引言 押沙龙的叛乱与大卫的逃亡——撒母耳记下 15-16:14 押沙龙蒙恢复宠爱之后，不久就开始觊觎王位，设立王子的仪仗，且借着亲切接待凡因争讼之事来求王伸冤的人，并说一些足以叫人怀疑他父亲统治的话，努力使百姓的心转向自己（撒母耳记下 15:1-6）。当他这样行并已得手之后，就求王准他往希伯仑去，托词是要还他在被放逐期间所许的愿；一到那里，他便立刻实行叛逆的图谋（撒母耳记下 15:7-12）。大卫一听见这事，就决定逃离耶路撒冷，率忠心跟随的人过了汲沦溪。他叫祭司把约柜送回城里，自己在百姓大声哀哭之中上橄榄山。户筛前来迎接他，他就打发户筛回城，好破坏那同谋者之一亚希多弗的计谋，并把城中的动静报给他（13-37节）。
他到了山顶时，米非波设的仆人洗巴带着粮食和帮助来迎接他（撒母耳记下 16:1-4）；与此同时，扫罗家族的亲属示每一路用咒骂和石头攻击他（撒母耳记下 16:5-14）。随着这场叛乱，拿单因大卫与拔示巴所犯的罪而预告的大灾祸，开始全然临到他。至于叛乱本身何以能成功，可以从以下事实说明：大卫因自觉有罪，不但在儿子面前软弱，也使他在决断上缺乏坚定；同时，在辉煌战胜的时期过去之后，国内治理上的不完善与缺失越来越为百姓所察觉，于是对他统治的不满便有了可乘之机，而押沙龙也十分善于把这种不满转为己用。在这场叛乱进行期间，大卫在诗篇 41:1-13 和 55 中，向主倾诉他最亲近谋士的不忠，并祈求神按这群恶人的行为施行报应的审判。
叛乱爆发之后，他在犹大旷野逃亡时，先是在诗篇 3:1-8 和诗篇 63:1-11 中表达自己渴望重返耶路撒冷圣所，并坚定相信自己必蒙拯救脱离患难、重新得国；后来在约旦河东停留期间，又在诗篇 61:1-8 和诗篇 62:1-12 中作了同样的表达。
1-6节 撒母耳记下 15:1-3 押沙龙设法博取民心。——撒母耳记下 15:1。此后不久（这大概就是“כן מאחרי”的意思，与“כן אהרי”有别；参撒母耳记下 3:28），押沙龙为自己预备车辆（即王侯乘坐的车；参撒母耳记上 8:11）、马匹，并有五十人在他前头奔走。也就是说，他出行时让这些人在前面奔跑，好借着王子般的排场吸引百姓的注意；后来亚多尼雅也这样行（列王纪上 1:5）。他又清早起来，站在通往王宫城门的路旁，凡有争讼、要去求王判断的人，他都呼叫过来，问他说：“你是哪一城的人？”并且，从撒母耳记下 15:3 的回答来看，他也探问这些人对王的观感，然后就说：“你的事有情有理，无奈王那里没有人听你。”这里“听”是指审判官，就是听诉讼之人的陈情、查明各样案件，以便呈到王面前裁断的人。
当然，王自己不可能接见每一个诉讼者，并亲自查究每一宗案件；他的审判官即便秉公行事，也未必能使每个申诉的人都得着公义，何况他们也可能并不总是尽责。撒母耳记下 15:4 押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师；凡有争讼求审的人都到我这里来，我必为他伸冤。” “ישׂמני מי”是愿望语气：“但愿有人立我作士师”，与“מי יתּן”一类（见 Gesenius, §136, 1；Ewald, §329, c）。把“עלי”放在“יבא”前面以示强调，可以由以下事实解释：士师是坐着的，因此站在他面前的人就在他之上（参出埃及记 18:13 与创世记 18:8）。“הצדּיק”意为按公义说话，或帮助人得着公义。撒母耳记下 15:5 若有人走近要向他下拜，他就伸手拉住他，与他亲嘴。
据说亚伽门农也是借着这类举动取得希腊军队的统帅权（Euripid. Iphig. Aul. v. 337 以下）。撒母耳记下 15:6 押沙龙就这样偷了以色列人的心。“גּנּב לב”不是像创世记 31:20 中 Qal 体的“לב גּנּב”那样，指欺骗或蒙蔽；乃是“偷取人的心”，就是暗中用诡计把人拉到自己一边。
7-8节 押沙龙的叛乱。——撒母耳记下 15:7，撒母耳记下 15:8。过了四十（？）年，押沙龙对王说：“求你容我往希伯仑去，还我在基述居住的时候向耶和华所许的愿”（撒母耳记下 15:8）。“四十”这个数字完全不合适，因为它无论解释为押沙龙的年龄，还是大卫在位的年份，都不可能成立：押沙龙是在大卫于希伯仑开始作王之后在那里出生的，而大卫总共只作王四十年零六个月，押沙龙的叛乱也绝不可能发生在他统治最后几周。像一些拉比以及德罗西《抄本 380》旁注作者（“שאול למלכות”）那样，把“四十年”的起点算自扫罗登基；或像路德（旁注）和莱特富特那样，从大卫在伯利恒受膏之时起算，也同样不合适。
因为“此后”显然是指押沙龙生平中前面已提及的某件事，要么是他与大卫和好之时（撒母耳记下 14:33），要么（较不可能）是他从基述回耶路撒冷之时（撒母耳记下 14:23）。因此，叙利亚文、阿拉伯文、武加大译本以及狄奥多雷等所采用的“四年”这个读法，肯定才是正确的；而肯尼科特抄本 70 与 96 所见的“四十日”则不可能，因为四十天绝不足以酝酿这样一场叛乱。诚然，若读作“ארבּע”，按常例我们会期待后面用复数“שׁנים”。然而，二到十这些数词有时也和单数名词连用（如列王纪下 22:1；参 Gesenius, §120, 2）。这假冒的愿乃是：若耶和华使他回到耶路撒冷，他就要事奉耶和华。“את־יהוה עבד”即“向耶和华尽一项服事”，这里只能是献祭，约瑟夫也如此解释。
经文写作“ישׁיב”并非不定式，而是 Hiphil 未完成式：si reduxerit, reduxerit me，为着强调，反常地用它代替不定式绝对式。旁读“ישׁוּב”若采纳，只能当作副词“再”；但这完全没有必要。
9节 王同意了，押沙龙就往希伯仑去了。押沙龙选这座城，大概表面理由是自己在那里出生；但真实原因乃是他父亲大卫曾在那里被立为王，并且那里也可能有许多人因朝廷迁往耶路撒冷而心怀不满。
10-11节 押沙龙到了希伯仑，就打发探子往以色列各支派去，说：“你们一听见角声，就说：押沙龙在希伯仑作王了。”我们必须认为，派遣探子与押沙龙迁往希伯仑是同时进行的，因此“ויּשׁלח”完全是通常用法，无须译作过去完成时。这些被打发出去的人称为“探子”，因为他们首先要摸清各支派百姓的心意，只有在那些可以指望得到支持的地方，才执行他们的使命。迄今为止，这场阴谋一直保守得非常秘密；撒母耳记下 15:11 的记载足以证明这一点：“有二百人从耶路撒冷应邀与押沙龙同去（参加献祭筵席）；他们是诚诚实实去的，对这事一无所知。”（“כּל־דּבר לא”即“全然不知”。）
12节 此外，押沙龙在献祭的时候，还打发人去请大卫的谋士亚希多弗，从他本城基罗前来。“את ישׁלח”与“מעירו”这种不寻常的结构，可以由其含有双重意义来解释：他打发人并叫他来，即从城里把亚希多弗召来。基罗是亚希多弗的故乡，在犹大山地，位于希伯仑南边或西南边（见约书亚记 15:51 注释）。毫无疑问，亚希多弗早已被告知押沙龙的计划；他很可能只是先回本城，好更便于去见押沙龙，因为身为王的谋士，他平日居所必定在耶路撒冷。“于是叛党日渐强盛，因为随从押沙龙的百姓不断增多。”（后一句是附带状语从句。）这几句话简略地概述了此举的结果。
13-14节 大卫逃离耶路撒冷。——撒母耳记下 15:13，撒母耳记下 15:14。当消息传到大卫那里，说：“以色列人的心都归向押沙龙了”（“אהר היה”，如撒母耳记下 2:10，指依附某人为王；见撒母耳记上 12:14 注），他就对在耶路撒冷与他同在的臣仆说：“起来，我们逃走吧；不然我们必不能躲避押沙龙。要赶快离开，免得他忽然追上我们，把那灾祸（撒母耳记下 12:10-11 所预告的审判）加在我们身上，用刀杀尽这城的人。”大卫或许是怕耶路撒冷因奸细而落入押沙龙手中，因此决定尽快逃走，不仅是为避免可怕的大屠杀，也是要给自己忠心的跟随者争取集结的时间。
15-16节 臣仆既表明愿意跟从他，王就带着全家出了城（直译“在他脚前”，如士师记 4:10、4:15 等），只留下十个妃嫔看守宫殿。
17节 出了城以后，王和随从他的众人（即王室成员和他们的仆役）在“远处的房屋”那里停下。“המּרחק”大概是个专名，指城附近、通往耶利哥路上的一座房屋，因离城最远而被称作“远房”。
18节 他众臣仆，就是他的朝臣和随员，都从他旁边经过；全体护卫兵，就是基利提人和比利提人（见撒母耳记下 8:18 注）；还有所有迦特人，就是那六百个从迦特跟随他来的人，都走在王前面。大卫叫这些逃难的人列队而行：臣仆在他旁边，护卫兵以及那六百个旧日战友（他们大概也构成一种护卫队）则走在前面。“עבר”一词由于与“על־ידו”（在他旁边）连用，就不能理解为“列队从他面前经过”。“迦特人”这个说法似乎奇特，因为这里绝不可能指真正的迦特人，或来自迦特的非利士人。
后面的同位语“那六百人”等已清楚表明，所指的乃是那六百个旧日战友，就是大卫逃避扫罗时聚集在他周围、并随他迁往迦特的人（撒母耳记上 27:2-3）；后来他们又与他一同住在洗革拉（撒母耳记上 27:8；29:2；30:1，30:9），最终还跟随他到了希伯仑和耶路撒冷（撒母耳记下 2:3；5:6）。他们极有可能在耶路撒冷构成一支独立、久经考验的老兵队伍，或一种护卫军，平常就通称为“迦特人”。（注：七十士译本这里也作“πάντες οἱ Γεθαῖοι”，总的说来对马所拉文本译得正确。但“כּל־עבדיו”却译得不准确，至少容易误导，即“πάντες οἱ παῖδες αὐτοῦ”。
并且在现存的七十士译本文本中，直译中还插入了另一段意译；特纽斯竟想把这段意译采纳为希伯来文本的校正，尽管亚历山大文本在校勘上的败坏，对任何人都应是显而易见的。）
19节 一个名叫以太的军长，也从城里陪同王出来；他是不久前才从迦特移居来投奔大卫的。从撒母耳记下 18:2 可见，以太后来统领讨伐押沙龙军队的三分之一，并与约押、亚比筛这两位最有经验的将领并列，因此很明显，以太是一位进入大卫麾下的非利士将领。他为何转而投靠大卫，我们不得而知。根据本章撒母耳记下 15:22，以太并不是独自一人来，他把全家都带来了（“taph”即幼小者）。特纽斯认为他是作为人质来到耶路撒冷的，这种看法不过是基于他对本节最后两句的错误解释。大卫对以太说：“你为什么也与我们同去呢？
你可以回去，与王同住；因为你是外邦人，又是迁居的人，到你自己的地方去吧。”这里“与王同住”并没有特纽斯和克莱里库斯所想象的讽刺意味（即“与那行为像王的人同住”）；也不是承认押沙龙为王，这当然绝不会出自大卫之口。这里所表达的只是一个简单意思：你只管留下，跟随那现在是王或将要作王的人吧；因为你是外人，根本没有必要卷入这场纷争。这就是 Seb. Schmidt 的解释：“判断谁应当作王，并不是你的事；你可以安静等候，看神立谁为王，无论是我还是押沙龙，你都可以服事神所拣选的那一位。”只有这样，我们才能解释后面所给的理由：“你是外人”，不是以色列人。接下来的话（英译本作“又是被放逐的人”）还有一些困难。
七十士译本和武加大译本把它译作“并且你是从自己的地方迁出来的”，但这样译时，译者不仅略去了“גּם”（也），还把“למקומך”当作“ממּקומך”。尽管如此，特纽斯仍建议按这两个译本来改正文义，好表达“并且你是一个从本乡被掳来的人”。但这显然是错误的；因为大卫绝不会把一个刚刚离开本乡的非利士人，或者按特纽斯的理解，作为人质被带到耶路撒冷的人，立为自己军队三分之一的统帅。这里的意思倒更应是：“并且你还没有祖国”，即你仍像从本国流亡的人一样，飘流四方；无论你在哪里找到地方、得准定居，那里才是你的住处。
20节 “你是昨日才来的（刚从昨日来），我今日岂可使你同我们飘流呢？至于我，我往哪里去就往哪里去。”意思就是：我的路往哪里去，我就往哪里去（我自己也不知道要往何处去；迦勒底译本如此，参撒母耳记上 23:13）。经文写作“אנוּעך”是抄写错误。文意要求用 Hiphil“אניעך”（旁读），因为“נוּע”的 Qal 体是不及物的，意为摇动、飘荡、来回移动。“你回去吧，把你的弟兄也带回去；愿恩典和诚实与你同在。”按文意，把“עמּך”从前一句分开，连接到“ואמת חסד”上，比起像 Maurer 所主张的那样作副词性解释“你带着你的弟兄凭恩典和诚实回去”，更为合乎上下文，虽然这与重音记号不合。（关于这一思想，见箴言 3:3。）这里指的是神的恩典和诚实（信实），大卫愿以太在路上领受这些。七十士译本和武加大译本把这句话意译为“愿耶和华向你施恩典和诚实”，仿照撒母耳记下 2:6；但这绝不能证明希伯来文本中“עמּך ועשׂה והוה”曾有脱漏。
21节 但以太用庄严的誓言回答说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在我主我王面前起誓：无论生死，我主我王在哪里，仆人也必在哪里。” “אם כּי”意为“只是”，如创世记 40:14、约伯记 42:8；在这里这种起誓式的宣告中，就等于“必定、诚然”（见 Ewald, §356, b）。因此，经文写法是正确的，旁读把“אם”删去，乃是一个不好的校正。应许句中的“כּי”要么是加强语气的“是的”，要么像“ὅτι”那样，只是引出一个明确的断言。
22-29节 大卫得了以太如此忠诚的保证，就任凭他照自己的意思行。“ועבר לך”，就是“去，往前走”。“עבר”不是“经过”，而是“往前行”。于是以太和跟随他的人，以及与他同来的全家，都随王往前行。这里的“孩子们”（taph）要理解为一家的所有成员，正如许多别处一样（见出埃及记 12:37 注）。撒母耳记下 15:22-23 王过汲沦溪，并打发祭司带约柜回耶路撒冷。——撒母耳记下 15:23。全地的人都大声哭号（如撒母耳记上 14:25），众民一面往前行，王一面过了汲沦溪，众民也都朝着通往旷野的路过去。汲沦溪是一道冬季急流，也就是只有在冬季大雨时才有水的山涧（“χείμαῤῥος τοῦ Κεδρών”，约翰福音 18:1）。
它在耶路撒冷东边，位于城与橄榄山之间，名字来自雪融之后水变得浑浊的景象（参约伯记 6:16）。夏天时，它只不过是约沙法谷中的一条干河道（见 Robinson, Pal. i. 396；v. Raumer, Pal. p. 309, note 81）。“旷野”（midbar）是犹大旷野的北部，从那里通往耶利哥和约旦河。
撒母耳记下 15:24 祭司撒督和所有利未人（住在耶路撒冷的）都离城跟随逃亡的王，抬着神的约柜：“他们将神的约柜放下，亚比亚他也上来了，直到众民都从城里完全出来。” “ויּעל”，即“ἀνέβη，ascendit”（七十士译本、武加大译本），大概可由以下事实解释：亚比亚他并不是一开始就与逃难的人同去，而是等队伍停在橄榄山时才来加入；因此“עלה”与“ἀναβαίνειν”一样，只是指他实际上“上来”，而“ויּעל”是说亚比亚他加入了他们，直到城里的人都到了。米迦利斯和 Böttcher 所提议的译法“他献祭了”，由于“עלה”若无“עולה”或上下文没有明确指向献祭，就从不表示献祭之意（如撒母耳记下 24:22；撒母耳记上 2:28），所以不能成立。
约柜之所以被放下，是因为随王出城的人停住了，为的是给后面还在赶来的人时间加入队伍。撒母耳记下 15:25-26 随后王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去！我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，使我再见他（即见神自己）和他的居所（即约柜，神荣耀在为它所设帐幕中的宝座）。倘若他说：我不喜悦你；看哪，我在这里，愿他凭自己的美意待我。”大卫就这样凭着信心，把自己的命运交在主手中，因为他知道，主正借着这场叛乱因他儿子的事管教他。撒母耳记下 15:27-28 他又对撒督说：“先见哪，你可以平平安安地回城去。” “אתּה הרואה”若把“ה”作疑问词，并不能得出适切的意思，因为这里的“ה”不可能代表“הלוא”，只因它所关系的事，并不是被问之人不能否认的。
因此，这个词应当标点作“הראה”（带冠词），并当作呼格来译，耶柔米和路德也都是这样译的。“ראה”即“先见”，等于“先知”。大卫把这个称呼用在撒督身上，因为大祭司借着乌陵得着神的启示。其意就是：你撒督等同于先知，所以你合宜的地方是在耶路撒冷（O. v. Gerlach）。撒督要与亚比亚他一同在那里像守望的人一样，他们两人的儿子则要留意所发生的事，并借着儿子把消息送到约旦平原给大卫。“看哪，我要等在旷野的渡口那里，直到有你们的话来报信给我。”意即，把耶路撒冷所发生的事，或事态如何发展，告诉我。古译者和马所拉学者都采用“בּערבות”这个读法，译作“在旷野的平原上”。若如此，则指的就是耶利哥的平原（列王纪下 25:5）。
但 Böttcher 根据撒母耳记下 17:16 很恰当地维护了经文写法“בּעברות”，因为那里旁读也作“ערבות”，但真正正确的读法仍是“עברות”（参撒母耳记下 19:19）。“旷野的渡口”就是可以渡过约旦河的地方，即约旦河的浅滩（约书亚记 2:7；士师记 3:28）。撒母耳记下 15:29 于是撒督和亚比亚他带着神的约柜回到城里。
30-31节 亚希多弗和户筛。——撒母耳记下 15:30，撒母耳记下 15:31。大卫上橄榄山的坡时，一面走一面哭，蒙着头，赤着脚，作为忧伤哀悼的记号（见以斯帖记 6:12；以西结书 24:17）；随从他的众民也都蒙头哭泣。在此期间，他得知亚希多弗（见撒母耳记下 15:12 注）已经与押沙龙同在，并在叛党之中。“הגּיד ודוד”并无意义；因为大卫不可能是主语，紧接着的“于是大卫说”等话，分明是在说大卫得了某个消息之后所作的反应。因此特纽斯主张把“הגּיד”改成 Hophal“הגּד”；而 Ewald（§131, a）则要把它改成不寻常形式的 Hophal“הגּיד”，意思是“大卫被告知了”，按 Hiphil 接宾语的结构来理解。虽然这种 Hiphil 结构已由约伯记 31:37；26:4；以西结书 43:10 充分证明无疑，但按通常用法，Hiphil 和 Hophal 一样，总是与接受信息的人用“ל”连用。因此，“דּוד”必须改成“לדוד”，而“הגּיד”则当作无人称用法：“有人报信给大卫。”大卫一听见这消息，就向主祷告，求他“使亚希多弗的计谋变为愚拙”，叫它显为愚妄，也就是使之落空；神果然应允了这祷告（见撒母耳记下 17:1 以下）。
32-34节 大卫到了人素常敬拜的高处，就是橄榄山顶，亚基人户筛衣服撕裂、头蒙灰尘，前来迎接他，这就是极深哀悼的表示（见撒母耳记上 4:12）。“וגו אשׁר־ישׁתּחוה”这句话表明，橄榄山顶上有敬拜之处，很可能是一座邱坛；即使圣殿建成之后，这样的地方在国内各处也仍继续存在。根据撒母耳记下 15:37；16:16；历代志上 27:33，户筛是大卫的“רעה”，即他的朋友，也就是心腹谋士之一。“הארכּי”（亚基人）若根据约书亚记 16:2 判断，乃是一家族之名；这家族的产业在以法莲支派南界上，介于伯特利和亚他绿之间。户筛大概已经很老了，因此大卫对他说（撒母耳记下 15:33，15:34）：“你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说：王啊，我愿作你的仆人；我从前作你父亲的仆人，现在也照样作你的仆人；这样，你就能为我破坏亚希多弗的计谋。” 两次的“ו”在“אני”前面都引出下文的主要句（见 Ewald, §348, a）。
35-36节 然后，大卫吩咐户筛，把他从王宫里所听见的一切，都告诉祭司撒督和亚比亚他，再借着他们的儿子报信给他。
37节 于是户筛进了城；押沙龙也来到耶路撒冷。第二句前面的“ו”后接未完成式“יבוא”，表示同时发生（见 Ewald, §346, b）。