导论 暗嫩的乱伦，与押沙龙的弑兄 - 撒母耳记下 13章 因大卫与拔示巴所犯之罪而向大卫王所宣告的审判，很快就开始临到他和他的家；而这些审判，是借着他自己众子所犯的罪恶与暴行带来的。对这些事，大卫自己也有责任：一方面因他纵容、缺乏管教，另一方面因他给他们立下了坏榜样。他的众子在成长过程中，没有受到严格的父亲管教，只是在彼此嫉妒的不同母亲照看之下长大，因此他们以为自己可以放纵肉体的私欲，实行自己的野心计划；由此便引发了一连串罪行，几乎使王丧失性命和王位。大卫的长子暗嫩首先开了头，强暴了他同父异母的妹子他玛（13:1-22）。这罪后来由她亲兄弟押沙龙报复；押沙龙诡诈地杀了暗嫩，因此不得不逃往基述，投奔他的岳父（13:23-39）。
1-22节 暗嫩的乱伦。- 撒母耳记下 13:1-14。以下所记之事，用“这事以后”这样的话笼统地归在亚扪战争之后的时期；而且由于大卫是在希伯仑作王之后才娶了押沙龙和他玛的母亲玛迦（见撒母耳记下 3:3），所以这些事大概不可能发生在他在位第二十年之前。暗嫩是大卫与耶斯列人亚希暖所生的长子（撒母耳记下 3:2），他爱上了他同父异母兄弟押沙龙那美貌的妹子他玛，爱得如此强烈，以致成了病，因为她是处女，他无法亲近她。撒母耳记下 13:1 和撒母耳记下 13:2 构成一个完整的句段。ויּצר 是 אהרי־כן ויהי 的继续；而从 וּאבשׁלום 到 בּן־דּוד 的话是一个附带情状从句。
ויּצר：字面意思是“暗嫩心里狭窄（焦急）到使自己成病”，即他实在是消瘦憔悴，并不是“他假装有病”（路德语），因为他是在后来才照约拿达的建议这样做（撒母耳记下 13:5）。התהלּות：使自己有病；在这里是“成病”，在撒母耳记下 13:5 则是“假装有病”。היא בתוּלה כּי 这一分句应当与后面的分句连在一起：“因为她是处女，他看这事似乎不可能向她行什么。”他玛少女的贞静显然构成了一道不可逾越的屏障，拦阻他满足情欲。撒母耳记下 13:3-5 暗嫩憔悴的模样被他的堂兄约拿达看出来了；约拿达是个极其狡猾的人。他问暗嫩缘故，然后给他出主意，使他可以达到满足欲望的目的。示米亚在撒母耳记上 16:9 称为沙玛。
撒母耳记下 13:4-5：“王的儿子啊，你为何一天比一天这样消瘦呢（דּל，瘦、弱，这里等于日渐消瘦、容貌愁苦）？”即一天过一天。“早晨”之所以提到，是因为病人在早晨看起来最糟。撒母耳记下 13:5 所出的计谋，就是：“你躺在床上装病；你父亲来看你时，就对他说：求我妹子他玛来，拿食物给我吃。”等等。这计策设计得极其狡猾，因为暗嫩凄惨的外表正好能配合他装病，而且可以指望慈爱的父亲会成全他的要求；因为即便这愿望看来古怪，也很容易归因于病人的奇怪要求，尤其是对食物方面的欲望，常常很难满足。撒母耳记下 13:6-8 暗嫩照着这计而行；他父亲来看他、问他如何时，他求父亲让他玛来，在他眼前为他做两个饼，他玛也很快就照做了。לבּב 是由 לבבות 派生的动词，意思是做或烤“心饼”。
לבבות 是一种能强心的点心，一种可以很快做成的薄饼。从这些经文可以看出，王的儿女是住在不同房屋里的。大概王的每个妻子都带着自己的儿女住在王宫某一单独院落中。撒母耳记下 13:9-11：“她拿着锅，在他面前倒出来（她所预备的食物）。”这个只出现一次的词 משׂרת，按照古译本，是煎锅或炖锅。词源不明。
但暗嫩不肯吃，随后像一个任性的病人一样，吩咐同在他那里的人都出去；众人出去以后，他就叫他玛把食物拿进内室来，好让他从她手里吃；当她递给他时，他就拉住她，说：“我妹妹，你来与我同寝！” 撒母耳记下 13:12-13 他玛试图逃避，指出这种欲望的邪恶：“我哥哥，不要这样，不要玷辱我；以色列人中不当这样行，不要做这丑事。”这话令人想起创世记 34:7，在那里“丑事”（nebalah）第一次用来表示不贞洁的事。这样的罪完全不合以色列蒙召的地位与圣洁（参利未记 20:8 以下）。“我何处可以带着我的羞耻去呢？”即无论到哪里，我都必遇见羞辱和藐视。“你在以色列中也必如同愚妄人一般。”我们二人从这事都只会收获羞耻。
他玛后来又说：“现在求你对王说，他必不禁止我归你。”这话固然与律法禁止同父异母兄妹成婚（利未记 18:9，利未记 18:11；利未记 20:17）不一致；但这绝不证明利未记的律法在当时尚不存在，也不意味着他玛不知道这律法。正如克莱里库斯所说，她不过是“要尽她所能脱离他的手，免得断绝一切婚姻的指望，反而更激怒他，催逼他犯罪。”注：约瑟夫也采取这种解释：“她这样说，是想暂时躲避她兄弟强暴的情欲”（《犹太古史》viii. 8, 1）。因此，我们甚至不能由她这些话推论说，她真以为王可以豁免现存的婚姻障碍。撒母耳记下 13:14 然而暗嫩不肯听她的话，反而胜过她，强暴她，与她同寝。
撒母耳记下 13:15-22 暗嫩一满足了兽性的情欲，对这个被他玷辱的妹子的爱立刻变成了恨，而且这恨比先前的爱更大，以致他命令她起来出去。这种突然而来的转变，从心理学角度完全可以解释，在现实生活中也屡见不鲜；它有力地证明：情欲并不是爱，不过是动物性激情的满足而已。撒母耳记下 13:16 他玛回答说：“不要这样；你赶我出去，这恶比你向我所行的那恶更大。”意思就是：不要在你已经加给我的大恶之外，又加上把我赶出去这更大的恶。这似乎是对这句难解之语 אל־אדות 唯一可采的解释，因为只需补上 תּהי 即可。
他玛称他赶她出去比先前加给她的恶更大，因为这样必定会使人以为她自己行为不端，是她主动引诱了他；其实她完全无辜，只是出于对患病兄长的关爱而行事，而她又不可能呼救（按申命记 22:27 的规定），因为暗嫩早已把仆人打发走了，并且无论如何，他玛也不能指望从他们那里得到帮助。撒母耳记下 13:17 暗嫩便叫伺候他的童仆来，吩咐他说，把这个人（就是他所玷辱的妹子）赶出去，并在她身后闩上门，好叫人看来像是她曾向他提出无耻的要求。撒母耳记下 13:18 作者在叙述这命令被执行之前，先插入一句说明：“那时他玛穿着彩衣长袍（见创世记 37:3）；因为没有出嫁的王女都是这样穿外袍的。”מעילים 是属于 תּלבּשׁנה 的宾语，意思是：作处女的王女们穿着有长袖的长袍作外衣。
cetoneth passim 不是普通的内衣，而是穿在素常的细麻衣或内袍外面，代替普通无袖的外袍。尽管她穿着这样的衣服，一看就知道是王的女儿，暗嫩的仆人却仍把他玛当作普通妇人一般对待，把她赶出屋去。撒母耳记下 13:19 他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的长袖袍（表示因受辱所带来的忧伤和痛苦），手放在头上（表示大难临到她身上，仿佛神的手压在她头上；参耶利米书 2:37），并且“一面走一面喊”，就是一路放声哭喊着走去。撒母耳记下 13:20 随后押沙龙对她说，就是她这样哀伤着回到家时对她说：“你哥哥暗嫩与你亲近了吗？”这是对所发生之事的婉转说法（参创世记 39:10），而押沙龙立刻就猜到了。
“我妹妹，暂且不要作声；他是你哥哥，不要把这事放在心上。”押沙龙安慰妹子，是因为他已决定报仇，只是暂时不愿显露这报复之计。于是他玛住在她哥哥家里，“并且凄凉”，就是像一个被毁坏的人，人生的喜乐全然无望地被摧毁了。不能证明 שׁמם 曾有单身或孤独之意。撒母耳记下 13:21-22 大卫听见“这一切事”，就甚发怒；但押沙龙不与暗嫩说一句话，“无论好歹都不说”（即一句话也不说：参创世记 24:50），因为他恨暗嫩，因他玷辱了他的妹子。七十士译本在“大卫甚发怒”之后加上一句：“他却不使他儿子暗嫩的心忧愁，因为他爱他，他原是长子。”这大概确实说出了大卫为何让暗嫩这等罪行不受惩罚的真正原因，尽管律法明定乱伦应处以死刑（利未记 20:17）；但这不过是译者主观的猜测，并不足以支持我们改动原文。
大卫只是发怒而已，这大概一方面是由于他自己有罪的自觉，因为他自己也犯过奸淫；但主要还是由于他对众子的溺爱，以及由此产生的缺乏管教。他性格上的这种软弱结出了极其苦涩的果子。
23-24节 押沙龙的报复与逃亡。 - 撒母耳记下 13:23，撒母耳记下 13:24。押沙龙把报仇延后了整整两年。那时他“在巴力夏琐剪羊毛”；剪羊毛本是欢宴庆贺的节期（见撒母耳记上 25:2，撒母耳记上 25:8）。“地点在靠近以法莲的巴力夏琐”，所以他必定在那里有产业。巴力夏琐的确切位置无法确定。“靠近以法莲”的分句表明它是在以法莲支派边界附近（根据《地名录》Baalasor 条作 juxta Ephraim）；因为旧约从未提过一座名叫以法莲的城。这个界定与拉乌默的猜测并不完全一致；拉乌默在《巴勒斯坦》第149页推测巴力夏琐可能保存在 Tell Asr（Rob. Pal. ii. p. 151, iii. p. 79），但这地方在伯特利东北约五罗马里，亦即位于以法莲支派境内。更有可能的是埃瓦尔德等人的意见，认为巴力夏琐与便雅悯的夏琐（尼希米记 11:33）有关，尽管夏琐的位置至今仍未完全确定；罗宾逊认定它就是 Tell Asr，也不过是猜测。接下来说“押沙龙请了王的众子”（即赴宴），这话稍微预先概括了事情的进程；因为 according to 撒母耳记下 13:24，押沙龙先邀请王本人和他的臣仆；直到王谢绝亲自前往之后，押沙龙才把邀请范围限于王子们。
25节 王拒绝了邀请，免得成为押沙龙的负担。押沙龙虽极力请求，他还是不肯去，只为他祝福，就是祝他筵席愉快顺利（见撒母耳记上 25:14）。
26-27节 于是押沙龙说：“若不然（即你若不去），求让我哥哥暗嫩和我同去。”王起初不肯同意；是否出于怀疑，不能确知，因为他最终还是顺从了押沙龙的恳求，让暗嫩和其余王子都去了。从暗嫩犯罪到此已经过了这么长时间，而押沙龙从未显出报复的意思，大卫大概就以为再没有什么可担忧的了。然而这种长久延宕报复、为要更有把握地实行，正合乎东方人的作风。
28节 押沙龙吩咐仆人，不要惧怕；等暗嫩因酒心里欢畅、他（押沙龙）吩咐他们击杀他的时候，就照命令把暗嫩杀死。关于筵席如何安排，作者略而不提，因为这与叙事主旨相比无关紧要；而七十士译本在撒母耳记下 13:27 末尾加上的 καὶ ἐποίησεν ἈβεσσαλὼϚ πότον κατὰ τὸν τοῦ βασιλέως，不过是照撒母耳记上 25:36 所作的解释性旁注而已。“不是我吩咐你们的吗？”这话的意思是：押沙龙自己承担责任。
29-30节 仆人就照着他的吩咐行了，其余王子都各自骑骡子逃跑了。 - 撒母耳记下 13:30。正在他们路上的时候，押沙龙所作之事的消息传到了王耳中，而且像这类事情常见的一样，被极度夸大：“押沙龙杀了王的众子，一个也没有留下。”
31节 王因这事惊骇，就撕裂衣服，坐在地上；他的众臣仆也都站立不动，衣服撕裂。这是伯特彻所采纳的译法，因为 נצּב 常有完全静止站立之意（如民数记 22:23-24；出埃及记 5:20 等）。
32-33节 那帮助暗嫩犯下此罪的约拿达，就说：“我主不要以为他们杀了王的众少年人，就是王的众子；只有暗嫩一人死了，因为自从暗嫩玷辱他妹子他玛的那日起，这事就在押沙龙口中定下了。”意思或者是“人可以从他口中看出这事（暗嫩将被杀）”，或者是“人可以从他所说的话推知这事”。שׂימה היתה：就是一件已经定下的事，即决定了（参出埃及记 21:13）。主语，即这件事本身，或意欲杀暗嫩之事，可以很容易从上下文补出。אם כּי 显然用作“不是……而是……”的意思。否定包含在思想中：王不要把人家说王的众子都死了这事放在心上；并非如此，只有暗嫩死了。约拿达似乎并不是单凭猜测说话；他对自己所说的话把握太大了。他大概曾从押沙龙口中听到某些话，因此对事情如何很有把握。
撒母耳记下 13:34：“押沙龙逃跑了。”这句话承接撒母耳记下 13:29。王子们骑骡子逃跑时，押沙龙自己也逃走了。撒母耳记下 13:30-33 是插叙，作者在其中立刻描述了押沙龙所作之事的消息给王和朝廷带来的印象。这句话表面上放在此处似乎不太合适，但完全可以由以下事实解释：押沙龙的逃走先于其余王子回到王宫。伯特彻提议修改原文、因位置不当而干脆删去这句，这是不能接受的；因为关于押沙龙逃走的记载绝不能省略，后文还再次提到它（撒母耳记下 13:37，撒母耳记下 13:38，“押沙龙已经逃跑了”）。特纽斯对撒母耳记下 13:34，撒母耳记下 13:37，撒母耳记下 13:38 所提出的其他改文，同样武断而不合宜，只表明这位批评家不明白历史作者所采用的布局。
作者的安排如下：在叙述暗嫩被杀，以及被押沙龙请赴宴的其余王子随即逃跑之后（撒母耳记下 13:29），先补上一段消息，说逃亡者尚未到达、但关于押沙龙所作之事的传闻已先一步传到王耳中，而且还被夸大，同时记述王所受的印象，以及约拿达如何纠正该传闻（撒母耳记下 13:30-33）。接着才说押沙龙逃跑，并叙述王子们到达（撒母耳记下 13:34-36）。然后再说明押沙龙逃往何处、王持续的哀伤，以及押沙龙被放逐的时间长短（撒母耳记下 13:37，撒母耳记下 13:38），最后才补上一句关于大卫对押沙龙感情的评语（撒母耳记下 13:39）。约拿达所说“只有暗嫩被杀”，很快就得到了证实（撒母耳记下 13:34）。
那少年人，就是望风的人，即留意那些赴宴者回来的少年人，“举目观看”，就是向远处张望时看见“许多人（成群的人）从他后边的路、沿着山旁而来”。אחריו מדּרך，即 ἐν τῇ ὁδῷ ὄπισθεν αὐτοῦ（七十士译本），per iter devium（武加大译本），意义不明；而 אהר“后边”大概应理解为“西边”：即从望风的人背后那条路来，也就是他所站之处的西边。接下来的话 ההר מצּד 也仍不清楚，因为没有说明望风的人所站的位置，所以这里所指的山，可以同样是耶路撒冷西北的一座山，也可以是西边的一座山。
注：七十士译本在这里有很长的增补：先是在 ἐκ πλευρᾶς τοῦ ὄρους 之后加入更精确的说明 ἐν τῇ καταβάσει，然后又加上一句“那守望的人来向王报告说：我看见有人从何罗念路(?)、从山边而来”，一方面似乎想更具体说明王子们所走的路，另一方面则想填补他们以为经文中的缺口。但他们没有想到，撒母耳记下 13:35 说“约拿达对王说：看哪，王的众子都来了”，与这些增补并不相符；因为若守望的人已告诉王众子来了，约拿达就没有必要再说一次。仅此一点，就足以证明七十士译本所加的这些话，不过是毫无价值的旁注，是出于主观臆测而引入的，绝不能作为改动原文的依据。
守望的人看到那群人走近时，约拿达就对王说（撒母耳记下 13:35）：“看哪，王的众子都来了；正如你仆人所说的，果然如此。”
36节 约拿达这话刚说完，王的众子就到了，放声大哭，就是一面叙述所发生之事，一面哭喊；于是王和他的臣仆也都大声哭泣起来。
37-38节 “唯独押沙龙逃跑了，往基述王亚米忽的儿子达买那里去了。”这句话构成一个情状从句，是作者插入的旁白，为要更具体说明“王的众子”这个说法。若把这句话看作插句，那么后面“哀哭了”的主语（大卫）就很容易从前面“王”等字眼中补出来（撒母耳记下 13:36）。在“大卫为他儿子（暗嫩）终生哀哭”这话之后，作者又同样自然、完全合乎事实地补充说明押沙龙的逃亡：他在基述住了三年。重复“押沙龙逃跑了，往基述去了”这句话，可以用希伯来文风格通常较为铺陈这一点来解释。基述王达买是玛迦的父亲，而玛迦正是押沙龙的母亲（撒母耳记下 3:3）。七十士译本认为有必要明确指出这一点，因而插入 εἰς γῆν Χαμαχάαδ（另有抄本作 γῆν Μαχάδ）。
39节 “这事拦阻了大卫王出去攻击押沙龙，因为他因暗嫩已经死了，就得了安慰。”我们这样翻译这句难解的开头，是把 ותּכל 视为 כּלא 的意义，因为动词 כלה 与 כלא 常常互换形式；同时把第三人称阴性看作中性非人称用法，因此主语并不明说，需从上下文领会。拦阻大卫出去对付押沙龙的，主要就是押沙龙逃往基述并留在那里。此外，随着时间过去，大卫因暗嫩之死所受的伤痛也渐渐减轻。אל־אבש צאת 在这里是敌对意义，像申命记 28:7 那样，指出去惩罚他的恶行。נחם 前面的 כּי 也可以译作“却”，像在否定句之后那样，因为主句本身含有否定意思：“他没有出去攻击押沙龙，却因暗嫩得了安慰。”对本节作这样的解释，不但在语法上毫无困难，而且也切合前后文。
其他所有解释，不是违背语言规则，就是包含不适当的思想。旧有的犹太解释（亚兰译本和拉比们也采纳），说大卫切望出去见押沙龙（即心里思念，要去看望他），正如古塞特在其《词典》第731-732页所指出的，这与撒母耳记下 14章所描述的大卫对押沙龙的态度相矛盾；因为约押用计把押沙龙带回耶路撒冷后，大卫有整整两年不许他进自己面前（撒母耳记下 14:24，撒母耳记下 14:28）。路德的译法“于是大卫王停止出去追赶押沙龙”，不仅被阴性形式 תּכל 所排除，也被这样一个事实所排除：经文根本没有提到大卫曾追赶押沙龙。至于其他各种校订尝试，根本不值得一驳。