导论 II. 大卫在以色列全盛与荣耀时期统治全以色列 - 撒母耳记下 5 伊施波设死后，大卫在希伯仑受以色列众支派膏立，作全以色列的王（撒母耳记下 5:1-5）。此后，他进攻耶路撒冷的耶布斯人，攻取他们的保障锡安，立耶路撒冷为国都；在两次击败非利士人之后（撒母耳记下 5:17-25），又进一步加固此城，并在其中建造宫殿（撒母耳记下 5:6-16）。但为了使他国中的首城和王宫所在地，也成为全民族作为耶和华会众的宗教中心，他首先把约柜从隐藏之处运出来，以节期般的行列抬到锡安，安放在特为它预备的帐幕中，作全会众敬拜之处（撒母耳记下 6）。随后他又决意在耶路撒冷为主建造一座与祂名相称的殿；主则回赐他宝座永远长存的应许（撒母耳记下 7）。
其后又附有大卫与周围列国争战的简略记述，借此不仅坚立了他自己的主权，也使以色列神国在世上列邦列国中成为一股居于支配地位的力量。与此同时，大卫仍向已倾覆的扫罗王家存留爱意与忠诚，并向那家仅存的后裔施怜悯（撒母耳记下 9:1-13）。关于借着大卫并在他统治期间，以色列国度的能力与荣耀如何展开的这段记述，在编排上大体是按年代进行的，以致本段所述大卫的一切事件和事业，都发生在他统治全圣约之民前半期。然而就细节而论，并未严格遵守年代次序；但又兼顾题材上的相近性，所以大卫较大的战争都集中编在撒母耳记下 8 章中（见撒母耳记下 8 章导论）。由此可见，历史作者的计划，是先叙述大卫如何在内部改善以色列的神国，然后再叙述他如何在与世上敌对列国的冲突中，向外扩展其权势。
大卫受膏作全以色列的王。耶路撒冷被攻取，并成为国都。战胜非利士人。撒母耳记下 5。
1-5 节 撒母耳记下 5:1-2 大卫受膏作全以色列的王。- 撒母耳记下 5:1-3（参代上 11:1-3 的平行经文）。伊施波设死后，以色列众支派（犹大除外）借着他们的代表，就是众长老（参撒母耳记下 5:3），响应押尼珥的召唤（撒母耳记下 3:17-19），来到希伯仑，向大卫效忠，承认他为王。他们说明前来的三个理由：（1）“看哪，我们原是你的骨肉”，就是说，我们与你有血缘关系，因为以色列众支派都是雅各的直系后裔（参创世记 29:14；士师记 9:2）。（2）“从前扫罗作我们王的时候，率领以色列出入的是你”，也就是说，你曾主持以色列的事务（见民数记 27:17；至于事实本身，见撒母耳记上 18:5）。
מוציא הייתה 是 המוציא היית 的误写，מבי 是 מביא 的误写，省去了 א，如列王纪上 21:21 等处一样（参 Olshausen, Gr. p. 69）。（3）最后他们断言，耶和华曾呼召他作自己百姓的牧者和君长。我们在撒母耳记下 3:18 对押尼珥援引耶和华类似话语所作的说明，也同样适用于这里所引耶和华对大卫所说的话：“你必牧养我的民以色列”等。关于 Piska，见约书亚记 4:1 注。撒母耳记下 5:3 “以色列的众长老都来了”，是对撒母耳记下 5:1 的重复，不过把“以色列众支派”更明确界定为“以色列的众长老”。
“这样，以色列的众长老都来了；……大卫王在希伯仑、耶和华面前与他们立约（见撒母耳记下 3:21）；他们就膏大卫作（全）以色列的王。”历代志作者补充说：“照着耶和华借撒母耳所说的话”，即耶和华吩咐撒母耳膏大卫作以色列王（撒母耳记上 16:1，16:12）这命令，在此得到完全应验。撒母耳记下 5:4-5 这里记载大卫开始作王时的年龄，即三十岁；也记载他作王的年数，即在希伯仑统治犹大七年半，在耶路撒冷统治以色列和犹大三十三年。历代志则把这些记述放在大卫统治结束时（代上 29:27）。
6-10 节 攻取锡安保障，并拣选耶路撒冷为国都（参代上 11:4，11:9）。- 这两段平行记载在主要事实上完全一致；但二者都只是从更详尽的历史中摘出的简略记述，所以一些相对不那么重要的细节，在这里或那里被略去；只有把两处合起来，才能得着较完整的叙述。攻取锡安堡垒，是在大卫受膏作全以色列众支派之王后立刻发生的。这一点不仅从记载紧接其后可以看出，也可由撒母耳记下 5:5 所说看出，因为大卫在耶路撒冷作王的年数，恰与他作全以色列之王的年数相同。
撒母耳记下 5:6 王和跟随他的人（即战士；历代志作“全以色列”，即以色列的战士）到了耶路撒冷，要攻打那地的居民耶布斯人，即土著、迦南人；“他们对大卫说”（因 היבוסי 是单数形式，所以用了单数 ויאמר）：“你决不能到这里来；就是瞎子和瘸子也必把你赶回去。”意思是说，大卫决不能进来。הסירך 不是不定式用法，而应如七十士译本、Aben Ezra 等所理解的那样，是完成式。完成式表示一件已经确定、无可争辩的事；而用单数代替复数，如以赛亚书 14:32 一样，应从动词先出、后由主语加以明确这一事实来解释（参 Ewald, §319, a）。
耶布斯人倚仗他们堡垒异乎寻常的天然优势；这堡垒立在锡安山上，三面深谷环绕；因此他们狂傲自恃，以为甚至不必动用健全有力的战士来抵挡大卫的攻击，瞎子和瘸子就够了。撒母耳记下 5:7-8 然而，大卫攻取了锡安的保障，也就是“大卫城”。这个解释性的说明是预先提到后来的情况，因为大卫并不是在攻下这保障时立刻给它起名叫“大卫城”，而是在选它作居所和京城之后才这样称呼（参撒母耳记下 5:9）。ציּון（锡安），源自 ציה，意为干燥：即干燥、荒芜的山岗。这是耶路撒冷南边最高那座山的名称。城的堡垒或卫城就立在这山上，那时仍在耶布斯人手中；至于耶路撒冷北部较低地的城区，则早在约书亚死后不久，就已被犹大人与便雅悯人攻取（见士师记 1:8 注）。在撒母耳记下 5:8 中，又提到与这次攻取相关的一件事。
就在那一天，就是他向锡安堡垒推进攻击之时，大卫说：“凡击杀耶布斯人的，都当把那些为大卫心里所恨恶的瘸子和瞎子，从水道那里扔下去（即扔下悬崖）。”对大卫这几句晦涩难解的话，这大概是最恰当的解释，尽管历来解释纷纭。大卫承接耶布斯人的话，把锡安堡垒一切守卫者都称作“瞎子和瘸子”，并吩咐不留余地地把他们从悬崖上投下去。צנּור 在诗篇 42:8 是“瀑布”（catarracta）的意思，这也是该词唯一另一处出现，大概出自 צנר，意为轰鸣。如果我们假设锡安陡峭山崖下有一股瀑布，可能与西罗亚的水有关，那么这里也仍可保留这个意思。诚然，关于此事我们无法作确定判断，因为尽管近代对耶路撒冷有许多考察，耶布斯堡垒的位置和古时锡安山的地貌，仍几乎无人能知。
把 zinnor 解释为“瀑布”，比 Ewald 设想它意为岩石陡坡更简单；后者不过是建立在希腊词 καταρράκτης 原本也有“坠落”之意这一点上而已。（注：最早的译者也只是猜测。七十士译本作 ἁπτέσθω ἐν παραξιφιδι，把 צנּור 和 צנּה 联系起来，后者有时被他们译作 μάχαιρα 或 ῥομφαία。叙利亚文和阿拉伯文译本也是如此。迦勒底意译本则译为：“谁先开始制服这堡垒。”耶柔米大概跟从拉比，译作 et tetigisset domatum fistulas，即“摸到屋顶的水管”；路德则译为“摸着屋檐水槽”，与英文译本“谁上到水沟那里”类似。
Hitzig 认为 zinnor 是“耳朵”，解释为“谁打瞎子和瘸子的耳光”，这无需驳斥；Fr. Böttcher 则想跟随亚历山大译法，把 zinnor 解释为“大荣誉之剑”或“元帅杖”，即大卫许给得胜者的奖品，这同样不足取。）ויגע 应标作 Hiphil：ויגּע。马所拉把它标作 ויגּע，是由于他们误解了整句话。Chethibh 的 שׂנאו 也许可作第三人称完成式，“恨大卫心的人”；但若如此，省略 עשׁר 就令人惊讶，因此还是当取 Keri 的 שׂנאי。作者又补充说：“因此有俗语说：‘瞎子和瘸子不可进这屋。’”在这俗语中，“瞎子和瘸子”这称呼本是大卫用来指那些令他厌恶的耶布斯人，这里则具有一般意义，指“令人厌恶的人”，即人不愿与之来往的人。
在历代志中，不但略去了撒母耳记下 5:7 全节及由此而来的俗语，也略去了耶布斯人所说话中关于瞎子和瘸子的提法（撒母耳记下 5:6）；反而以大卫另一句话取而代之，即大卫要使那首先击打耶布斯人、也就是首先攻上其堡垒的人，作元首和统领；并且还加上约押得了这赏赐的记载。正如 Thenius 所设想的那样，以约押按撒母耳记下 2:13 早已长久作“首领”（sar）为由，来否定这一记载的历史可信性，是不能成立的；因为所引经文并没有说到这种事，而且战争时期军队的统帅，与“元首和统领”，即总司令之间，差别极大。撒母耳记下 5:8 关于约押角色以及耶路撒冷设防的记述，非常清楚地表明，历代志作者手中另有别的、更详尽的资料，其中所载比本书作者传给我们的更为充足。
撒母耳记下 5:9 “大卫住在保障里”，就是说，他选这堡垒或卫城为他的宫殿，“称它为大卫城”。大卫之所以选锡安堡垒为王宫，并借此使耶路撒冷成为全国首都，可能一方面是因为锡安天然坚固，另一方面是因为耶路撒冷位于便雅悯和犹大支派交界处，并且相当接近全地中心。“大卫又从米罗起，四围建筑，直到里面。”也就是加固锡安城。历代志作 ועד־הסּביב，“直到周围”，即直到与米罗相对的环城墙一带。“直到里面”的防御工事，必是指在北面用坚固城墙把锡安山围起来，因为耶路撒冷下城与它相连，如此便可抵御来自北面、也就是城那一侧的攻击；那一面先前一直没有设防。
“米罗”无论如何总是一种防御工事，可能是在城墙某一处的一座大塔楼或堡垒（比较士师记 9:6 与 9:46、9:49，在那里 Millo 与 Migdal 可以互换）。“米罗”这个名字，即“填满”，大概是因为靠着这座塔楼或堡垒，城市防御工事或环城墙得以补足、完成。Millo 前有定冠词，表明这是众所周知的一座堡垒，可能是耶布斯人建的。至于米罗的位置，从本节和代上 11:8 可推知，这座塔立在城墙一个角上，或东北角，或西北角，“也就是锡安山地势最低、因此最需要由外加强防卫的地方”（Thenius 论王上 9:15）。
这一点从列王纪上 11:27 得到充分支持，那里说所罗门建筑（即加固）米罗，以修补大卫城的缺口；历代志下 32:5 也支持这一点，那里说希西家把耶路撒冷一切城墙修筑起来，又使米罗坚固，就是进一步强化它（参王上 9:15，9:24）。撒母耳记下 5:10 大卫日见强盛，也就是权势和名声都日增，因为万军之神耶和华与他同在。
11-16 节 大卫的宫殿、妻妾与儿女（参代上 14:1-7）。- 推罗王希兰差遣使者到大卫那里，后来又应大卫明确的请求，送来香柏木，以及建造的人、木匠和石匠，为他建造房屋，就是宫殿。希兰（列王纪上 5:2 作 Hirom；历代志作 Huram；七十士译本作 Χειράμ；约瑟夫作 Εἴραμος 和 Εἴρωμος）是推罗王，不但是大卫的盟友，也是他儿子所罗门的盟友。
他曾把香柏木和工匠送给所罗门，供建殿和建造王宫之用（王上 5:8 以下；代下 2:2 以下）；又与所罗门联合装备商船舰队（王上 9:27-28；代下 9:10）；作为回报，所罗门不仅每年给他供应粮食、油和酒（王上 5:11；代下 2:9），而且在一切工程完毕、即圣殿建成二十年之后，又把加利利二十座城交给他（王上 9:10 以下）。由这些事实可知，希兰在所罗门执政第二十四年，至少也是第二十年，仍在位；因此，既然他曾为大卫建宫殿提供木材，他的统治至少持续了四十五年或五十年；所以，即便取较短的年数，他也不可能早于大卫统治全以色列第八年登基，亦即在攻取锡安山上的耶布斯堡垒之后六到十年间才开始作王。
这与这里的记载完全相符；因为经文在攻取锡安堡垒之后立即提到希兰的使节来访和大卫宫殿的建成，并不意味着这些事就在那时立刻发生。本章各事件的编排，更多是按题材，而非严格按时间顺序。大卫与非利士人所打的两场仗（撒母耳记下 5:17-25）中，第一场至少发生在大卫建宫殿之前，因为撒母耳记下 5:17 明言，非利士人听见大卫受膏作以色列王，就来攻击他；因此极可能甚至发生在攻取耶布斯人堡垒之前，或者至少是在其后不久、在大卫开始加固耶路撒冷并建宫殿之前。相反，历史作者在接续叙述攻取锡安堡垒和选其作王宫之后，不但描述了大卫如何逐渐巩固并装饰这新首都，还加上关于大卫在耶路撒冷的妻妾和所生儿子的记载。
若如此，希兰派使臣来的目的，就不可能像 Thenius 所说是“祝贺大卫登上王位”；而是希兰在大卫登基之后，差遣使者来与这位强大的君王缔结同盟；大卫则利用这个机会，与希兰建立密切友谊，并请求他为王宫供应香柏木和工匠。（注：约瑟夫引自以弗所的 Menander 的记载（c. Ap. i. 18）说，Abibal 死后，他儿子 Hirom（Εἴρωμος）继位，作王三十四年，五十三岁去世；这与圣经历史并不相符。因为照此说法，既然希兰在“二十年末了”（依王上 9:10-11），就是所罗门建成宫殿和耶和华殿的时候，也就是所罗门开始作王后二十四年，仍在位，那么他不可能早于大卫六十一岁、即大卫在位第三十一年以前登基。若是如此，大卫建宫殿的事便应落在他生命最后八年之内。
再加上约瑟夫多次说（同处及《古史》viii. 3, 1），所罗门是在希兰第十二年，或作王满十一年后开始建殿；那么希兰只能在大卫死前七年，即大卫六十三岁时才登基，因此大卫建宫殿还得更晚；而大卫立意建殿，是在他住进香柏木宫，就是新建宫殿之后（撒母耳记下 7:2），那就只能落在他生平最后几年，离死不远。这似乎难以置信，因此有人假设希兰的父亲 Abibal 也名叫 Hiram，或本段把 Hiram 与 Abibal 混淆了（Thenius）；或者 Abibal 的父亲名叫 Hiram，是他与大卫结盟（Ewald, Gesch. iv. 287）。
但这些设想都被如下事实推翻：与所罗门为友的 Hiram，正是与大卫同时代并为友的那位 Hiram，这一点不仅在代下 2:2（如 Ewald 所想）明确肯定，在王上 5:15 也同样如此。
因为所罗门在代下 2:3 写给希兰的话是：“你曾恩待我父大卫，差香柏木给他建宫居住”；而王上 5:1 也说：“推罗王希兰差遣臣仆到所罗门那里；因为听见人膏他接续父亲作王；希兰素来爱大卫，一生如此。”因此 Movers（Phönizier ii. 1, p. 147ff.）试图借着假定撒母耳诸书的记叙是按题材、不是按年代来消解约瑟夫所载与圣经关于希兰和大卫、所罗门友谊之间的矛盾；照此编排，大卫攻取耶路撒冷之后，紧接着记建城和建宫，继而记把约柜迁到耶路撒冷，最后记大卫决意建殿，而这事实际上属于他统治末期，且据撒母耳记下 7:2，是紧随香柏木宫完工之后。
这个看法有一定真理作基础，但仍不能消除矛盾；因为即便大卫决意建殿，并不像有人根据本书编排位置所推想的那样，落在他在耶路撒冷早年统治时期，也绝不能推进到他生命和统治最后几年。神赐给大卫的应许里，提到将继承王位的儿子时，用词明显表明那儿子尚未出生，这就决定性地排除了这种可能。Movers（p. 149）提出的解释，也不能解决这困难：即“历史作者既然为本段采取按题材编排，就必然如此行，因为此前还没有提到所罗门和他母亲拔示巴。”因为“从你身中所出的”（撒母耳记下 7:12）并非唯一类似表述；代上 22:9 中，大卫对儿子所罗门说：“耶和华的话临到我，说：‘你必生一个儿子，就是所罗门；他必为我的名建殿。’”由此显然可见，大卫决意建殿、并因此领受神应许时，所罗门尚未出生。
此外，还有撒母耳记下 11:2，大卫从王宫屋顶看见拔示巴；她是在几年后生了所罗门。即便该处只称“王宫”，而不像撒母耳记下 7:2 那样称“香柏木宫”，因此理论上也许可说那房子是建香柏木宫之前大卫所住之处；但这种设想极不可能，几乎可以确定，那“王宫”就是他为自己所建的宫殿（撒母耳记下 5:11；7:1）。最后，撒母耳记下 7 全段不仅丝毫没有暗示大卫立意建殿时已年老；相反，全段给人的印象是，那正是他统治的巅峰时期，而他的年纪也仍足以让他盼望不仅开始这宏伟建筑，并且按人的常情还有可能活着见其完工。唯一剩下的解决办法，就是假定约瑟夫的年代计算有误，而希兰活得比 Menander 所说更久。
约瑟夫所说所罗门在希兰第十一或第十二年建殿，并不是来自腓尼基资料；因为他在《古史》（viii. 5, 3）和《驳亚比安》（i. 17, 18）中摘录 Menander 和 Dius 的残篇里，根本没有关于建殿的记载（参 Movers, p. 141）。那说法只是约瑟夫自己某些年代推算的结果；正如在《古史》viii. 3, 1 中，他把建殿年份同出埃及及亚伯拉罕出哈兰的年份相连计算，却误算成出埃及后第五百九十二年，而不是第四百八十年；又误算成亚伯拉罕迁往迦南后一千零二十年，而不是一千一百二十五年。
同样，在这里他把这事件与希兰在位的准确关系加以计算，固然可能取自 Menander；但其中数字也可能有误，因为同一段 Menander 摘录中，关于 Balezorus 和 Myttonus 以及后来推罗诸王在位年数的说法，已可证明错误，并已由 Movers 根据 Eusebius 和 Syncellus 加以校正；而且希兰继承者 Baleazar 的七年，也与 Eusebius 和 Syncellus 所给的十七年不符。
由此一来，Movers 根据推罗纪年与圣经、埃及及亚述年代之间的同步性，来证明 Menander 关于希兰在位记载正确的论证，就极其不稳妥；更不用说，Movers 之所以能使其与圣经年代相合，只是靠一套极其武断、而且明显错误的犹大王和以色列王在位年数计算。） 撒母耳记下 5:12-14 “大卫就知道”（即从他诸事亨通可知）“耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列的缘故，使他的国兴旺”，就是说，因为耶和华拣选了以色列作自己的民，并应许使之伟大荣耀。紧接着大卫建宫殿的事，在撒母耳记下 5:13-15 又附上他家室扩大的记载，即妻妾增多，以及他在耶路撒冷所生的儿子（与代上 14:3 以下相同）。
多立妻妾，按申命记 17:17 王的律法，本是被禁止的；但在东方君王的宫廷里，大后宫自古以来就被视为王室的一部分，所以大卫被这风俗诱惑，忽略了这禁令，后来也因此饱受许多家庭痛苦，更不用说他因迷恋拔示巴而有那可怕的跌倒。经文先提妾，后提妻，大概因为大卫先把许多妾带到了耶路撒冷，然后才有那些妻。历代志省略了妾，并非“有意为之”，因为代上 3:9 仍提到她们；只是因为就后面的儿子名单而言，并不十分重要，因为妾所生与妻所生并不加区别。“从耶路撒冷”意思是“离开耶路撒冷以后”，并不是说这些妻都生在耶路撒冷，因为接下来的“从希伯仑来以后”已清楚表明这一点。因此，历代志把它解释为“在耶路撒冷”。这些儿子在代上 14:5-7 和代上 3:5-8 的家谱里又一次被提到。
Shammua 在代上 3:5 作 Shimea，只是不同发音。按代上 3:5，Shammua、Shobab、Nathan 和 Solomon 都是拔示巴所生。撒母耳记下 5:15-16 Elishua 在代上 3:6 被误写成 Elishama，因为后面紧接着又有 Elishama。代上 3:6-7 和代上 14:6-7 在 Elishua 之后还有两个名字，即 Eliphalet 和 Nogah；这两个名字并非由于疏忽或别字而混入经文，因为代上 3:8 明说名字共有九个，若不把这两个算进去，数目便不成立。另一方面，本处缺少这两个名字，也不是抄写者的错误，而显然是有意省略，因为他们是在婴孩时期或很小的时候就夭折了。
这也很简单地解释了为什么 Eliphalet 这个名字在名单末尾又出现一次：因为后来出生的一个儿子得了那位早夭兄长的名字。倒数第二个 Eliada，在代上 14:7 作 Beeliada，这是该名的另一种形式，以 Baal 代替 El 构成。因此，大卫共有十九个儿子，其中六个生在希伯仑（撒母耳记下 3:2 以下），十三个生在耶路撒冷。家谱里不提女儿，因为通常只有女继承人，或因特别原因得名的女子，才会列入其中。后来在撒母耳记下 13:1 另提到一个女儿他玛。
17-25 节 大卫两次战胜非利士人（参代上 14:8-17）。- 这两场胜利，大概都属于大卫在希伯仑受膏作全以色列王与攻取锡安堡垒之间的时期。就第一场而言，这一点从“非利士人听见人膏大卫作以色列王”（撒母耳记下 5:17）这句话已经十分明显，而不是在大卫攻取锡安堡垒之后。再者，非利士人逼近时，大卫“下到保障里”；根据“下去”这用语，我们绝不能把这保障理解为锡安上的堡垒。如果那时大卫已经住在锡安，他在非利士人扎营于耶路撒冷西边利乏音谷时，就几乎不可能离开这座堡垒，反倒应当从堡垒本身出击，击溃敌军。第二次胜利紧接着第一次而来，因此也必属同一时期。非利士人显然是在一得知众支派联合归在大卫统治之下后，就立即决定抵抗以色列日益增长的势力，要趁大卫政权尚未巩固以前先击打他。
撒母耳记下 5:17-18 “非利士人上来寻索大卫”，就是要找出他并击杀他。לבקשׁ 这一说法预设大卫当时尚未住进锡安。他大概已经离开希伯仑，为攻击耶布斯人作准备。听见非利士人逼近时，他就下到山中保障里。“保障”不可能是锡安堡垒（如撒母耳记下 5:7、5:9），因为那地方太高，无论从哪边都得上去；也无法支持 Bertheau 的意见，说动词 ירד（下去）可表示“退入堡垒”。המּצוּדה（“那保障”），带定冠词，大概就是犹大旷野中的山寨，大卫曾在那里长期躲避扫罗，自保其身（参撒母耳记下 23:14；代上 12:8）。撒母耳记下 5:18 对非利士人的位置又作了更具体的说明。
该节是一个附带状语从句：“非利士人已经来到，并散布在利乏音谷中。”这山谷在耶路撒冷西边，与欣嫩子谷之间只隔着一条狭窄的山脊（见约书亚记 15:8 注）。历代志不用 ינּטשׁוּ，而用 יפשׁטוּ，“已经侵入”，在意思上完全相同。
撒母耳记下 5:19-20 大卫借着乌陵求问主，问是否应当出去迎战敌人，神是否会把他们交在他手中；（注：经文明确说，大卫在与非利士人的这两次冲突中，都求问了耶和华，就是借着乌陵求问（撒母耳记下 5:19、5:23）；这就完全推翻了 Diestel 的断言，说扫罗死后我们就再也读不到使用圣签的事，也推翻了他由此得出的结论，即“大卫用它大概只是为了使自己对那些本来不太听命于他的跟随者的命令，带上一种确定性（撒母耳记上 22:2？），而不是因为他自己对它怀有任何特别敬畏。”）当他对这两个问题都得着肯定回答后，就往巴力毗拉心去（直译：进入巴力毗拉心），在那里击打他们，并说（撒母耳记下 5:20）：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”意思是说，祂在我面前击打了他们，破碎了他们的势力，正如洪水冲决一切拦阻之物。
因此，大卫就给交战之地起名叫巴力毗拉心，即“破口之主”或“破裂之主”（相当于德语 Bruch-hausen 或 Brechendorf，英语 Breach-ham 或 Break-thorpe）。该地名另一处只见于以赛亚书 28:21，那里提到的正是此事；不过它离利乏音谷必然不远。撒母耳记下 5:21 非利士人把他们的偶像撇在那里。他们大概像以色列人从前抬约柜一样，把偶像带到战场，当作助力。“大卫就拿去了。”历代志作“他们的神”，不作“他们的偶像”；又作“用火焚烧了”，不作 ישׂאם“他拿去了”（注：英文译本正文作“他焚烧了”，边注才作“他拿去了”。）即作为战利品带走。历代志的读法才给出正确解释，因为大卫必然会照律法所规定的方式处理这些偶像（申命记 7:5，7:25）。
本书作者所用的资料里，很可能原来也有同样的读法；他之所以略去，不过因为这事不言自明。这样，大卫就彻底报复了当以利时代非利士人掳去约柜、加给以色列的羞辱。撒母耳记下 5:22-25 非利士人虽然大败，却很快又出现，要补救所受的失败。由于大卫并未乘胜追击，可能是因为准备尚不充分，非利士人便再次聚集在利乏音谷。撒母耳记下 5:23 大卫再次求问主当如何行，所得回答是：“你不要上去”（即不要正面迎敌，从前面攻击他们）；“要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。”בּכאים 这个词仅见于此处及代上 14:14 平行经文。七十士译本把它译为“梨树”，拉比们则译为“桑树”；但这两种都只是没有把握的猜测。
按照 Abulfadl 的说法，Baca 是阿拉伯语中一种生长在麦加的灌木之名，形似香膏树，只是叶子较长，果实更大也更圆；若摘下一片叶子，就会流出一种白色辛辣的汁液，像白色的眼泪；这大概就是 בּכא = בּכה“哭泣”这一名称的由来（参 Celsii, Hierob. i. pp. 338ff.；Gesenius, Thes. p. 205）。撒母耳记下 5:24 “你听见桑树梢上有脚步的响声，就要急速前去”；“因为耶和华已经在你前头出去，要攻打非利士人的军队。”“脚步的响声”，即军队前进的响声；这是神军临近的显著记号，表示要击打耶和华和祂仆人大卫的仇敌；正如雅各的异象（创世记 32:2-3）和以利沙的异象（列王纪下 6:17）一样。
“就要急速前去”，直译是“变得锐利”，即敏捷、迅速；历代志把这句话意译为“那时你就出战”。撒母耳记下 5:25 大卫照着去行，击杀非利士人，从基遍直到基色附近。历代志这里作“从基遍”，不是“从迦巴”。前者无疑是正确读法，迦巴则是笔误；因为迦巴，即今 Jeba，在耶路撒冷北边、拉玛东边（见约书亚记 18:24 注），因此在这里完全不合适。基遍，即今 el Jib，却在耶路撒冷西北（见约书亚记 9:3 注），而且就在通往基色的路上；基色距 Amws 以北四罗马里，大概应在今 el Kubab 的地点寻找（见约书亚记 10:33 注）。
（注：Bertheau 反对这一看法，说“从先验上看，与大卫及其军队交战、而其作战基地在耶路撒冷的非利士人，不大可能占据从基遍到基色整条线”，这 objection 并无力量；这种“不可能”并不明显，Bertheau 也没有证明，而把耶路撒冷视为大卫作战基地，更是毫无根据。此外，Bertheau 以为这里的 Geba 就是犹大支派中的 Gibeah（约书亚记 15:57），这也是明显错误的；因为那座 Gibeah 不能与位于 Wady Musurr 南侧、在梭哥与耶路撒冷之间半路上的今 Jeba 村认同，而是位于犹大旷野方向（见约书亚记 15:57 注）；而且也无法看出，侵入利乏音平原的非利士人，怎么可能从这座 Gibeah 一路被击退到基色。）