导论 拿单的责备与大卫的悔改；攻取拉巴——撒母耳记下 12章 主让大卫在罪中几乎过了一整年，才差遣一位先知来指控这骄傲的罪人所犯的恶行，并宣告随后必临到的惩罚。祂最终借着拿单这样行，但直到拔示巴因奸淫所生的孩子出生以后才如此（比较撒母耳记下 12:14、撒母耳记下 12:15 与撒母耳记下 11:27）。不仅要先把这罪的果子显露出来，使这刚硬的罪人失去否认或掩饰其罪行的可能，而且神也要先借着他自己良心的折磨击碎他那尚未破碎的心，预备它去感受祂先知的责备。神迟延宣告审判威吓的原因，在诗篇 32:1-11 里说得十分清楚；大卫在那里极其生动地描写了这段时期他心里的光景，以及他在试图掩盖自己罪行时所忍受的痛苦。
而且，在这篇诗中，他称颂蒙赦免之罪人的福分，并根据自己灵魂再次尝到因罪孽全然得赦而来的喜乐与坦然这一最深切的经历，劝勉一切敬畏神的人；至于诗篇第五十一篇，就是在拿单去见他之后所作，在那里他也很清楚地表明：先知因他承认己罪而给他的神圣赦免之应许，并没有立刻完全占据他的心，只是先使他不至于绝望，并赐给他力量，使他借着祷告与恳求，更彻底认识自己罪孽的深重，并祈求这罪被全然除去，好叫他的心因圣灵得更新并得坚固。然而，若拿单去见大卫的时候，大卫对自己罪恶的性质仍处于完全的盲目之中，那么拿单的责备就绝不可能结出这种使人得救的果子。
1-14节 撒母耳记下 12:1-4 拿单的责备。——撒母耳记下 12:1 为确保其使命成功，也就是控告王所犯的罪，拿单采用了一个比喻，借此引导王亲自宣判自己的死刑。这个比喻非常简单，而且取材于现实生活。某城里有两个人：一个富有，拥有许多牛羊；另一个贫穷，除了自己买来并养活的一只小母羊羔以外，一无所有（יחיה，直译是“使其存活”），这羊羔在他家中与他的儿子一同长大，受到极其温柔的照料，被爱如女儿一般。把宠物羊养在屋里，像我们养哈巴狗那样，这种习俗在阿拉伯人中至今仍可见（参 Bochart, Hieroz. i. p. 594）。
有一个旅客（הלך，旅程，引申作旅客）来到那富人那里（לאישׁ 无冠词，明确的限定后来借着形容词 העשׁיר 才引入；参 Ewald §293 a, p. 741），那富人舍不得从自己的牛羊中取一只来预备给到他家来的客人吃；“反而取了那穷人的羊羔，预备给那来到他那里的人。” 撒母耳记下 12:5-6 大卫因这富人的强暴行为怒不可遏，在盛怒之下立刻宣判说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人是该死的；他必偿还羊羔四倍。” 四倍赔偿与出埃及记 22:1 的律法相符。那罪犯本人也该被处死，因为强抢穷人的宠物羊羔几乎与拐带人口一样恶劣。撒母耳记下 12:7-8 这个比喻选取得如此巧妙，以致大卫丝毫没有怀疑它是在影射他和他的儿子。因此，先知说“你就是那人”这句话时，王所受到的震动就更大了。
正如在比喻中，那罪被追溯到其根源，就是无厌的贪欲；如今在随后耶和华的话中，先知直接指控王的罪行时，也再次以最不留情的方式揭露出这一切罪背后隐藏的根基，为要把他罪孽的重大及其应受的定罪彻底铭刻在他心里。“耶和华以色列的神如此说：我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手，又把你主人的家和你主人的妻妾赐在你怀里。” 这些话是指东方普遍的习俗：王死后，继承王位者也承受他的后宫，因此大卫本可以娶他前任的妻妾；虽然我们不能由此推断他事实上确曾这样做，其实这很不可能，因为根据撒母耳记上 14:50，扫罗只有一个妻子，而根据撒母耳记下 3:7，他也只有一个妃嫔，且亚尼珥把她据为己有了。“又将以色列和犹大家赐给你”，即我把全体国民都交给你作王，因此你本可从犹大和以色列众女子中任意拣选年轻处女为妻。
מעט ואם，“若这一切还嫌太少，我还可以加给你这样那样。” 撒母耳记下 12:9 “你为什么藐视耶和华的话，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。” 最后这句话不是重复，而是借着更清楚说明大卫毁灭乌利亚的方式来加强这思想。הרג“谋杀”比 הכּה 更强；而且这事是借着亚扪人的刀，就是借着神子民的仇敌之刀做成的，这更增添了其邪恶。撒母耳记下 12:10-12 刑罚与罪相对应。首先（撒母耳记下 12:10）是针对杀害乌利亚的刑罚：“刀剑必永不离开你的家，因为你藐视我，娶了那妇人”等等。“永远”不可淡化为一个不确定的长时期概念，而必须坚持其字面意义。然而“你的家”并不是指大卫在其后裔中延续的家室，而只是指在大卫本人在世、直到他死而这家被打散为止的家。
这个威吓的应验始于押沙龙杀暗嫩（撒母耳记下 13:29），继续于叛逆者押沙龙之死（撒母耳记下 18:14），并在亚多尼雅被处死时达到终局（列王纪上 2:24-25）。撒母耳记下 12:11-12 但大卫也犯了奸淫。因此耶和华向他宣告：“看哪，我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他要在日光之下与她们同寝”（押沙龙如何应验此事，见撒母耳记下 16:21-22）。“因为你在暗中行这事；我却要在以色列众人面前，并在日光之下，行这事。” 大卫的双重罪要带来双重刑罚。因他谋杀，他必亲眼看见自己家中发生谋杀；因他奸淫，他的妻妾必被玷污，而且两方面都以加重的形式临到。
正如他的罪始于奸淫，终于谋杀；照样，公义报应的法则也在刑罚中贯彻出来：临到他家的审判先从暗嫩的乱伦开始，而押沙龙的叛乱则以公开玷污其父妃嫔而达到顶点，甚至亚多尼雅丧命，也只是因为他求娶书念女子亚比煞，就是那曾躺在大卫怀中为他取暖、在他老年时照顾他的女子（列王纪上 2:23-24）。撒母耳记下 12:13-14 这些话扎了大卫的心，除去了压在其上的刚硬之咒诅。他向先知承认说：“我得罪耶和华了。” “这几句话极少，正如路加福音中那个税吏所说的一样（路加福音 18:13）。但这正是灵真正破碎的美好记号……这里没有推诿，没有遮掩，没有淡化其罪。没有寻找漏洞……没有提出借口，没有诉诸人的软弱。
他公开、坦率、毫不支吾地承认自己的罪。”（Berleb. Bible）针对这一坦率认罪，拿单向他宣告：“耶和华已经除掉你的罪（即赦免了）。你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎，所以你所得的那孩子必定要死。” נאץ，为 Piel 不定式绝对式，带 chirek 元音，是因为它与后面的完成式读音相近（见 Ewald §240, c.）。גּם 一词，开始下半句，属于其后的 הבּן，用来加强语气：“然而这孩子”（参 Ges. §155, 2, a.）。大卫作为奸夫和凶手，本该死。
主免去死刑，不仅是因他由衷悔改，更是出于祂自己父性的恩典和怜悯，并因祂曾赐给大卫的应许（撒母耳记下 7:11-12）；这应许是建立在这样的前提上：大卫不会完全从恩典的地位中坠落，也不会犯下致命而不可挽回的罪，而是在最糟的情形下仍会再次转向主，寻求赦免。因此，主就以撒母耳记下 12:10-12 所宣布、即将临到他和他家的审判来惩罚他这罪。但因他的罪给了主的仇敌，就是不仅外邦人，也包括以色列中不信的人，机会去亵渎并嘲笑他的信仰和一切信徒的信仰，所以那因奸淫所生、刚刚出生的孩子必须死；一方面，使父亲在儿子的死上为自己的奸淫付上代价；另一方面，也除去一切进一步亵渎的明显借口：这样，大卫不但要在儿子的死上感受刑罚之痛，也要从中看出神恩典的明确记号。
15-25节 大卫痛悔的忧伤，与所罗门的出生。——撒母耳记下 12:15 上述最后一种刑罚毫不迟延地施行了。拿单回家以后，耶和华击打那孩子，使他病得很重。撒母耳记下 12:16-17 于是大卫为那孩子求告神，禁食，进去终夜躺在地上。וּבא，“他进去”，不是进耶和华的圣所（撒母耳记下 12:20 已足以证明相反），而是进自己的家，或进自己的内室，为要在神面前倾心吐意，伏在祂责打的手下；他也拒绝了最亲近的臣仆的劝说，他们试图把他扶起来，并用食物使他恢复气力。“他家中的长老”，按创世记 24:2 来看，是最年长、最亲信的仆人，“就是仆人中最受尊重、对他最有影响力的人”（Clericus）。
撒母耳记下 12:18 到第七日，孩子死了；大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因为他们彼此说：“看哪，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不听我们的声音；若告诉他说孩子死了，他岂不更加伤害自己吗？”（即在极深的悲痛中伤害自己。）撒母耳记下 12:19-20 大卫从他们低声交谈中立刻看出发生了什么，便问孩子是否死了。他们回答说是，他就从地上起来，洗漱，抹膏，换了衣服；就是说，他放下了一切痛悔与哀悼的外在记号，进耶和华的殿（锡安山上的圣幕）敬拜，然后回到自己的家，叫人摆上饭给他吃。撒母耳记下 12:21-22 他的臣仆对此甚为惊讶，大卫就回答说：“孩子还活着的时候，我禁食哭泣；因为我想（说），或者耶和华施恩于我，使孩子存活也未可知。但如今他死了，我何必禁食呢？我岂能使他返回呢？
我必往他那里去，他却不能回我这里来。” 关于这段，经 O. v. Gerlach 有如下极佳的评语：“对于一个悔改如此认真而深切的人，为保全孩子而祈祷，绝不可能出于对任何受造之物的过度爱恋。他极想免去这一击打，乃是把它视为神忿怒的记号，并盼望能从孩子得保全这件事上，看出因与神相交恢复而来的神恩眷顾的凭据。但孩子既已死了，他就谦卑伏在神大能的手下，以祂的恩典为满足，不让自己陷入徒然的痛苦中。” 这种心境在诗篇 51 篇中得到了充分说明，虽然他的臣仆不能明白。形式 יחנּני 是 Kal 未完成式，按 Chethibh 作 יחנּני，虽然马所拉学者在 Keri 中改作 וחנּני，即带连续 waw 的完成式。
撒母耳记下 12:23-25 撒母耳记下 12:23 被 Clericus 很正确地释义为：“我要到死人那里去，死人却不会到我这里来。”——撒母耳记下 12:24 于是大卫安慰他的妻拔示巴，再与她同房；她生了一个儿子，他给孩子起名叫所罗门，就是“平安的人”（参历代志上 22:9）。大卫给孩子起这名字，是因为他把这孩子的出生看作自己如今重新得与神和好的平安的凭据，而不是因为在他出生时，与亚扪人的战争已结束、天下太平；虽然按极大可能，所罗门确实是在拉巴被攻取、亚扪战争终结之后才出生的。这里提到他的出生，只是因为它与前文紧密相关。作者又补充说（在撒母耳记下 12:24、撒母耳记下 12:25）：“耶和华也喜爱他，就借先知拿单赐信；拿单就奉耶和华的命，给他起名叫耶底底亚”（即“耶和华所爱的”）。
וישׁלח（“他差遣”）的主语不可能是大卫，因为这样就得不出合适的意思，而必须是耶和华，就是前一句紧接着的主语。“借着某人的手差遣”，即借着某人执行使命（参出埃及记 4:13 等），等于说托某人向另一人传达吩咐。从后文可知，耶和华交托拿单的使命是什么：“他（拿单，不是耶和华）给他（那孩子）起名叫耶底底亚。” 若“起名”的主语是拿单，那么“因为耶和华”的说法就毫不奇怪。意思是：拿单照着耶和华的指示来到大卫那里，为耶和华的缘故给所罗门起名叫耶底底亚，也就是因为耶和华爱他。赐下这样的名字，实际上是耶和华对所罗门有爱的宣告；大卫能够、并且本应由此看出，主赐福了他与拔示巴的婚姻。因此，耶底底亚并未真正成为所罗门实际使用的名字。
26-28节 攻取拉巴，并惩罚亚扪人（比较历代志上 20:1-3）。——“约押攻打亚扪人的拉巴，夺取王城。” המּלוּכה עיר，即王国的都城，是指除卫城之外的那部分城，因为撒母耳记下 12:27 清楚表明，已被攻取的那城被称为“水城”。从安曼（Ammân）的遗址可见，拉巴位于安曼河（Moiet Ammân，即上游雅博河）两岸，处于一个山谷中，南北两面有两列中等高度的光秃山岭环绕，谷宽不过二百步。“北面的高地上有一座城堡，就是古代的卫城，位于城市西北侧，俯瞰全城”（见 Burckhardt, Syria ii. pp. 612ff., 和 Ritter, Erdkunde xv. pp. 1145ff.）。约押夺取水城后，便差使者去见大卫，通知他围城的结果，并对他说：“你要聚集其余的军兵，安营攻城（即卫城，这地方想必特别坚固），把它攻取，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。” 即征服的荣耀要归于我。路德在其自由译法中采纳了这种解释：“这样我就因它得名。”
29节 于是大卫“聚集众民”——即把国内留下的一切战士都召集起来；由此可见，约押围城的军队在长期围攻期间，尤其在攻取水城时，已经大大削弱了——“攻打卫城，就把它夺取了。”
30节 然后他从他们王的头上取下那王冠（“他们的王”，即亚扪人的王）；因此，这王不是被擒，就是在城陷时被杀。王冠重“一他连得金子，并有宝石在其上”：历代志作者加上 בּהּ，已正确地如此解释。希伯来一他连得（等于三千舍客勒）约合德累斯顿重量八十三磅半。但即使最强壮的人，也几乎不可能把这样重量的冠冕戴在头上，哪怕时间极短；大卫自己也几乎不可能把它戴在自己头上。因此，我们必须假定，这个重量的记载不是基于实际称量，而只是大致估计，并且这个估计稍嫌过高。大卫又从城中取了许多掳物。
31节 他也把城中的居民处死，并且施以残酷的刑罚。“他用锯和铁耙把他们锯开。” בּמּגרה ויּשׂם，“他把他们放进锯里”，并不能得出合适的意思；毫无疑问，我们应当把 וישׂם 读作 ויּשׂר（来自 שׂוּר）：“他把他们锯成碎块。” הבּרזל וּבמגזרות，“以及用铁制切割工具。” 关于 ἁπ. λεγ. מגזרות 的意思，无法更精确地确定。通常译作“斧子或短柄斧”，只是根据 גּזר“砍”在列王纪下 6:4 用于砍树这一点。历代志中的读法 וּבמּגרות 显然是抄写错误，因为前面已经有了 בּמּגרה“用锯”。
下一句的意思则有争议，因为经文读法本身就不同，马所拉学者读作 בּמּלבּן，而不是 Chethibh 的 במלכן，于是将其理解为“使他们经过砖窑”，即像七十士译本和武加大译本所译的那样，把他们烧在砖窑里。
另一方面，Thenius 维护 Chethibh，并采纳 Kimchi 的解释：“他使他们经过 Malchan，也就是亚扪人为尊荣他们的偶像而焚烧儿女之处。” 因此 Thenius 想把 בּמלכּם 改为 בּמלכּם 或 בּמּלכּם：“他把他们作为祭物献给摩洛的像。” 但这种解释甚至在语法上都站不住脚，更不用说所提议改动的任意性了；因为技术性表达 למּלך בּאשׁ חעביר，“使人为摩洛经火”（利未记 18:21），与 בּמּלך חעביר“使人经过摩洛”根本不同，而后者这种表达我们从未见过。此外，也无法看出，把亚扪人烧在摩洛像里，怎么可能成为“惩罚偶像崇拜的明显方式”；因为偶像崇拜本身恰恰就在于亚扪人把自己的儿女烧给摩洛。
就事情本身而言，加在俘虏身上的这些残酷行为，并不应当像 Daaz 等人所提议的那样，通过任意歪曲字义，把它缓和成只是服苦役，例如锯木头、烧砖等。同时，经文措辞也并没有断言拉巴所有居民都以这种残酷方式被处死。בּהּ אשׁר העם（没有 כּל）无疑只是指那些被俘的战士，或至多指拉巴卫城中的男性人口，而他们很可能也都只是战士而已。大卫这样做，不过是以其人之道还治其人之身，报复亚扪人曾加给敌人的残暴；因为 according to 阿摩司书 1:13，他们剖开孕妇；又 according to 撒母耳记上 11:2，他们的王拿辖愿意与雅比人和好，条件只是把他们每一个人的右眼剜出来。由此已十分明显，亚扪人所图谋的，正是对以色列人最可耻的灭绝。
“他待亚扪人各城都是如此”，即待一切抗拒以色列人的坚固城邑都是如此。这场战争结束后，大卫与众战士回到耶路撒冷。与叙利亚人和亚扪人的战争，也包括以东战争在内，是大卫一生中所参与最激烈的战争，也是他生平最后一次重大战争。