引言 大卫听见扫罗之死后的举动；他为扫罗和约拿单作哀歌——撒母耳记下 1 章
大卫从亚玛力人那里得知以色列战败和扫罗在与非利士人争战中身死的消息；那亚玛力人自夸杀了扫罗，并把那倒下之王的冠冕和臂环交给大卫；但大卫因他自称杀害神的受膏者而处死了他（1-16节）。大卫为扫罗和约拿单的死哀哭，并在一首挽歌中倾诉他的忧伤（撒母耳记下 1:17-27）。这一记载与《撒母耳记上》末尾诸章紧密相连。
1-16节 大卫得知扫罗之死的消息。——撒母耳记下 1:1-4。扫罗死后，大卫从攻打亚玛力人的战役返回洗革拉；第三日，有一个人来到大卫那里，衣服撕裂，头蒙灰土（这是极深哀痛的记号；参见撒母耳记上 4:12），告诉他以色列军兵溃逃、被击败，以及扫罗和约拿单已经身死。撒母耳记下 1:1-3 从内容上说，撒母耳记下 1:1 可看作撒母耳记下 1:2 的前提，虽然在形式上它本身已经完整，而“回到”一词构成“事情发生了”的后句：“扫罗死后，大卫从击杀亚玛力人回来（撒母耳记上 30:1-26），就在洗革拉住了两天。到第三天……”等等。这两处时间说明都指大卫追赶并击败亚玛力人、回到洗革拉的那一天。至于扫罗阵亡于基利波的那场战事，是发生在大卫回来之前还是之后，无法断定。
从撒母耳记下 1:1 将这两件事并列，只能得出它们发生的时间十分相近。那人“从扫罗那里，从营中而来”，因此看来他在战事中一直靠近扫罗。撒母耳记下 1:4 大卫问：“事情怎样了？”这是针对报信人所说自己从以色列军中逃出来的话。在回答中，“因为”像别处的“因为”一样，只是用来引出后面的话，相当于“就是说”（参 Ewald，第338节 b）。“百姓从阵上逃跑；百姓中不但有许多人倒下，扫罗和他儿子约拿单也死了。”“又……又……”即“不但……而且……”。撒母耳记下 1:5-10 大卫进一步问他怎么知道这事，那少年人回答说（撒母耳记下 1:6-10）：“我偶然到了基利波山，看见扫罗伏在枪上；战车和马兵紧追着他。他回头看见我……问我说：你是什么人？我说：我是亚玛力人。
他对我说：请你来，将我杀死；因为痛苦抓住了我（拉比解释“痉挛”），我的性命还完全在我里面（即我还没有死，却不能自卫，必落在非利士人手里）。我就去把他杀了，因为我知道他既已仆倒，必不能活；我就把他头上的冠冕、臂上的镯子拿来，带到我主这里（就是大卫）。”这里“他既已仆倒”并不是指“他已经伏在自己刀枪上之后”（Clericus），因为这既不是“仆倒”一词所包含的意思，也不是“伏在枪上”所表示的意思；我们也无权把撒母耳记上 31:4 的情形移入这里；这里的意思乃是“他既已战败”，也就是他不能从这场灾祸中存活。
这个说法与撒母耳记上 31:3 以下关于扫罗之死的记载不一致；即便撇开这一点不谈，这段话本身也带着不可信、甚至虚假的气息，尤其是他声称扫罗正伏在枪上，而敌人的战车和马兵已经逼近，身边却既没有拿兵器的人，也没有一个以色列兵，以致他不得不转向一个偶然经过的亚玛力人，请他下致命一击。这个亚玛力人编造此事，是希望因此从大卫那里得到更丰厚的赏赐。他的话里唯一确定真实的部分，是他在战场上发现王已经死了，并取下了冠冕和臂环，因为他确实把这些带给了大卫。但他究竟是在扫罗断气时在场，还是在扫罗死后才发现尸体，这就绝非确定了。撒母耳记下 1:11-12 这消息的内容，因他所带来的王室饰物而毫无疑问，使大卫陷入极深的悲伤。为表示痛苦，他撕裂衣服；同在他那里的人也都如此。
他们哀哭、禁食，直到晚上，“是为扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民，以色列家哀哭，因为他们倒在刀下”（即死于战场）。“耶和华的民”和“以色列家或民”彼此区分，是照着以色列的双重身分而言，因此哀悼也有双重根据。那些阵亡的人，首先是耶和华之民中的成员，其次是他们的同胞。“因此，无论按肉身还是按灵，他们都与这些人相连，所以他们哀痛得更加深切”（Seb. Schmidt）。“为扫罗深深哀哭的，除了雅比人之外（撒母耳记上 31:11），只有那一个人，就是扫罗多年怀恨、逼迫直到死时仍不放过的人；正如大卫的后裔在耶路撒冷将要毁灭祂的时候，还为其倾流眼泪一样”（O. v. Gerlach）。撒母耳记下 1:13 随后，大卫追问报信人的出身，得知他是一个寄居在以色列中的亚玛力人的儿子。
撒母耳记下 1:14-16 大卫就责备他说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不惧怕呢？”并吩咐一个侍从去杀他（撒母耳记下 1:15 以下），宣判说：“你流人血的罪归到自己的头上（参利未记 20:9；约书亚记 2:1；(1)），因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’”（注：“你亲口作见证攻击自己，并且你要按自己的口被定罪（路加福音 19:22），不论你是否真做了这事。若你真做了，你就受你行为应得的报应。若你没有做，那就该把罪归在你自己说谎的见证上，并满足于一个邪恶谄媚者所得的工价；因为照你自己的承认，你就是杀王的人，这已经足以暴露你邪恶的心。
大卫其实看得很清楚，这人并不是凶手；他要藉着自己的榜样表明，凡夸耀这种罪行的谄媚者，不该从他们的上司那里得到听信。”——Berleb. Bible。）大卫把这亚玛力人的陈述看作足够定罪的根据，并未再进一步查明真相；虽然这陈述极可能是假的，因为大卫显然看穿了他想借此邀功求赏的意图（参撒母耳记下 4:10），而且认为一个单因贪财就把这种行为归给自己的人，完全可能真的犯下这种事。再者，他所带来的王室饰物，也从事实方面证明扫罗确实已经被杀。这刑罚并不像有人所说那样严厉到必须“按时代来衡量其道德性”，或只能从政治谨慎的立场来辩护，好像因为大卫是扫罗的继承人，又曾作为王位竞争者被扫罗长期猜忌仇视，所以他若不惩治这杀王之事，百姓，至少是百姓中反对他的人，就会控告他与杀王同谋，甚至说他唆使凶手。
大卫决不会因这类考虑而陷入不义的严厉中。他的行为也不需要这种半吊子的辩护。即使按那亚玛力人所说，是扫罗亲自求他给自己最后一击，应允这样的请求仍然是该受刑罚的罪，尤其是经文丝毫没有说扫罗已经受了那种必死的重伤，以致绝无逃脱或复原的可能，因此不能说在那种情况下若不答应他的求死请求就是残忍。既然照那亚玛力人的说法，扫罗的生命还“完全在他里面”，那么他的处境并没有绝望到必然落在非利士人手中的地步。何况，人很自然会推想，这人杀王是为了赏赐。但杀害王，就是杀害耶和华的受膏者，本身就是当处死的罪。大卫自己曾不止一次有机会这样做，却因对这位分别为圣的王存着圣洁的敬畏而不肯下手；这个外族人，这个属于亚玛力民族、就是以色列最大仇敌之一的人，却为了利益，或者至少自称为了利益，做了这事。
这样的罪必须处以死刑，而且必须由大卫来执行，因为大卫是神所拣选、受膏接续扫罗作王的人，而这亚玛力人自己也承认他有此身分，否则他就不会带着王冠来向他报信。
17-18节 大卫为扫罗和约拿单作哀歌。——大卫为扫罗和其高贵之子约拿单之死所作的哀歌，为我们保存下来，成为他对扫罗之死悲痛深切而真诚的有力见证；并且他还教导以色列人吟诵这首哀歌。这是旧约中最优美的诗歌之一；情感高尚，从深沉而圣洁的哀恸中涌流而出；大卫丝毫不提自己与这位已倒下之王之间的关系，却毫无嫉妒地颂扬扫罗和他儿子约拿单的勇武与美德，并为他们的丧亡深切哀哭。“他说要教导”，即他吩咐犹大人练习、学习这首诗。“弓”就是这首歌的题名；之所以名为“弓”，不但是因为诗中提到弓（撒母耳记下 1:22），更因为它是一首战争诗，而弓是那时代勇士所用的主要兵器之一，尤其是扫罗同族便雅悯人在用弓上格外擅长：参历代志上 8:40；历代志上 12:2；历代志下 14:7；历代志下 17:17。其他解释都不如这个自然，例如说这是指诗歌所配的曲调；还有一些说法是建立在错误翻译或任意改动经文之上，如 Ewald（Gesch. i. p. 41）、Thenius 等人的见解。这首哀歌被收入“正直书”（见约书亚记 10:13 注）中，《撒母耳记》的作者就是从那里引录出来的。
19节 这首诗分为三节，其气势与力度逐步减弱（即撒母耳记下 1:19-24，撒母耳记下 1:25-26，撒母耳记下 1:27），其中悲痛的猛烈情绪渐渐缓和，最终消逝。每一节都以“英雄何竟死亡！”这一呼声开头。第一节包含对阵亡英雄一切应有的称赞，对他们之死最深的哀悼，以及对他们勇武、彼此不可分离的爱，并对扫罗作为王之美德的赞美。第二节纪念大卫与约拿单的友谊。第三节只是发出最后一声叹息，诗歌便归于沉寂。第一节如下： 19 以色列啊，你的荣美者被杀在高处！英雄何竟死亡！20 不要在迦特报告； 不要在亚实基伦街上传扬； 免得非利士的女子欢乐， 免得未受割礼之人的女子夸耀！21 基利波山哪，愿你那里没有露水，没有雨！愿你田地无土产可作举祭！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃， 扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。
22 约拿单的弓， 从被杀者之血，从勇士之脂油， 并不退缩； 扫罗的刀剑也不空回。23 扫罗和约拿单， 活时相悦相爱，死时也不分离； 他们比鹰更快， 比狮子还强。24 以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣， 使你们衣服有黄金的妆饰。以色列的荣美者被杀在你的高处！英雄何竟死亡！撒母耳记下 1:19 的首句包含了整首哀歌的主题。这里“荣美”并不是指羚羊（叙利亚译本、Clericus 等人如此译），他们唯一似乎有点根据的支持，是“在你的高处”这句话；但平行句中的“英雄”表明，这里的“荣美”是指扫罗和约拿单这两位英雄，这词是按“装饰、荣华”之意使用的。王和他高贵的儿子乃是以色列的荣美。他们被杀在以色列的高处。
路德从意义上译得正确（die Edelsten，即“最尊贵者”），与武加大译本的 inclyti 相合。“你的高处”中的代词是指以色列。这里是指基利波山的高处（见撒母耳记下 1:21）。这件事使以色列陷入深切哀恸，而哀歌就在第二句开始。
20节 这悲哀的消息不可传到以色列的仇敌中间，免得他们因此欢喜。仇敌这样的欢喜，只会加深以色列因所受损失而有的痛苦。这里只提到非利士的两座城，就是近处的迦特和较远、靠海的亚实基伦。非利士女子的欢乐，是指妇女以歌舞庆祝本国得胜的风俗（参撒母耳记上 18:6）。
21节 连大自然也当一同哀悼。愿神撤回祂对那些英雄倒下之山岭的赐福，使其不再有天上的露水和雨水滋润，乃长久荒凉，成为那可怕事件发生之地的纪念。这里“基利波山哪”是对山的呼告；在构造状态前加介词，是诗体用法：“在基利波的山”（参 Ewald，第289节 b）。在“你们那里……不要有”这句话中，动词“有”是省略的。接下来的“可作举祭的田地”是前句的同位语：“愿你们那里没有可作初熟供物的田地”，即不出产可献初熟之物的田地。这是对这些词语最简单、最恰当的解释；这些词曾被译得极其不同，有些甚至十分离奇。如此咒诅基利波山的原因，是因为英雄们的盾牌，尤其是扫罗的盾牌，在那里被血玷污了，就是被那些本应由盾牌保护之人的血所玷污。“污丢弃”并不是“扔掉”（Dietrich），而是“弄脏、玷污”（如亚兰文中的用法），然后引申为“厌弃”。“未曾抹油”，即没有用油擦净磨亮，所以扫罗的血迹仍然粘在其上。“不”是诗体中代替“没有”的写法。插入“仿佛”一词（quasi non esset unctus oleo，武加大译本）是站不住脚的。
22节 在基利波，他们遭遇了如此羞辱；然而这些一向奋勇作战的人，他们的弓和刀剑总要饮足被杀者的血和勇士的脂油，才肯退回。这段话所依据的比喻是：箭喝敌人的血，刀吞吃他们的肉（参申命记 32:42；以赛亚书 34:5-6；耶利米书 46:10）。两样主要兵器分别归给扫罗和约拿单，所以弓归给后者，刀剑归给前者。
23-24节 这两位英雄，生前如何，死后也仍不分离，因为他们同样勇敢刚强。尽管他们性格不同，对大卫所持的态度也截然相反，高贵的约拿单却并没有离弃自己的父亲，虽然扫罗对那位约拿单爱如己命的朋友怀着猛烈仇恨，这本足以动摇儿子对父亲的依恋。“可爱”“和悦”与“慈爱”“温良”这两个称谓，主要适用于约拿单；但对扫罗在作王初期的那些年也同样合适，因为那时他表现出有能力之统治者的美德，因此长久赢得百姓的爱戴和依附。大卫在哀悼这位倒下的英雄之死时，忘记了扫罗加给自己的一切伤害，因此他只彰显并颂扬他性格中较为可爱的方面。鹰的迅捷（参哈巴谷书 1:8）与狮子的强壮（参撒母耳记下 17:10），乃是古代大英雄最显著的特征。最后，在撒母耳记下 1:24，大卫提到扫罗给国家带来的丰富掳物，为要在这方面也颂扬他的英雄伟大。“朱红色”是猩红紫色（见出埃及记 25:4 注）。“华美地”或“可爱地”，即以美丽可爱的方式。
25-26节 第二节（撒母耳记下 1:25 和撒母耳记下 1:26）只适用于约拿单的友谊： 25 英雄何竟死亡！ 约拿单在你的高处被杀！ 26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！ 你向我发的爱情奇妙非常， 过于妇女的爱情。 撒母耳记下 1:25 几乎是撒母耳记下 1:19 的逐字重复。“悲伤”一词（撒母耳记下 1:26）表示因痛苦和哀悼而有的内心压迫、心被挤压之感。“奇妙非常”是阴性第三人称，像某类动词那样带有延长的词尾（参 Ewald，第194节 b），意为“奇妙”或“卓越”。“你向我发的爱情”，即你对我的爱。拿它与妇女的爱相比，乃是表明一种最深切、最郑重、最委身的爱。
27节 第三节（撒母耳记下 1:27）只包含一个简短的余音般的哀叹，诗歌就在其中消逝： 英雄何竟死亡！ 争战的兵器何竟灭没！ “争战的兵器”并不是指武器本身；这乃是一个比喻性的说法，是指那些藉以进行战争的英雄（参以赛亚书 13:5）。路德也采用了这个译法（die Streitbaren）。