第1-11节 希西家的病与痊愈。——可参看以赛亚书 38 章中的平行记载，以及希西家为自己病愈所作的感恩诗（以赛亚书 38:9-20）。列王纪下 20:1-2 “那时，希西家病得要死。”这里“那时”这一说法，不过是笼统地把希西家的病归于前面所述事件的同一时期。这病并不是发生在亚述人退去以后，而是在西拿基立入侵之初，也就是希西家作王第十四年，这从列王纪下 20:6 可以明显看出；一方面，因为神应允他的祷告，赐他再活十五年，而他总共只作王二十九年（列王纪下 18:2）；另一方面，因为神应许要救他脱离亚述人的手，并且保护耶路撒冷。
流传甚广的一种看法认为，他所患的是瘟疫，并且与亚述营中爆发的疫病有关；但这样一来，这种看法最主要的根据也就失去了，更不用说用来描述这病的“疮”（列王纪下 20:7）一词，本身并不表示瘟疫。于是以赛亚吩咐他整理家务。“你当留遗命与你的家”，直译是：关于你的家，你要吩咐、安排；并不是向家人交代你的（临终）遗命（Gesenius、Knobel 的解释），因为“吩咐”这个动词在“吩咐某事”这一意义上通常接人称宾语，而这里的“与”相当于“向”（撒母耳记下 17:23）。“因为你必死，不能活了”；也就是说，你这病本是必死的，若没有神奇妙的帮助，就无法存活。在壮年之际患上致命之病（那时希西家约四十岁），在旧约敬虔人看来，是神不喜悦的记号。因此，希西家因这宣告极其不安，就在祷告中寻求安慰和帮助。
他转脸向墙，不是指圣殿的墙（迦勒底译本），而是房间的墙，就是转离周围站着的人，好使自己能更专心祷告。列王纪下 20:3 在祷告中，他提到自己怎样在主面前凭诚实和完全的心而行，并且行神眼中看为善的事；这完全符合旧约律法立场，因为律法要求敬虔之人按律法活出公义的生命。这绝不意味着一种靠自己德行的自义之倚靠；因为若没有信心，就不可能在神面前存完全的心而行。“希西家就痛哭了”，不只是因为他将死而没有王位继承人，因为玛拿西是三年后才出生的（约瑟夫、叙利亚的以法莲等人如此说）；也是因为他正值中年，神却似乎要使他在生命中途死去，而神原曾应许义人得享长寿。列王纪下 20:4-6 这位敬虔君王的祷告立刻得了回应。
以赛亚还没有出到城中间，耶和华的话就临到他，要他回去见王，告诉他，主必在三日内医治他，给他加增十五年寿数，并且也必救他脱离亚述人的权势，保护耶路撒冷。“城中间”是指城的中心部分，就是锡安城，王宫堡垒就在那里。经文旁注作“内院”，并非指圣殿的内院，而是王宫堡垒的中央院子；所有古译本都采用这一读法，但这不过是把“城”解释为王宫的转义用法，正如列王纪下 10:25 一样。应许“我必医治你”之后，又加上明确保证：“到第三日，你必上到耶和华的殿”，这是要作为王得医治之应许的凭据。神要加给他十五年寿命，并不是先知事后追加的说法（Knobel 等人所言）；因为认为预言本质上不可能包含明确时间说明，这种意见只是基于先验地否认预言超自然性质。
又说“我必救你脱离亚述王的手”，这句话极清楚地表明：那时亚述人只是占据了国土、威胁耶路撒冷，尚未撤去。Vitringa 等人解释说，这只是泛指未来十五年内脱离压迫者之手的应许；这种解释把原文所没有的意思硬加进去，正如以赛亚书 37:20 已经清楚表明，同样的思想若要表达，会用完全不同的方式。“我必保护这城”，如同列王纪下 19:34 所说；那是先知因西拿基立企图夺取耶路撒冷而再次重申这神圣应许的时候。列王纪下 20:7-8 以赛亚吩咐人取一块无花果饼，贴在疮上，希西家就痊愈了（“活了”即恢复过来）。当然，这里默认了一件不言自明的事：以赛亚是因着神的启示回到王那里，把自己所领受的耶和华的话传给他。注：以赛亚书中的记载更加简略。
在列王纪下 20:4，对祷告时机的准确说明被省略；在列王纪下 20:5，省去了“看哪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿”；在列王纪下 20:6，又省去了“为我自己和我仆人大卫的缘故”。至于列王纪下 20:8-11 关于神迹记号的四节，在以赛亚书中也大大压缩了（以赛亚书 38:7-8）；而本段中的列王纪下 20:7 和 20:8，则只放在希西家的赞美诗末尾（以赛亚书 38:21-22）。“无花果饼”是由压紧的无花果做成的一团，古人按许多见证（见 Celsii《Hierobotanicon》卷二，第 373 页）常用它来治疗毒疮和各种脓肿，因为无花果“能消散硬结”（Dioscorides），又“能使溃疡开口”（Pliny）；今天它也仍用于软化疮疡。
“疮”一词并不用于表示瘟疫或瘟疮，只用于指麻风引起的疮（约伯记 2:7-8）以及其他炎症性脓疮（出埃及记 9:9 等）。就希西家而言，这里大概是指痈肿。提到希西家的医治与恢复之后，列王纪下 20:8 及以下接着记述以赛亚用什么记号向王确认延长寿命的应许。按时间顺序，列王纪下 20:7 的内容应当接在列王纪下 20:11 后面，因为先知很可能是先向王宣告神的应许，然后给他记号，之后才指定药方并施行。不过，也完全可能是他先吩咐把无花果饼贴在疮上，然后才将神的应许告诉他，并借记号加以保证。若是这样，“他就活了”只是提前说出了后来的结果。应希西家的请求，以赛亚给王的记号，就是亚哈斯日晷上的影子神奇地后退。列王纪下 20:9-10 “日影向前进十度呢？
还是后退十度呢？”武加大译本以及 Maurer 所保留的译法：“你愿意日晷的影子前进十度，还是后退十度？”在语法上无法与完成式“已行”相协调，不过是根据希西家的回答所作的猜测。注：因此，Hitzig 和 Knobel 想把它改读为别的形式；但他们并没有提出任何证据，证明在双重问句的第一分句中，尤其是在没有疑问词、且动词意义也无特别强调时，不定式绝对式可以当将来时使用。根据希西家的回答：“影子向前下移十度是容易的；不，若影子往后退十度”，看起来好像以赛亚让王自己选择记号，是要影子前进十度还是后退十度。但从这些话并不一定能推出这个结论。希西家也可能是把先知的话理解为假设语气：“若影子已前进了十度，那它再前进也算不得什么；”因此回答说，影子的前进不足以作为确据，唯有后退才可作记号。
列王纪下 20:11 于是以赛亚求告耶和华，耶和华就“使日影后退，在亚哈斯的日晷上，照它已经下行的，退后十度。”亚哈斯的“台阶”不能像七十士译本、约瑟夫和叙利亚译本那样理解为亚哈斯宫中的一段台阶，其结构安排使得附近物体的影子可以指示时刻；这里无疑是指一种指时杆或日晷，亚哈斯可能从巴比伦得到它，因为日晷是在巴比伦被发现的（希罗多德 ii.109）。关于其具体构造，本文并不能再推出更多，因为古代有不同种类的日晷（参 Martini《论古代日晷》, 莱比锡，1777）。字面义为“台阶”的这个词，被转用于日晷盘面上影子上下移动所经过的刻度阶梯；它既可指这些阶梯中的单个刻度，也可指整个刻度系统，即日晷本身。
并无必要假设它是一根立在高处、四周有环形台阶的方尖碑式柱体（Knobel），或是一种有二十级可携刻度和指时杆的长形仪器（Gumpach，《旧约研究》，第 181 页以下）。从影子的下移只能推出一件事，就是日晷盘是垂直安放的；而影子下移或后退十度，则只预设这个日晷至少有二十度，因此每一度所表示的时间小于一小时。若以赛亚书 38:8 说“日头后退十度”，而前文根据本段经文所说的却是影子后退，那么显而易见，“日头”是指照在日晷盘面上的日光，而正是这日光使影子后退。我们当然不应像 Knobel 所设想的那样，以为天上的太阳和日晷上的影子同时都倒退了。至于这神迹本身，经文并不要求我们设想太阳倒退，或地球自转逆转，像叙利亚的以法莲等人所认为的那样；经文只是断言，日晷上的影子有了神奇的后移。
这可以解释为：神应先知的祷告，以神迹性的方式折射太阳光线；而在自然界通常运行中，也能见到一些轻微类似的现象。注：例如，多位注释家提到的现象，1703 年在洛林的梅斯，由当地修道院院长 Romuald 神父和其他人观察到：一个日晷的影子竟然后退了一个半小时。至于 Thenius 以日蚀解释此神迹的自然说明，不值一驳。关于早期神学家的不同见解，可参 Carpzov《批判工具书》, 第 351 页以下。选择这样的神迹作为记号，本身就极具意义：它是要坚固那已经赐给希西家的应许，就是神的恩典要违背自然常规，再赐他一段新生命。日晷上影子的后退，表明希西家按自然规律本已走到尽头的生命，要借着神全能的神迹被往后推回，从而再延续若干年。
第12-19节 巴比伦使者来访，与希西家的轻率（参以赛亚书 39:1-8）。——列王纪下 20:12 “那时，巴比伦王比罗达巴拉但听见希西家病了，就送书信和礼物给他。”这里“那时”这一说法，不过是极概括地把这些使者的到来归于希西家病愈之后的时期。但从他们来访的目的可以看出，他们并不是在西拿基立尚未败退之前就到了耶路撒冷，而是在亚述军覆灭、王退去之后，至少是在希西家痊愈半年以后。表面的理由是：比罗达巴拉但听说希西家患病，所以派人来为他的康复道贺；但历代志下 32:31 又补充说，他也是要询问那日晷神迹的事。不过，正如约瑟夫所指出的，真正目的无疑是为了预备将来背叛亚述统治，先确保希西家的友谊。
“比罗达巴拉但”就是以赛亚书中的“米罗达巴拉但”，只是双唇音有所变化；他就是 Alex. Polyhistor，或者更准确说是 Berosus（见 Eusebius《Chronicon》亚美尼亚文本 i.42,43）所说的那位在巴比伦作王六个月、后来被 Elibus 杀死的 Marodach Baladan；也就是托勒密王表中从拿波那撒纪元 26 至 38 年在位的 Mardokempad，也即主前 721 至 709 年。
名字前半“米罗达”在耶利米书 50:2 与彼勒并列，是巴比伦偶像的名称；整个名字则见于一根圆柱铭文（现藏大英博物馆），其内容是西拿基立最初征讨巴比伦和米底的战争；在科尔萨巴德的铭文中，这名字写作 Merodak-pal-dsana（据 Brandis《论收益》, 第 44、53 页），或 Marduk bal iddin（据 Oppert）。注：参 M. v. Niebuhr《亚述史》, 第 40 页；至于年代差异所引发的问题，许多人因此质疑米罗达巴拉但与 Berosus 的 Marudach-Baladan 或托勒密王表的 Mardokempad 是否为同一人，可参该书第 75 页以下的讨论。
本段作“因为听见”，而以赛亚书作“他听见了”，后者虽不那么明晰，却可能更原始；至于以赛亚书中的“因为他曾病了，如今痊愈了”，不过是对本段“因为听见希西家病了”的解释性展开，其中“曾病了”这个过去完成意义已经暗含痊愈。列王纪下 20:13 本节的“希西家听见了”，显然是抄写错误，原应如以赛亚书作“希西家欢喜”；许多抄本和古译本在本段也确实如此。尽管如此，“听见”与“论到”连用的结构，在列王纪下 22:13 也能见到。“论到他们”，就是指带来书信和礼物的使者。希西家因这次使节给他的尊荣而欢喜，就把自己宝库、金银、香料、贵重膏油，以及武库等一切所有都给使者看了。
“宝库”字面上大概是“香料库”（亚居拉、Symmachus、武加大译本），因为这个词可能是创世记 37:25 中“香料”一词的缩略形式；至于有人从阿拉伯语引申为“充满地方”之意，则相去甚远。这屋子之所以得名，是因为本来是为储藏香料而设，虽然后来也用来存放金银。这里的“贵重膏油”并不是上等橄榄油，而是按拉比和 Movers（《腓尼基人》iii.227）的看法，指皇家园中所得的珍贵香膏油；因为橄榄油在犹大全地都能出产，不会和金银香料一同储在宝库里，而会放在专门的仓房（历代志上 27:28）。“他治下的一切”是指他所能统辖、控制的全部范围。至于在亚述人刚离去不久，竟还有这样多财宝，似乎与列王纪下 18:15-16 所说希西家把库中的银子甚至殿门上的金子都给了西拿基立不相符；其实并无矛盾。
第一，经文并没有说宝库中有大量金银，只是把金银与香料一并提到。第二，希西家完全可能对西拿基立保留了一些贵重的金银器皿，又把殿门上的包金拆下来，故意给西拿基立派来收取赔款的使者看，表明自己实在拿不出更多了。再者，自从那次进贡以后，也可能有许多财物进入宝库，一部分来自西拿基立败退后各方送给希西家的礼物（历代志下 32:23），另一部分来自亚述军仓皇撤离后在营中所掠得的财物。还有，希西家列祖所积存的大量宝物（列王纪下 20:17）未必正是金银，也可能是各样珍宝和艺术品，而这些不能用来支付西拿基立索要的贡款。最后，“我们也不可忽略这一事实：记录者有意尽量把这一切堆积在一起叙述，为要显明希西家是何等急切地把凡足以显出他愚昧的一切都摆出来给人看”（Drechsler）。
显然，巴比伦使者的来访助长了希西家的虚荣心，因此他想把自己的荣耀都展示出来。列王纪下 20:14-17 因此，以赛亚向他宣告耶和华的话：他所有的财宝终有一日都要被带到巴比伦，连他的一些子孙也要在巴比伦王宫里作太监。虚荣之罪要以他心中所夸耀之物被掳去作为惩罚。以赛亚不是出于自己主动去见希西家，而是奉神差遣。他的提问：“这些人说了什么？他们从哪里来见你？”只是要引导王把自己心里的想法说出来。王回答说：“他们从远方来，从巴比伦来。”这回答清楚显露出他因受了如此尊崇而产生的虚荣。列王纪下 20:18 “你本身所生的儿子”这话，不一定是指他当时实际已有的儿子，也可以只是指直系后裔。经文写作“必有人带去”，比以赛亚书和旁注的复数形式“他们必带去”更可取，因为这是较难的读法。
“太监”是指宫廷侍从、朝臣，不一定是阉人，如撒母耳记上 8:15 等处一样。关于这威吓的应验，可参但以理书 1:2。列王纪下 20:19 希西家回答的前半句：“你所说耶和华的话甚好”，是顺服主旨意的表示，正如以利在撒母耳记上 3:18 的回答（参列王纪上 2:38、2:42）。注：“他称之为好，是因为凡出于那位不仅极其公义、而且即使在施行惩罚时也总以至大良善调和之神的作为，人都当甘心顺服。”——Clericus。后半句由“他说”一词重复引出，表示是在稍停之后说的，并不是直接对以赛亚说：“若在我的年日中有平安和诚实，岂不是好吗？”这乃是坦率承认主的恩典和信实。
注：“他称赞神判决中的节制，因为照着神的公义，这灾原可立即临到他本人；但神因怜悯愿意宽容他，把灾祸延后到将来的日子。”——Vitringa。这里“岂不是”常像别处一样，是强烈肯定的说法。以赛亚书不用“岂不是”，而用“因为”，即“因为在我的日子中必有平安和诚实”；这样更清楚地把这句话作为前半句的理由：耶和华的话是好的，因为主在这件事上显明了他的良善和信实，就是他不在我活着的时候施行我所当得的刑罚。“平安和诚实”连在一起，如耶利米书 33:6。这里的“诚实”并不是指持久（Gesenius）或安全（Knobel），而是指 fides，信实；不过不是人维护和平、遵守默契的信实（Hitzig），而是神的信实，就是向谦卑人持守所应许之恩典的信实。
第20-21节 希西家作王事迹的结束。——关于他所造的池子和水道，见列王纪下 18:17 的注释。