第 1-4 节 洗巴对米非波设不忠的行为。——撒母耳记下 16:1 大卫稍微过了山顶（橄榄山；הראשׁ 是回指撒母耳记下 15:32），米非波设的仆人洗巴前来迎接他，牵着两匹备鞍的驴，驮着二百个饼、一百个葡萄饼、一百个夏果饼，以及一皮袋酒。קיץ 一词相当于希腊文 ὀπώρα，如七十士译本在耶利米书 40:10、耶利米书 40:12 中所译的；它用来表示夏天的果子，这里如此，在阿摩司书 8:1（Symm.）也是如此。早期译者在此处把它译作无花果饼（παλάθαι；参 Ges. Thes. 第 1209 页）。七十士译本这里只写作 ἑκατὸν φοίνικες。
这后一种显然更正确，因为晒干压成块的无花果或无花果饼称作 דּבלים（撒母耳记上 25:18）；并且直到今日，成熟的枣子压成饼状块，在穿越旷野的旅途中仍被用作既能充饥又能解乏的食物（参 Winer, bibl. Realwörterbuch, i. 253）。撒母耳记下 16:2 王问他说：“这些给你是作什么用的？”即：你打算拿这些作什么？洗巴回答说：“驴是给王的家眷骑的（轮流骑乘），饼和夏果是给少年人（王的仆人）吃的，酒是给在旷野疲乏的人喝的”（见撒母耳记下 15:23）。经文的 Chethib ולהלחם 显然是抄写错误，应作 והלּחם。
撒母耳记下 16:3 王进一步问：“你主人的儿子在哪里（米非波设）？”洗巴回答说：“看哪，他仍住在耶路撒冷；因为他说：今日以色列家必将我父的国归还我。”所谓“我父的国”，是因为若约拿单比扫罗活得更久，王位本应传给他。即使完全不看撒母耳记下 19:25 以下，也足以看出洗巴是在诬蔑他的主人米非波设，盼望借此得着那为他耕种的田地。像米非波设这样双脚都瘸、从前从未对王位提出要求的人，绝不可能在此时产生这样的念头，以为刚刚立押沙龙为王的以色列百姓，会把扫罗的王位给他这样一个瘸子。诚然，洗巴的诬告极不可信；然而在当时普遍混乱的局势中，扫罗一派受压抑的人，也并非全无可能趁此机会，以米非波设的名义，试图恢复那一家曾有的权势，因为许多人原本就更喜欢那一家过于大卫家。
撒母耳记下 16:4 当时大卫正在激动之中，竟软弱到相信了洗巴的话，并且不公义地应许把属于米非波设的一切都赐给这诬告者；洗巴则极其恭敬地向他致谢。השׁתּחויתי，“我下拜”，相当于“我伏在你脚前”。“愿我在我主我王眼前蒙恩！”即：愿王施恩给我（参撒母耳记上 1:18）。
第 5-6 节 示每的咒骂。——撒母耳记下 16:5、撒母耳记下 16:6 王来到巴户琳，在橄榄山那边，离得不远（见撒母耳记下 3:16）时，有一个扫罗家族的人，就是扫罗家的一个远亲，从那里出来咒骂他；他又拿石头砍大卫和大卫众臣仆，尽管众民和众勇士（家中的军兵和侍卫：撒母耳记下 15:17-18）都在王的左右护卫着。 “众民”等语是一个附带情况从句。
第 7-8 节 示每这样咒骂说：“滚开！滚开！你这流人血的人，你这匪类！耶和华把扫罗家的血都归到你身上；你篡了他的位作王，如今耶和华把国交在你儿子押沙龙手里。看哪，你遭祸了，因为你是流人血的人。” דּמים אישׁ，直译是“血滴之人”，即流血的人，或犯谋杀罪的人。示每所说“大卫所流扫罗家的血”，究竟指什么，无法确切断定。他也许把伊施波设和押尼珥之死归在大卫身上，尽管大卫对二人的死其实都无罪（见撒母耳记下 3:27 以下，及撒母耳记下 4:6 以下）。“你接续他作王”这句话的意思，是你强行篡夺了他的王位；而 בּרעתך הנּך 的意思是：“因此，刑罚如今临到你了。”
第 9-10 节 亚比筛想要制止这咒骂（关于“死狗”这一说法，见撒母耳记下 9:8）。“让我过去，”他对大卫说，“取下他的头来，”即砍掉他的头。但大卫回答说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？”约押大概也同亚比筛持同样意见。“我与你们有何关涉”这一公式，表示一个人不愿与另一个人的情感和观点有共同之处（参列王纪上 17:18；约书亚记 22:24；以及约翰福音 2:4 的 τὶ ἐμοὶ καὶ σοί。至于这件事本身，可参路加福音 9:52-56）。
“他若咒骂，若是耶和华吩咐他说：‘你去咒骂大卫’，那么谁还能说：‘你为何这样行呢？’”关于 יה וכי יקלּל כּי（Chethib），马所拉学者给出的 Keri 是 יה כּי יקלּל כּה，“由他咒骂吧，因为耶和华……”这一思想正是七十士译本所采用译法的基础；他们为了解释而插入了 καὶ ἄφετε αὐτὸν καὶ：由他去吧，也由他咒骂。武加大译本也是如此：dimittite eum ut maledicat。这一增补取自撒母耳记下 16:11，并且和 Keri 一样，不过是推测而已；之所以如此，只是因为有人把 כּי 当作原因连词，于是对 וכי 感到难解。
但在此处 כּי 的意思是“如果”、“当……的时候”，而后面的 וּמי 之前的 ו 则引出结果从句。
第 11-12 节 大卫又对亚比筛和众臣仆说：“看哪，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢！（他本来就属于敌对的族类。）由他咒骂吧，因为耶和华已经吩咐他了。或者耶和华必看顾我的罪孽，也必因我今日所遭的咒骂而以恩待我。” בּעוני（Chethib）被马所拉学者改为 בּעיני，“看我的眼目”，大概理解为“看我的眼泪”；又把 קללתי 改作 קללתו，这纯属误解。בּעוני 的意思并不是“看我的苦难”，因为 עון 从没有这个意思；它乃是指“看那真正属于我的罪孽”，与示每所加给我的罪名相对。קללתי 则是指临到我的这咒诅。大卫虽然并未谋害扫罗家，因此示每的咒骂不过是恶毒的亵渎，但他仍感到这事临到自己，是因自己的罪，却不是因示每归咎于他的那项罪。所以他禁止众人处死这亵渎者，并说是耶和华吩咐他咒骂；因为他把这咒骂看作神忿怒使自己降卑的结果（参撒母耳记上 26:19 的论述）。但这种知罪之心，也激发了他里面的确信：主必看顾他的罪。神若看顾一个谦卑罪人的罪，祂这位公义而有怜悯的神，也必除去那祸患，并使苦难变为祝福。大卫正是基于此而盼望，主必因示每如今加给他的咒骂，以恩报答他。
第 13 节 “于是大卫和跟随他的人继续赶路；示每却在对面山坡上一边走，一边不断地咒骂，又朝着他扔石头、扬尘土。” 两处的 לעמּתו 都是“在他对面”的意思。经文虽未明说示每是朝大卫扔石头和尘土，但上下文已清楚表明此意。
第 14 节 王和随从这样一路被追逼，来到亚耶非，再在那里歇息。上下文要求把亚耶非看作地名。如果把它当作普通名词，解释为“疲乏”，那就无法说明大卫到底来到什么地方，而“那里”（שׁם）一词显然就是指某一地点。所指之处不可能是巴户琳，理由很简单：根据撒母耳记下 17:18，大卫歇息的地方离巴户琳还有相当一段路，方向是朝约旦河去。因为那里记着，祭司的两个儿子奉差把耶路撒冷所发生的事报告大卫时，在巴户琳的一口井里躲避追赶他们的人，因此他们后来还得继续前行，才能把消息传给大卫；所以绝不能从撒母耳记下 16:5 补出这个地名。诚然，我们后来再没有遇见亚耶非这个名字；但许多其他地方也是如此，不能因此就否定其存在。（注：这个词本身“疲乏”或“疲倦”的意思，并不足以支持任何猜测，即便那猜测比 Böttcher 所提的更巧妙；他主张把亚耶非改作以法莲，并假定玛哈念附近有这样一个地方，却没有想到大卫歇息之处是在约旦河这边，而且是在靠近吉甲或耶利哥的某处地方〔撒母耳记下 17:16 以下及撒母耳记下 17:22〕。）
第 15-16 节 当押沙龙和“以色列众民”，就是从以色列各支派归附他的人（撒母耳记下 15:10），来到耶路撒冷时，亚希多弗也与他同来；亚基人户筛也来迎接他，热切地向他请安为王，一再喊着说：“愿王万岁！”
第 17-19 节 押沙龙似乎对此感到诧异，就对他说：“这是你待朋友（大卫）的忠爱吗？你为什么不与你的朋友同去呢？”但户筛回答说：“不然；耶和华和这民（即与押沙龙一同进入耶路撒冷的百姓），并以色列众人（即全国百姓）所拣选的，我必归从他，也必与他同住。再者，我当服事谁呢？不就是服事他儿子吗？我怎样服事你父亲，也必怎样在你面前服事你。”（即服事你。）户筛极其机敏，一开头就宣称是耶和华拣选了押沙龙，至少从事情的发展看来，人很难得出别的结论。在这样的情形下，他自然无须怀疑自己应当服事谁。他先前怎样服事父亲，如今也必照样服事儿子押沙龙。这样，他就完全欺骗了押沙龙，使押沙龙对他深信不疑。
第 20 节 既然已经占领国都，接下来要做的就是下定决心夺取并保住王位。因此押沙龙转向亚希多弗，说：“你们出个主意，我们该怎样行。” 复数 הבוּ（你们给）可以解释为：当时在场的不只是亚希多弗，也包括其他可能出主意的人。
第 21 节 亚希多弗提出如下计谋：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以进去亲近她们（关于 אל בּוא，参撒母耳记下 3:7 等）；这样，以色列众人必听见你与父亲彻底决裂了，凡跟随你之人的手就都必坚强起来。” 这建议确实相当精明。与王的妃嫔同寝，等于据有王室后宫，因此也就等于彻底篡夺王位（见撒母耳记下 3:7）；这样一来，押沙龙与他父亲之间任何和解都将完全不可能，因此也必然会激励押沙龙的追随者更加坚定地维护他的事业。这正是亚希多弗盼望借此达到的。因为若裂痕还没有大到无法弥合，鉴于大卫对儿子们的感情，那种感情事实上几乎可称为软弱，他始终有可能赦免押沙龙；若真如此，受害的就会是亚希多弗自己。然而在神的护理之下，亚希多弗这建议却要成就撒母耳记下 12:8 中对大卫所宣告的威吓，尽管这并非他本人的用意。
第 22-23 节 于是押沙龙在王宫顶上支搭帐棚，使他进入那些妃嫔那里这事，可以公开行在以色列众人眼前。因为（正如历史作者在撒母耳记下 16:23 加以说明的）亚希多弗当日所出的计谋，无论在大卫面前还是在押沙龙面前，都如同人求问神谕一般。 从 ועצת 到 ההם 这些词是以独立结构置于句首的：“至于亚希多弗的计谋……凡亚希多弗所出的计谋，都如同人求问神的话一样。” 马所拉学者在 Keri 中补上了 אישׁ 作为 ישׁאל 的主语。就意义而言这是正确的，但其实完全没有必要，因为 ישׁאל 可以作无人称用法。 האלהים בּדבר שׁאל 应当根据公式 בּעלהים שׁאל 来解释（见士师记 1:1）。