第1-3节 亚哈在撒马利亚的七十个儿子被灭绝。——列王纪下 10:1-3。亚哈在撒马利亚有七十个儿子（“儿子”一词取广义，即儿孙都包括在内，见列王纪下 10:13；这一点从文中提到“师傅”即可看出，因为亚哈已经死了十四年，所以他最小的儿子也不可能还需要乳母或师傅了），于是耶户写信给城中的长老和王子们的师傅，意思是要他们从他们主人的众子中立一人坐王位。经文中的“给耶斯列的首领和长老”这句话很奇怪，一方面因为“耶斯列”这个地名，另一方面因为“长老”与“首领”这样的搭配。若比较列王纪下 10:5，就很明显，“长老”不可能作“耶斯列首领”的形容词，因此它是指城中的长老，也就是说，在“长老”前面脱落了介词“给”。
“耶斯列的首领”固然可以理解为亚哈王室中的高级朝臣，因为亚哈常住在耶斯列；但反对此说的不仅是我们看不出住在撒马利亚的朝臣为何会被称作“耶斯列的首领”，也因为在列王纪下 10:5，提到的不是耶斯列的首领，而是“城宰”和“家宰”。因此，“耶斯列”在这里是经文错误，原应作“城里”；不过这错误早于古译本，因为亚兰文仍读作“耶斯列”，亚历山大译者显然也读到同样的字样，因为七十士译本有时作“那城”，如同武加大译本，有时作“撒马利亚”，二者显然都是出于揣测。“城中的首领”按列王纪下 10:5，就是家宰和城宰；“长老”是撒马利亚的官长；“亚哈众子的师傅”则是亚哈为他的儿孙所派定的养育者和教师。“亚哈”是由“师傅”自由支配的属格。
在列王纪下 10:2，从“你们那里既有你们主人的众子”到“兵器”这些话构成一个说明情形的从句：“既然你们那里有你们主人的众子，也有战车、马匹、坚固城和兵器”，意思是你们手中什么都有了——既有王子，也有立其中一人为王的实力。从“你们主人的众子”，就是约兰王的儿子这句话可清楚看出，亚哈的七十个儿子也包括孙子。耶户这番挑战不过是一个诡计，借此试探王国京城领袖们的心意，因为若未先确知他们的态度，他就不敢贸然前往撒马利亚，去灭绝还住在那里的亚哈王室余党。“为某人争战”，意即为某人而战，如士师记 9:17。
第4-5节 这诡计达到了预期的效果。收信的人大大惧怕，说：“两个王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”于是他们差遣使者去表示归顺，并说他们愿意遵行他的命令，也无意另立一王。
第6-7节 于是耶户给他们写第二封信，说若他们听从他的话，明日这时候就要把他们主人的众子之首送到耶斯列来。他们果然照办，杀了那七十个人，把他们的首级装在筐里送来。“你们主人的众子中众人的头”，就是亚哈男性后裔的首级；这里“众人”之所以出现，是因为“你们主人的众子”有“王子”之意（参见士师记 19:22 的类似用法）。为更清楚显出耶户所要求之事的巨大残酷，作者又在情状从句中重提被害者的人数：“王的众子共七十人，都在城中尊贵人的家里，由他们养育。”
第8-10节 首级送到后，耶户吩咐人把它们堆作两堆，放在城门口；次日清晨，他对聚集在前面的百姓说：“你们都是公义的。看哪，我背叛我的主人，杀了他；但这一切人是谁杀的呢？”耶户没有告诉百姓，这些王子是奉他的命令被杀的；他讲话的口气，仿佛这事并非他干预，而是出于更高的命定，为要借此在百姓眼中为自己的背叛辩护，并使他们更相信他在列王纪下 10:10 所说的话：“由此可知，耶和华论亚哈家的话一句没有落空（即没有不应验的）；因为耶和华借他仆人以利亚所说的话，已经成就了。”
第11节 这些话所产生的效果就是：当耶户继续杀尽亚哈家其余的人时，百姓都默然旁观。也就是说，他把耶斯列一切较远的亲属，以及“他的一切大臣”，就是那已倾覆王朝的高级官员，又“他的一切亲友”，就是朋友和党羽，并“他的一切祭司”都杀了。这里大概是指宫廷祭司，像外邦君王所有的那种；并不是指世俗谋士或近臣（Thenius），因为“祭司”这个词从来没有那个意思，连撒母耳记下 8:18 和列王纪上 4:5 也不是如此。
第12-14节 犹大王亚哈谢的弟兄和亚哈王朝其余成员被灭绝。——列王纪下 10:12。随后耶户起程往撒马利亚去；在路上，到了牧人捆绑羊群之处，遇见亚哈谢的弟兄，他们正要去探望王室亲属。耶户知道他们是谁之后，就把他们全都拿住，共四十二人，在那捆绑羊群处的坑边杀了。“他去而又来到”似乎有赘语之感；然而并不该像 Böttcher 和 Thenius 根据叙利亚译本所建议的那样把词序倒过来，因为这里加上“他去”，是由于耶户并不是立刻就到了撒马利亚，而是在途中先做了下文所说的事。若将词序颠倒，亚哈谢亲属被杀之事就会被移到撒马利亚，这与列王纪下 10:15 相矛盾。
——从“在伯亚甲牧人捆绑羊群之处”起，以及从“耶户遇见”到“犹大王”这些话，都是情状从句；第二个从句中再次加上主语“耶户”，只是为更清楚：“当他在路上到了牧人捆绑羊群之处，耶户在那里遇见亚哈谢的弟兄，就说……” “伯亚甲”七十士译本作 Βαιθακάθ。拉施依据亚兰文，将其解释为“牧人的聚会之处”，Gesenius 也采此说。但较早的大多数译者都把它译作“牧人捆绑之处”，从“捆绑”一词而来，并设想那是牧人剪羊毛时捆住羊的地方。无论如何，那是一个房屋，或者更准确地说，是一个地点，牧人惯常在那里聚集；位置在从耶斯列往撒马利亚的路上。
按优西比乌《地名录》对 Βαιθακάθ 的说明，那地方离利吉阿（Lejun，米吉多）十五罗马里，在耶斯列大平原上：这个说法除里数略小外，可能是正确的；但并不适用于现今耶宁以东的 Beit Kad 村（Rob. Pal. iii. p. 157），Thenius 却认为正是那里。“亚哈谢的弟兄”，历代志下 22:8 作“亚哈谢弟兄的众子”，并不是亚哈谢的亲兄弟，因为他们早在亚哈谢登基之前，就已被亚拉伯人掳去并杀害了（历代志下 21:17）；他们一部分是约兰妃嫔所生的异母兄弟，一部分是亚哈谢的侄儿和堂兄弟。“去问安”，即去探望王的众子（约兰的儿子）和太后的众子，就是耶洗别的儿子，因此也是约兰的弟兄。历代志下 22:1 把他们都包括在亚哈的“众子”之内。
第15-17节 耶户继续前行的时候，遇见利甲的儿子约拿达，向他问安，并问他说：“你的心诚实么？像我的心对你的心一样么？”约拿达回答说：“是。”耶户就说：“若是这样，把你的手给我。”于是请他上车，又进一步说：“你同我去，看我为耶和华怎样热心。”然后带他一同到撒马利亚，在那里灭绝了亚哈家所剩下的一切。利甲的儿子约拿达，是利甲族人的祖先（耶利米书 35:6）。他为自己的子孙永远立下的规条，是要过一种朴素的游牧生活，就是住帐棚，不从事农业，并且戒酒；他们极其严守这规条，以致先知耶利米把他们摆在自己同时代的人面前作榜样，因为那些人极其无耻地违背神的律法；并且他还能向利甲族人宣告，因为他们忠心遵守父亲的命令，必蒙豁免，不受迦勒底人的审判（耶利米书 35 章）。
利甲是哈末的儿子，属基尼族（历代志上 2:55）；摩西的岳父何巴也属于这族（民数记 10:29）。因此，利甲族人很可能是何巴的后裔，因为基尼人，就是何巴的子孙，曾与以色列人一同从阿拉伯旷野进入迦南，并在那里继续他们的游牧生活（士师记 1:16；4:11；撒母耳记上 15:6；参见 Witsii Miscell. ss. ii. p. 223 及以下）。所以，这位约拿达是一个以生活严谨著称的人；耶户似乎正因为他在本族中，乃至在整个以色列中都大有声望，才如此友善地接待他，好借着与他的友谊在百姓眼前抬高自己。
（注：按 C. a Lapide 的说法，耶户请他上车，“是要借此在撒马利亚人中建立自己的权威，并因有约拿达这样一位人人都视为正直圣洁之人的支持，而获得正直的名声；这样，他就能更容易执行自己所筹划的屠杀巴力敬拜者之事，而无人敢抵挡他。”）——在“你的心如何”这句话中，“与”是用来使名词从属于全句，意义相当于“就……而言”（见 Ewald, §277, a.）。“亚哈所剩下的一切”，就是亚哈家其余所有成员。
第18-20节 巴力的先知、祭司和巴力敬拜被灭绝。——列王纪下 10:28。耶户假装自己比亚哈更愿意事奉巴力，为这偶像设立了一个盛大的献祭节期，并召聚全国所有巴力的敬拜者都来参加；然后在他们聚集的巴力庙四围布置了八十名护卫，待祭献上之后，就命他们用刀把巴力的祭司和敬拜者杀尽。从客观上看，杀害巴力的敬拜者是合乎律法的，并且按神权政治的原则，也是完全正确的；但推动耶户这样做的主观动机，除去诡诈之外，完全是出于自私，Seb. Schmidt 在这点上看得很对。因为以色列全国的巴力祭司和先知，在一切利益和整个生存上，都与亚哈王朝紧紧相连；若他在政治上稍有不顺从他们意愿之处，他们就可能对耶户非常危险；但若把他们灭绝，他就可以希望把那些人数众多、原先在以色列合法设立之耶和华敬拜的支持者，全都争取到自己一边，从而更牢固地建立自己的王位。耶户容让牛犊敬拜继续存在这一事实，本身就证明他不过是把宗教当作实现自己目的的工具（列王纪下 10:29）。“宣告严肃会”，即在全国为巴力宣布一个盛大的聚会（参见以赛亚书 1:13；至于“严肃会”见利未记 23:36）。“他们就宣告了”，就是宣告这次节期聚会。
第21节 巴力庙里满了人，“从这边直到那边”。这里“边”并不是从“角落”引申而来（Cler., Ges.），而是指口，或器皿的边缘。是从盛满液体的器皿所取的比喻：Vatabl.
第22节 “管理礼服的人”是掌管衣物的人（阿拉伯文作衣物总管），因为这个罕见词是指衣库（Ges. Thes. p. 764）。这里指的不是王宫的衣库，不是耶户从中取出礼服或新长袍给每一个赴节的人穿上（Deres., Then. 等人的看法）；而是指巴力庙中的衣库，因为巴力的祭司像几乎所有宗教的祭司一样，也有他们自己的圣服（Silius 在《意大利史诗》iii. 24-27 中明说迦底斯赫拉克勒斯的祭司就是如此）。这些衣服只在敬拜时穿用，平时保存在庙中的衣库里。
第23-24节 随后耶户与约拿达一同进了庙，吩咐人仔细查验巴力的敬拜者，免得其中混有一个耶和华的敬拜者。巴力的祭司正预备献祭的时候，耶户派八十名护卫站在庙外，并吩咐他们说：“我交在你们手中的人，若有一个逃脱（这里应读作‘使逃脱’，而不是‘逃脱’），谁放走了他，谁就要以命偿命。” “以命偿命”，如列王纪上 20:39。
第25节 “当他献完燔祭的时候”：这里的“他”是献祭的祭司，不是耶户；不过这个单数后缀也可以作不定指，就是“当人献完的时候”，见 Ewald, §294, b。耶户就吩咐跑兵和军官说：“进去，杀了他们，一个也不可出来（逃脱）。”于是他们用刀刃击杀他们，就是毫不留情地把他们杀了。“丢出去”就是把被杀的人抛出去；然后跑兵和军官进入巴力庙的内堡。“巴力庙的城”不可能指巴力庙所在的城中地区，因为那些跑兵本来已经在巴力庙的院内；这无疑是指庙的堡垒，即真正的庙宇建筑（“城”由“围住”而来，意即围起来的地方）——“巴力之庙，建筑宏伟，如同堡垒一般”（Seb. Schm.）。
第26节 他们又把巴力庙中的柱像搬出来焚烧。这里“焚烧它”中的后缀，是指复数“柱像”作为集合名词来用，如列王纪下 3:3；参 Ewald, §317, a。接着他们打碎了“巴力柱像”，即巴力真正的像，很可能是一块献给巴力的圆锥形石头；而那些被焚烧的“柱像”，则是木柱，作为巴力的陪侍或象征物（见 Movers, Phöniz. i. p. 674）。
第27节 最后，他们拆毁了庙本身，使其成为厕所。对此，马所拉学者用较委婉的“污秽之地”来代替，作为极大的羞辱标记；在东方民族中，这类例子很多（见以斯拉记 6:11；但以理书 2:5；以及 Haevernick 对该处的注释）。——这样，耶户从以色列中除灭了巴力。列王纪下 10:28 的这句话，构成耶户统治历史的引言；十个支派历史中的最后一个时期，便从此开始。
第28-29节 耶户从以色列中除掉了巴力敬拜；但耶罗波安的罪，就是伯特利和但的金牛犊，也就是拜偶像式地敬拜耶和华，他却容让其继续存在。“金牛犊等”，是对“耶罗波安的罪”所作的补充说明同位语。
第30-31节 因耶户灭绝了不敬虔的亚哈王室，所以神应许他，他子孙要坐王位直到四代（见列王纪下 15:12）。“因你办好我眼中看为正的事；照我心里所想的待亚哈家”这一神圣宣告，是针对这行为本身，而不是针对驱使耶户行事的主观动机。因为从列王纪下 10:31 加上的限制语可明显看出，这并非出于对主荣耀纯正的热心：“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”
第32-33节 因此（这个连接是从事实本身而来的，虽然经文没有明说），哈薛现在必须来惩治失信的以色列。在耶户的日子，耶和华开始“削去以色列”，就是从这国中撕去若干地区。“哈薛攻击他们在以色列四境之内”，即在这国全部边界上，“从约旦河东向日出之地”，也就是约旦河东面，“基列全地”（“全地”是依赖于前面需从“攻击他们”补出的动词），就是迦得、流便和玛拿西半支派的地业，从亚嫩谷边的亚罗珥起（今名 Araayr，是在摩押谷，即亚嫩河谷北界的一处废墟；见民数记 32:34），直到约旦河东以色列地的南界（申命记 2:36；3:12），包括“基列和巴珊”，即广义基列所分成的两块地区（见申命记 3:8-17）。——这些征服发生在耶户二十八年统治期间，因为哈薛在耶户之前就已经作王，就是在约兰作王的时候；而且在约兰年间，他已经在拉末与以色列人交战并获胜（列王纪下 8:28-29）；并不是像 Thenius 所设想的那样，发生在耶户统治后期。
第34-36节 耶户统治历史的结语。这一处与本书通常惯例相反，直到末尾（列王纪下 10:36）才给出他在位的年数，因为前文没有明确记述他登基；但关于他统治的一般特征，却紧接着他受膏和灭绝亚哈王朝的记载而给出。