第1-18节 玛拿西在位（参 代下 33:1-20）。——列王纪下 21:1 玛拿西登基的时候年十二岁，可见他是在希西家患重病以后才出生的（列王纪下 20:1）。列王纪下 21:2 他这样年幼就开始作王，并没有选择他父亲所行的道路，反而重新设立他祖父亚哈的偶像崇拜；因为国内那不敬虔的一党，以首领、祭司和（假）先知为首，不肯听从主的律法；在希西家的时候，他们抵挡亚述寻求帮助，不是求告耶和华，而是求助于埃及人（以赛亚书 28:7，28:14及以下，30:9）；如今他们控制了这位年轻而缺乏经验的王，并劝诱他再次引进偶像崇拜。关于列王纪下 21:2，参列王纪下 8:18 和 16:3。
列王纪下 21:3-5 “他重新建筑”那些希西家所毁坏的邱坛（列王纪下 18:4），又为巴力筑坛，立亚舍拉，像以色列王亚哈一样（列王纪上 16:32-33）。“亚舍拉”是列王纪下 21:7 所说的亚舍拉像；而历代志则用复数“诸巴力”和“亚舍拉像”来泛指这一思想。在这两类偶像崇拜，就是拜偶像的邱坛和（真正的）巴力与亚舍拉敬拜之外，玛拿西又加上第三类，就是敬拜天上的万象；这在亚述时代以前的以色列人中从未出现过，大概起源于亚述或迦勒底。
这种敬拜不同于叙利亚—腓尼基人的星辰崇拜；后者以巴力和亚斯她录之名敬拜日月，把它们看作自然界阳性和阴性力量的承担者；而这里则是纯粹的星辰崇拜，建立在星辰恒常不变、与地上一切朽坏之物相对的观念之上，因此人不但把星辰当作自然界一切生长与衰败的起因，也当作月下万事的引导者和统辖者（见 Movers，《腓尼基人》卷一，第65页和161页）。这种星辰崇拜是原始星辰崇拜，即萨比教星辰崇拜的后期发展；在那种原始形式中，人并不用任何形像，只在露天或房顶上，以单纯的观望来敬拜星辰。这是自然神化最古老、也相对最纯净的形式，早期阿拉伯人和萨比教人（札比人）中敬拜太阳的人都沉溺其中（参 Delitzsch 注释约伯记 31:26-27）；申命记 4:19 和 17:3 也提到并禁止了这类事。
在这种后来的形式中，太阳像波斯人中一样有圣车和马匹（列王纪下 23:11）；人面向东方，在房顶上，像拿巴太人那样（Strabo, xvi. 784），或在圣殿两院之内的坛上烧香敬拜星辰（参以西结书 8:16，也参列王纪下 21:5；23:12；历代志下 33:5；耶利米书 19:13；西番雅书 1:5）。所烧的香不仅献给日月，也献给黄道十二宫和天上的万象，就是一切星辰（列王纪下 23:5）；这无疑是指日、月、行星和其他星辰都连同黄道一同受敬拜，并且又伴随着占星、占卜和推算生辰八字之类的事，正如后来的所谓迦勒底人一样。
（注：Movers《腓尼基人》卷一第65页正确指出：“旧约一切写于亚述时期以前的书卷中，都没有任何星辰崇拜的痕迹；这并不是因为腓尼基（迦南）诸神没有星象意义，而是因为这一因素只是次要的；而‘日、月、众星、天上的万象’这些从前未见的说法，如今才开始普遍起来。”不过，他关于亚述星辰崇拜与腓尼基、巴比伦形像崇拜之区别的论证，极需经过严谨的辨析。）这种星辰崇拜在列王纪下 21:4、5 中有更详细的描述。这两节经文紧密相连。列王纪下 21:4 的“他筑了坛”，在列王纪下 21:5 用“他又筑坛”接续起来；列王纪下 21:4 的“耶和华殿中”，在列王纪下 21:5 的“耶和华殿两院中”里得到更明确的说明。“两院中”：不只是外院，甚至包括专为敬拜耶和华分别出来的祭司院。
列王纪下 21:6 他又使自己的儿子经火献给摩洛，像亚哈斯一样（列王纪下 16:3），地点是在欣嫩子谷（历代志下，参列王纪下 23:10）；并且行各样占卜和邪术。关于“观兆、用法术”，见申命记 18:10 和 利未记 19:26；“设立交鬼的和行巫术的”，即委任、立人为“交鬼的和巫师”（参利未记 19:31 和 申命记 18:11）。列王纪下 21:7 他甚至把亚舍拉的像安放在殿里，就是在圣所中。在他拜偶像的描述里，这一步是按程度递进而被指出为最严重的罪。照主向大卫明说的话（撒母耳记下 7:13）和向所罗门所说的话（列王纪上 9:3，对比 列王纪下 8:16），圣殿本应作祂名的居所。
列王纪下 21:8 主的话说：“我必不再使以色列人的脚挪移，离开我所赐给他们列祖之地”，这是指撒母耳记下 7:10 的应许：“我必为我民以色列选定一个地方，使他们住自己的地方，不再迁移”；这应许已借着圣殿作为主名所在之处而得着实现，如前文第85页以下所述。然而，这应许得以长久成就，是以以色列忠心遵守神的诫命为条件的（参列王纪上 9:6及以下）。列王纪下 21:9 以色列人并没有遵守这个条件；玛拿西引诱他们，使他们所行的恶比耶和华在他们面前所灭绝的迦南人还甚。列王纪下 21:10-12 因此，主借着众先知向这悖逆拜偶像的国民宣布：耶路撒冷必被毁灭，犹大必交在仇敌手中；不过正如历代志下 33:10 所补充的，他们并不听从。预言这可怕审判的先知并未具名。
依照历代志下 33:18，他们的话都记在列王纪事上。哈巴谷大概也是其中之一，因为他在哈巴谷书 1:5 预言迦勒底人的审判是件令人惊奇、似乎难以置信的事实。列王纪下 21:11 提到“亚摩利人”，是以其为迦南不敬虔风俗的总代表，正如列王纪上 21:26 等处一样。——“凡听见的人，两耳都必发鸣”这句话，是指一种前所未闻、令人惊骇恐惧的审判（参撒母耳记上 3:11 和 耶利米书 19:3）。旁注读法是为使代词后缀在性别上与名词“灾祸”一致；而正文写法中则像常见情形一样，以阳性后缀代替阴性。列王纪下 21:13 “我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上。”准绳和线铊（直译作“水平器”）既用于建筑之物（撒迦利亚书 1:16），也用于夷为平地之物，就是完全拆毁（阿摩司书 7:7）。
由此便产生了“荒凉的准绳”和“毁坏的线铊”这样的比喻说法（以赛亚书 34:11）。因此，“撒马利亚的准绳”是指用在毁灭撒马利亚上的准绳；“亚哈家的线铊”是指对亚哈王室的剪除。意思是：我要像毁灭撒马利亚一样毁灭耶路撒冷，像剪除亚哈家一样灭绝其中的居民。下半句若可能的话把同一件事说得更强烈：“我必擦净耶路撒冷，如人擦盘子；擦了之后，就将盘子翻转，口朝下。”擦净用过的盘子，又把擦净的盘子翻过来，不留一滴在其中，这比喻耶路撒冷全然毁灭，居民彻底灭绝。列王纪下 21:14-15 随着耶路撒冷被毁，主离弃祂产业之民，将他们交给仇敌，任其掳掠抢夺。“我产业的余民”：犹大被称为神产业之民的余民，是顾及十个支派已经被弃绝并被掳去。关于“成为掠物和抢夺之物”，见以赛亚书 42:22；耶利米书 30:16。
在这审判宣告之后，历代志下 33:11及以下补充说：耶和华使亚述王的将帅捉住玛拿西王，用铜链锁住，带到巴比伦；他在那里在神面前自卑，向祂恳求，神便使他回到耶路撒冷，复其王位。于是玛拿西又加固耶路撒冷的城墙，在坚固城中安置守军，把偶像从殿中除去，废除在耶路撒冷和圣殿山上所筑拜偶像的坛，恢复耶和华的坛，并吩咐百姓在其上献祭。——本书省略此事，因为玛拿西的悔改对于国家并没有产生持久的结果；耶路撒冷外在偶像崇拜的废除，并没有带来百姓的归正；玛拿西死后，连那些已经废去的拜偶像可憎之事，也被亚们重新恢复了。（注：这些记载的历史真实性，Rosenmüller、Winer 和 Hitzig 跟随 Gramberg 曾提出质疑；但 Ewald、Bertheau，甚至 Thenius 都为之辩护。
至于 Graf 在 1859 年《神学研究与批评》第三期中所作的最新攻击，则已由 E. Gerlach 在同刊 1861 年卷中作了回应。更多说明见《历代志注释》。）列王纪下 21:16 玛拿西又大大犯罪，流无辜人的血，直到耶路撒冷从这边直到那边都充满了血。“从这边直到那边”，见列王纪下 10:21。约瑟夫将这话意译如下（《犹太古史》x. 3, 1）：玛拿西杀了希伯来人中一切义人，甚至连先知也不放过；并且又加上一句夸张的话：他天天杀其中一些人，以致耶路撒冷血流成河。（注：广泛流传于犹太教和基督教中的传说，说玛拿西处死了先知以赛亚，甚至把他锯成两段；希伯来书 11:37 也影射此事。这也应归在这里。
见 Delitzsch《以赛亚书注释》第5页。）列王纪下 21:17-18 玛拿西葬在“自己宫院的园内，就是乌撒的园中”。“自己的宫院”不可能是所罗门所建的王宫，因为那园子又称为“乌撒的园”，显然是取自其原主人的名字。因此，“自己的宫院”必定是玛拿西的一座夏宫；只是其位置已无法更准确地确定。Thenius 为支持此宫位于俄斐勒、与锡安相对之处所提出的论据，完全站不住脚。Robinson（《巴勒斯坦》卷一，第394页）猜想乌撒的园在锡安山上。“乌撒”这个名字也见于撒母耳记下 6:8；历代志上 8:7；以斯拉记 2:49；尼希米记 7:51。
第19-22节 亚们在位（参 代下 33:21-25）。——亚们只作王两年，且行他父亲所行的路，就是敬拜他一切的偶像。他母亲的家乡约提巴，按耶柔米（《地名释义》，Jethaba 条）的说法，是犹太的一座古城；但此外就无从知晓了。
第23-25节 他的臣仆背叛他，在王宫里杀了他；随后“国民”，就是犹大地的居民（“国民”=“犹大民”，代下 26:1），把那些背叛的人处死，并立亚们的儿子约西亚作王；那时约西亚只有八岁。
第26节 亚们葬在“乌撒园内自己的坟墓里”，就是葬在他在乌撒园中、靠近他父亲坟墓为自己预备的坟墓里。他大概就住在他父亲这座宫里。“有人将他葬了”。