 节 于是大卫召来扫罗的仆人洗巴，告诉他扫罗的产业已经归还给他主人的儿子米非波设，并吩咐他和他的儿子、仆人为他主人的儿子耕种田地。“使你主人的儿子有食物可吃”这句话，与下一句“米非波设必常与我同席吃饭”并不矛盾，因为“食物”是一个一般性的说法，包括生活的一切需用。米非波设本人虽然每日作为宾客在王席上吃饭，但照撒母耳记下 9:12 和历代志上 8:34 可知，他既有儿女，就仍须像一位王子那样，为维持自己家眷和仆役的生活作安排。洗巴有十五个儿子、二十个仆人（撒母耳记下 9:10）；他们大概一直住在扫罗的故乡基比亚，并且可能直到这时都还在经营扫罗的土地。
第 11-13 节 洗巴答应遵行王的命令。本节最后一句在形式上是一个伴随状语从句，作者借此转入他记述的结尾。但其中“在我的席上”这几个字，与上下文并不相符，因为这要求把这些话看作是大卫自己说的。然而，这种看法不但因缺少任何表示大卫在洗巴之后又再次说话的提示而不能成立，而且大卫也没有任何理由把自己已经说过的话再重复一遍；此外，从句子的形式，尤其是分词 אכל 来看，也不支持这种解释。因此，唯一可行的办法，就是把 שׁלחני（我的席）看作误写，当为 דּוד שׁלחן：“但米非波设在大卫的席上吃饭，如同王的一个儿子一样。”随后撒母耳记下 9:12 和撒母耳记下 9:13 的补充说明，也就以十分自然的方式接续下来。בּית מושׁב כּל，“全家所住的人”，即洗巴家里所有的人，也就是他的儿子和仆人，都作米非波设的仆人，就是为他效力并耕种他的土地；至于米非波设自己，则住在耶路撒冷，每日与王同席吃饭，尽管他两脚都是瘸的。