第1-3节 以色列王约兰的统治。关于列王纪下 3:1 的年代说明，参见列王纪下 1:17 的注释。约兰或约何兰并不像他父亲亚哈和母亲耶洗别那样不敬虔。他把他父亲在撒玛利亚所立的巴力像或柱像除掉了；他所持守的只是耶罗波安的罪，也就是拜牛犊。因此，约兰想要废除对巴力的敬拜，并在他国中重新高举以牛犊（公牛）形象所代表的对耶和华的敬拜。关于单数后缀 ממּנּה，见 Ewald, §317, a。他并没有成功根除巴力崇拜。它不仅继续存在于撒玛利亚，而且后来似乎又以极其无耻的方式进行（参列王纪下 10:18）；这并不令人惊讶，因为他那狂热敬拜巴力的母亲耶洗别，在他整个统治期间一直活着（列王纪下 9:30）。
第4-27节 约兰与约沙法结盟攻打摩押人的战争。列王纪下 3:4，列王纪下 3:5。此次战争的起因是摩押人的背叛，也就是自亚哈死后拒绝向以色列进贡。摩押的（附庸）王米沙是牧养牲畜的人，他向以色列王进贡十万只羊羔和十万只公绵羊；这不仅是在每一位新王登基之初（Cler.）如此，而是每年都如此进贡（השׁיב，带来＝反复地带来，如民数记 18:9 等处）。对于牧草丰美、特别适合牧养群畜的摩押地来说，这样的年贡并不算苛重。以天然物产和土地出产纳贡，在古代极为常见，在亚洲各部族中至今仍很普遍。
（注：Pecunia ipsa a pecore appellabatur. Etiam nunc in tabulis Censoriis pascua dicuntur omnia, ex quibus populus reditus habet, quia diu hoc solum vectigal fuit. Mulctatio quoque nonnisi ovium boumque impendio dicebatur. - Plinii h. nat. xviii. 3.）נוקד 既可指牧人（阿摩司书 1:1），也可指拥有羊群的人。阿拉伯语中，这词本义是拥有优良羊群和山羊的人（见 Boch. Hieroz. i. p. 483f. ed. Ros.）。
צמר 可以作 השׁיב 的第二宾语，也可以与 אילים 连用，作较宽松支配下的宾格（Ewald, §287, h.）。若取前一种意思，贡物就是十万只羊羔和十万只公绵羊的羊毛（羊毛皮）；若取后一种意思，则是十万只羊羔和十万只公绵羊的羊毛。支持后一种解释的可引以赛亚书 16:1，那里提到羊羔作为贡物。列王纪下 3:5-7 关于摩押人背叛的记载，在列王纪下 1:1 已经提过，这里重复，是因为那正是以下所叙述远征的起因。亚哈谢在其短暂统治期间，未能重新使摩押归服；因此约兰一登基，就急于立刻补做先前所忽略的事。
他在那时上到撒玛利亚，也就是当他重新要求纳贡而被拒绝的时候（Thenius），并检阅全以色列，就是从全国征召军队；又请求约沙法参战，约沙法也甘心答应了（如列王纪上 22:4），尽管先知曾因他与亚哈和亚哈谢结盟而责备过他（历代志下 19:2 和历代志下 20:37）。他大概也想趁这次进一步惩罚曾侵入犹大的摩押人（历代志下 20），并借着使他们重新伏在以色列的轭下，尽自己的一分力，使他们不能再侵扰犹大。列王纪下 3:8 对约兰“我们从哪条路上去（攻打摩押）呢？”这个问题，约沙法决定走“以东旷野的路”。进入摩押地有两条路：一是绕过死海北端，渡过约旦河和边界河亚嫩，从北面进入；二是绕过死海南端，穿过以东山地北部，从南面进入。后一路较长，也更艰险，因为军队必须翻越极难攀登的山岭。
然而约沙法还是决定取这条路，一方面因为若走北路，就要提防驻扎在基列拉末的亚兰人；另一方面也因为摩押人因深信自己南界难以进入，几乎不会料到会从那里受攻击，因此若从那边进袭，就能趁其不备，容易得胜；也可能是顾及以东王，若走这条路，便可诱使他带兵加入；这样做也许不单是为了增强己方军力，更是要确保他的兵力不致反过来为患，也就是防备当约沙法出兵攻打摩押时，以东王不会再次入侵犹大、重新叛变。列王纪下 3:9-12 不过，无论这计划设计得多么巧妙，当联军绕行了七天、经过亚哈西的深石谷时，（注：从犹大南部前往摩押地通常所走的路线，十字军和近代旅人也曾走过，是绕过死海，到 Wady ed Deraah 或 Kerak 河谷口，再沿此谷上行至 Kerak（见 Rob. ii. p. 231）。
但联军并未走此路，而是经过注入死海南端的 Wady el Kurahy 或 es-Safieh；此谷在山上更高处名为 Wady el Ahsy，Seetzen（R. ii. pp. 355,356）误称为 Wady el Hössa（Rob. ii. p. 488）；Burckhardt 经过这峡谷时经历了极大的困难（Syrien, ii. p. 673）。他们走这条路，是从以下事实必然推断出的：当他们第一次缺水时，已在摩押疆界边上，而正是这条谷构成那边界（列王纪下 3:21；见 Burckh. p. 674, and Rob. Pal. ii. p. 555），并且水是从以东流来的（列王纪下 3:20）。这两点都不适用于 Wady el Kerak。
更不能像 O. v. Gerlach 那样认为，他们选择穿越 Arabah 的道路，是为了像摩西时代的以色列人那样从南面接近摩押；因为若走这条绕远路，他们根本不可能到达摩押边界。而且，既然经以东的路摆在面前，为什么还要那样大绕圈呢？）这谷分隔以东和摩押的领土，联军便因人畜缺水而濒于灭亡；因为流经此谷的河流，当时全然干涸了，而他们大概原本盼望能在其中找到足够的水源，因为照 Robinson（Pal. ii. pp. 476 and 488）的说法，这是一条从不断流的溪水。在这困境中，两位王的内心显明出来了。
列王纪下 3:10-12 约兰在绝望中喊道：“哀哉，耶和华招聚这三王，乃要交在摩押人的手里！”（כּי，即“因为”或“竟然”，用来加强这一断言，见 Ewald, §330, b.）另一方面，约沙法却倚靠主，询问那里是否有先知，可以藉着他求问主（如列王纪上 22:7）；于是以色列王的一个仆人回答说，以利沙在那里，就是那位曾倒水在以利亚手上的人；也就是说，他日常作以利亚的仆人，因此大概能够从神那里得着并传达启示。以利沙也许是受神的灵感动来到军营附近，因为众王的困境不仅要成为主手中的工具，使先知在约兰眼中显为尊大，也要指引约兰认识主是唯一的真神。这三位王因患难而谦卑，就亲自去见以利沙，而不是派人召他来。
列王纪下 3:13-14 为要更进一步使这位已因苦难而屈服的以色列王谦卑下来，并在他心里产生某些有益的悔改果子，以利沙对他说：“我与你何干？去找你父亲和你母亲的（巴力）先知吧！让他们帮助你。”约兰则以恳求的口气回答：על，不要，请不要（如路得记 1:13），意思是，不要这样拒绝地说，因为主使这三位王陷在这困境里，不是只有我，也包括约沙法和以东王。以利沙便郑重起誓对他说（参列王纪上 17:1）：“我若不看重犹大王约沙法的情面，我必不看你，也不顾你。”也就是说，我连看你一眼都不屑，更不用说帮助你了。列王纪下 3:15-17 随后他叫人找来一个弹琴的，为要借着柔和的乐声，使自己的心从外界印象中收摄回来，克制自我生命和外在世界的活动，好沉浸在对属神之事的默观中。
关于音乐对心灵状态的影响，参见撒母耳记上 16:16 的注释，以及 Passavant 的 Untersuchungen über den Lebens-magnetismus, p. 207 (ed. 2)。当乐人弹奏的时候，耶和华的手就临到他（והיה 按后期用法代替 ויהי，如撒母耳记上 17:48 等；参 Ewald, §345, b.；又“耶和华的手”见列王纪上 18:46），于是他奉耶和华的名说：“你们要在这谷中满处挖沟（עשׂה，不定式绝对式用作命令式；关于 גּבים גּבים，见 Ges. §108, 4）；因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和你们的羊群牲畜都可以喝。” גּבים 是聚水的沟渠（见耶利米书 14:3），水会忽然流入这溪谷中。
这大量的水在次日早晨“从以东而来”（列王纪下 3:20）；显然如上下文所示，是在远离以色列营地的以东东部山地降了大雨或刮了暴风，雨水充满了那溪谷，也就是 Wady el Kurahy 和 el Ahsy（见列王纪下 3:9 的注释），却使以色列人既没有察觉到东方通常先于降雨而来的风（Harmar, Beobb. i. pp. 51, 52），也没有察觉到雨本身。מקניכם 指预备用来宰杀的羊群，בּהמתּכם 则指驮负的牲畜。
列王纪下 3:18-19 以利沙继续说：“在耶和华看来，这还算小事”（נקל 的比较意义已由上下文显明，尤其由两句交替并列的结构可见，见 Ewald, §360, c.）：“他也必将摩押交在你们手中；你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各样佳树（果树），塞住一切水泉，用石头糟蹋一切美田。” מבצר 和 מבחור 在声音和意义上相近，是刻意造成双关（Ewald, §160, c.）。在宣告毁坏这地的时候，这里暗指申命记 20:19-20，那处命令以色列人在攻取迦南时要保留果树。这命令不适用于摩押，因为摩押人既是以色列的宿敌，若他们得胜，也决不会善待以色列地。הכאב，“加增痛苦”，是诗意的说法，意指用堆石的方式毁坏田地、使之不毛。
列王纪下 3:20-23 到了早晨，在献早祭的时候（见列王纪上 18:36），水来了，这表明主因祂殿中献给祂的祭，再次向百姓恢复恩待。神的帮助不仅使以色列军队免于灭亡，也为摩押人预备了毁灭。列王纪下 3:21-23 摩押人听见联军进军的消息，就召聚所有能拿兵器的人，部署在边境上。早晨，太阳照在水面上，摩押人看见对面的水红如血，就说：“这是血！众王必是自相击杀，彼此残杀了；摩押啊，现在去抢夺吧！”他们怀着这种期待来到以色列营前，却被早已准备作战的联军迎击，以致败逃。因此，神的帮助并不是超越自然律的神迹，而只是主神照着祂藉先知所预言的，使祂所设立的自然力量按预定的方式运行。正如那突然而来的大量供水，是因远处降下大雨而自然形成；同样，那给摩押人带来毁灭的错觉，也必须按经文所指示的自然方式来解释。
新挖沟渠中的水因带着红色的泥土而显出红色，又被初升太阳的光线大大增强，所以从远处看去像血一样。然而，摩押人更不容易想到那只是视觉错觉，因为他们熟悉当地情形，知道那时谷中本无水，而他们对远处以东山地所降的雨，不但没有看见，也没有听见。因此，他们自然会以为那水是血，而血的原因只能是敌军自相残杀；尤其是他们并非不知道以色列与犹大之间的嫌隙，也不会怀疑以东只是因不久前叛变失败而被迫作为盟军参战；最后，他们也不可能完全忘记自己上一次与以东人和亚扪人联合进攻犹大的远征，那次远征之所以完全失败，正是因为他们自己的军兵彼此残杀。既然他们在这样的错觉中与以色列联军相遇，这场战斗对他们而言就只能以失败和全面溃逃告终。
列王纪下 3:24-25 以色列人追赶逃兵进入他们本土，照着以利沙所预言的毁坏那地（列王纪下 3:25 对照列王纪下 3:19）。Chethib ויבו־בהּ 应读作 בהּ ויּבו（代替 ויּבוא，如列王纪上 12:12）：于是（以色列）进了那地，击打摩押。Keri ויּכּוּ 是不好的校订。הכּות 或者是用来代替不定式绝对式的不定式构成式（Ewald, §351, c.），或者是不定式绝对式的一种不寻常形式（Ewald, §240, b.）。עד־השׁאיר，直到在吉珥哈列设只剩下石头。关于不定式形式 השׁאיר，见约书亚记 8:22 的注释。אבניה 中的后缀可能是预指后面的名词（Ewald, §309, c.）。
这座城在这里和以赛亚书 16:7 称为 חרשׂת קיר，在以赛亚书 16:11 和耶利米书 48:31、耶利米书 48:36 称为 חרשׂ קיר，即“瓦片之城”，别处则称为 מואב קיר，即“摩押的保障”（以赛亚书 15:1），为全国最主要的要塞（迦勒底译本作 דמואב כרכּא）；这城至今仍以 Kerak 之名存在，有十字军所建的坚固城堡，坐落在高峻陡峭的白垩岩上，四周环绕着又深又窄的山谷，这谷向西延伸，名为 Wady Kerak，流入死海（见 Burckhardt, Syr. pp. 643ff., C. v. Raumer, Pal. pp. 271,272）。联军围攻的就是这座堡垒。“甩石的兵四面围住它，攻击它”，即用投石器轰击它。
列王纪下 3:26 摩押王见战事对自己太强，就带领七百个拔刀的人，想要冲破围兵（להבקיע，字面义是“劈开他们”），向以东王那里突围，也就是向那位王把守的一边冲去；他大概希望在那里遇到的抵抗最弱。
列王纪下 3:27 但这次突围失败以后，他在绝望中把那本应接续他作王的长子带来，在城墙上献为燔祭，也就是当着围城者的面献上；这祭不是献给以色列的神（Joseph. Ephr. Syr. 等人如此认为），而是献给他自己的神基抹（见列王纪上 11:7 的注释），为要借着平息他的忿怒而求得帮助；正如外邦人在遭遇大灾难时，常常借着献人祭来平息他们诸神的忿怒（见 Euseb. praepar. ev. iv. 16, and E. v. Lasaulx, die Sühnopfer der Griechen und Römer, pp. 8ff.）。
“于是，有大忿怒临到以色列人，他们便离开摩押王，回本地去了。”由于 על קצף היה 在别处都是指人因犯罪而招致神的忿怒或审判，所以这里不能理解为围城者中爆发出来的“人的愤怒”或恶意（Budd., Schulz 等人如此解释）。其意思是：摩押王在极度困苦中被逼作出的这可憎行为，使以色列招来了神严厉的审判。也就是说，围城者因为促成人祭这种律法严禁的事（利未记 18:21；利未记 20:3），或是在内心良知中，或是在某些外在可见的迹象中，感受到了神的忿怒；因此，他们放弃了继续围攻和攻取这城，未能达到此次远征原本的目标，就是使摩押重新归服以色列的权下。