引言 III. 犹大国历史：从北方十支派之国被毁到巴比伦被掳 - 列王纪下 18-25 当十支派之国被毁的时候，犹大因亚哈斯不敬虔的政策，已落入对亚述帝国势力的依附之中。但在撒缦以色攻打撒玛利亚之前三年，敬虔的希西家已经在耶路撒冷登上他祖大卫的王位，并以能力和热心开始医治犹大的创伤，除灭偶像，恢复耶和华律法所规定的敬拜。希西家一心归向主他的神，坚定信靠他，主也承认他和他的作为。后来希西家背叛之后，西拿基立率强大军队蹂躏犹大，并命都城投降，主垂听他忠心仆人希西家的祷告，以神迹毁灭骄傲之西拿基立的大军，拯救犹大和耶路撒冷脱离将临的毁灭（列王纪下18-19），借此大大削弱了亚述的势力，使犹大此后不再过多惧怕它，虽然它后来仍曾惩治玛拿西（代下33:11）。
然而，这次借着并在希西家时代所成就的拯救，不过是把先知（以赛亚和弥迦）所宣告要临到犹大的审判，就是王国的毁灭和居民的被掳，暂时推迟而已。离弃永生神和道德败坏在民族中已经扎根极深极牢，以致希西家在外面压制住的偶像崇拜，在他死后立刻又公开爆发，而且更为严重；因为他的儿子和继承人玛拿西，不但恢复了他父亲所拔除的一切偶像可憎之事，甚至在耶和华殿的院内为偶像筑坛，使耶路撒冷从这边直到那边都充满无辜人的血（列王纪下21），从而罪恶满盈，以致主不得不借着先知向这无神的王和百姓宣告：他决意毁灭耶路撒冷，把他产业中所余剩的民从他面前赶出，交在列国中，并借着玛拿西被亚述王的臣仆掳去这件事，显明他审判的严厉。
即便玛拿西自己在被释放、回到耶路撒冷之后，因这惩治而弃绝一切粗鄙的偶像崇拜，并恢复殿中合乎律法的敬拜，但王心意的这种转变，对百姓整体并未产生持久影响，而且被他的继承人亚们完全抵消，因为亚们不行耶和华的道，只敬拜他父亲的偶像。在这种情形下，即便敬畏神的约西亚，虽极严厉地除灭偶像，特别是在发现律法书之后，也不能使百姓真实回心转意、真诚归向他们的神；他所能做的，只是抹去偶像崇拜外在的标记和痕迹，并确立耶和华敬拜在外表上的优势。百姓因属肉体的安稳，自以为只要恢复外在而合法的敬拜形式，就已经为神做得够了，如今必稳得神的保护；他们并不听从那些预言神审判快要来到的先知之声。
约西亚因在神面前自卑，并推行改革，使这些审判的爆发被推迟了三十年；但到他在位末年，主就因玛拿西的罪开始把犹大从自己面前除去，并弃绝他所拣选使名居住于其中的城（列王纪下22-23:27）。埃及王尼哥上来，要把势力扩展到幼发拉底河，并推翻亚述帝国。约西亚出兵迎战，要阻止他的势力伸入叙利亚。双方在米吉多交战，犹大军队战败，约西亚阵亡，随他而去的是这个衰败国度最后的希望（列王纪下23:29-30；代下35:23-24）。在耶路撒冷，百姓立约哈斯为王；但他作王三个月后，就被尼哥在哈马地的利比拉掳去，带到埃及，死在那里。约西亚的长子以利亚敬被尼哥立为耶路撒冷中受埃及辖制的王，改名约雅敬。他专心于偶像崇拜，并因爱慕虚华（耶22:13）而使这个已被向埃及进贡所耗尽的王国更加败坏。
到他第四年，法老尼哥在迦基米施败给了迦勒底的势力；这势力正由尼布甲尼撒在亚述王国的废墟上兴起。与此同时，耶利米向这顽梗不化的民族宣告：万军之耶和华必将犹大并四围列国交在他仆人尼布甲尼撒手中，犹大地必荒凉，百姓必服事巴比伦王七十年（耶25）。不久之后，尼布甲尼撒在追击尼哥得胜之后来到犹大，攻取耶路撒冷，使约雅敬臣服，并把但以理和许多贵胄少年掳到巴比伦（列王纪下24:1）。几年之后约雅敬背叛，于是尼布甲尼撒再派军兵来围困耶路撒冷；在击败后来继位的约雅斤之后，他把国中的精华、贵族、勇士、工匠和铁匠一同掳到巴比伦，又立约西亚仅存的儿子玛探雅为王，改名西底家（列王纪下24:2-17）。
但当西底家在他第九年与法老合弗拉结盟，背叛巴比伦王时，尼布甲尼撒立刻亲率全军前来，围困耶路撒冷；他攻取并毁灭那城，杀死西底家和他的儿子，把其余百姓尽都掳去，只留下极少数修理田地的人，从而结束了犹大国（列王纪下24:18-25:26）。这时距十支派之国被毁已有一百三十四年。
第1-8节 列王纪下18:1-2 希西家在位的年数和品格。（注：把本书中关于希西家作王的记载（列王纪下18-20）与历代志下29-32的记载相比较，这两部历史著作不同的写作计划便立即显明出来。我们这卷书中那位带先知性质的作者，先极简略地描述王统治的性质（列王纪下18:1-8），然后详细叙述西拿基立入侵犹大、企图夺取耶路撒冷、以及骄傲的亚述军队被毁、西拿基立仓皇回尼尼微并死在那里（列王纪下18:13-19:37）；最后又详述希西家的病与痊愈，以及巴比伦使节来到耶路撒冷和希西家那时的举动（列王纪下20）。
历代志作者却把主要注意力放在希西家所实行的宗教改革上，因此先极详细地叙述他如何洁净圣殿，除去一切偶像可憎之物，恢复耶和华的敬拜，并守逾越节；希西家不仅邀请本国臣民，也邀请十支派余民来参加（代下29-31）；然后只在代下32中极简略地记述西拿基立攻打耶路撒冷及其军队被毁、希西家的病与痊愈、以及他的丰盛财宝，而对巴比伦使节之事只是极顺带地提及。至于历代志中关于希西家改革敬拜和守逾越节之详细叙述的历史性，特纽斯跟随德威特和格兰贝格对此表示怀疑，但伯特豪以及其他人已经极有力地为其辩护。关于希西家所设立的那次庄严逾越节究竟落在他作王哪一年这一争议问题，可参看C. P. Caspari《以赛亚书导论补遗》109页以下的详尽讨论，以及我们尚待出版的《历代志注释》。）列王纪下18:1，列王纪下18:2。
以色列王何细亚第三年，希西家登基治理犹大，那时他二十五岁。按列王纪下18:9-10，希西家第四年和第六年分别对应何细亚第七年和第九年；因此他的元年似乎与何细亚第四年平行，所以约瑟夫（《犹太古史》ix.13,1）说他是在何细亚第四年登基的。但并无必要作此改动。若我们假定他开始作王是在何细亚第三年将尽之时，那么他在位第四年和第六年，大部分就与何细亚第六年和第九年重合。名字הזקיה或הזקיהו（列王纪下18:9，18:13等）在代下29以下和赛1:1中用全称יהזקיהו，意为“耶和华所坚固的”；在何1:1和弥1:1中则作והזקיה。至于他登基时的年龄，见列王纪下16:2注释。他母亲的名字亚比，是亚比雅（代下29:1）的强烈缩略形式。
列王纪下18:3-4 作为统治者，希西家行在他祖大卫的脚踪中。他除掉丘坛和其他一切偶像崇拜之物，倚靠耶和华，坚定不移地紧紧跟随他；因此主使他一切所行的尽都亨通。הבמות、המצבית和האשׁרה（见王上14:23注）包括前代诸王、尤其亚哈斯在位时带入耶路撒冷和犹大的一切偶像崇拜对象。单数האשׁרה是集合意义，相当于האשׁרים（代下31:1）。另外特别提到的偶像，只有摩西在旷野所造的铜蛇（民21:8-9）；百姓因倾向偶像崇拜，久而久之把它变成了敬拜的对象。“直到那时，以色列人仍向它烧香”这句话，并不是说从摩西时代到希西家时代毫无间断地如此行，而只是说这种事时有发生，并且围绕这偶像而行的偶像崇拜一直延续到希西家的时代，直到这王因其所附带的偶像崇拜把铜蛇打碎为止。
关于这象征的意义，见民21:8-9注释。百姓称（ויקרא，即“有人称”）这蛇为נחשתן，即“铜的东西”。这称呼并不带轻蔑之意，如早期注释家所认为的，也不是“铜神”的意思（艾瓦尔德）。列王纪下18:5 “在犹大诸王中，后来没有一个像他的”这一评语，是指希西家对神的信靠（בטח）；在这一点上他无与伦比。而论到约西亚，则用同样的话称赞他谨慎遵守摩西律法（列王纪下23:25）；因此，说本节与列王纪下23:25彼此矛盾，是没有根据的（特纽斯）。列王纪下18:6 ביהוה ידבק：他忠信地依附耶和华（דבק如王上11:2），总不离开他，也就是说，他从未把自己交给偶像崇拜。
列王纪下18:7 因此，主使他一切所行的尽都亨通（השכיל，见王上2:3注），甚至包括他背叛亚述王、不再服事他，也就是不再向他进贡这件事。犹大是因亚哈斯而落入对亚述的依附；希西家拒绝再纳贡，从而摆脱了这种依附，时间大概是在撒缦以色离开巴勒斯坦之后，也可能直到那王死后。于是西拿基立向希西家开战，要再度使犹大臣服（见列王纪下18:13）。列王纪下18:8 希西家攻击非利士人直到迦萨，并攻取他们的境界，从守望楼直到坚固城，也就是说，从最小的城到最大的城（见王下17:9注）。这样，他惩治了这些在亚哈斯时代入侵犹大的仇敌，夺回他们那时所夺去的城邑（代下28:18），并毁坏他们全地直到迦萨，即Ghuzzeh，非利士主要城邑中最南边的一座（见书13:3注）。
这大概发生在西拿基立战败之后（参代下32:22-23）。
第9-12节 在列王纪下18:9-12中，撒缦以色毁灭十支派之国这件事，已经按以色列国史在列王纪下17:3-6叙述过一次，如今又按犹大国史再叙述一次；在犹大国史中，这场灾难也被作为与整个圣约之民都有关系、值得记念的事件引入。
第13-37节 西拿基立入侵犹大并威吓耶路撒冷。（注：关于这次西拿基立远征及其失败（列王纪下18:13-19:37），以及希西家的病与痊愈和巴比伦使节到达耶路撒冷（列王纪下20:1-19），我们在赛36-39也有一篇平行而详尽的记载，在代下32则有一段简述，并附有若干并非不重要的补充。
现今一般都承认，这三篇叙述都是彼此独立地取材于一部以赛亚预言集，而那预言集后来被收进国史（代下32:32）；它们彼此印证、彼此补足。）西拿基立，סנחריב（Sanchērı̄bh），七十士译本作Σενναχηρίμ，约瑟夫作Σεναχήριβος，希罗多德作Σαναχάριβος；他的名字在亚述碑铭上至今仍未被确定无疑地释读，或得到清楚解释（见J. Brandis《亚述碑文释读所得之历史收获》103页以下，以及M. v. Niebuhr《亚述史》37页）。他是撒缦以色的继承人（据碑铭为撒耳根）。希罗多德（ii.141）称他为“阿拉伯人与亚述人的王”，据贝罗苏斯说，他在位十八年。他攻取了犹大一切坚固城（יפשם，用阳性后缀而不用阴性；参艾瓦尔德§184,c）。
这里的“所有”不可过于强调；因为在列王纪下18:14以后他派一支军队到耶路撒冷、命希西家交出那城时，除了坚固的首都耶路撒冷之外，他显然还没有攻下拉吉和立拿两座坚固城（列王纪下18:17；19:8）。依希罗多德所说，这次远征的真正目标是埃及；列王纪下19:24也显出这一点，并由赛10:24得到证实；因此特哈加出来迎战他（列王纪下19:8；参Niebuhr《亚述史》171、172页）。列王纪下18:14-16 西拿基立逼近的消息传来，希西家立刻为耶路撒冷的安全作安排。他加固城防，又堵塞上基训的泉源和城附近的溪流（见列王纪下18:17注），以切断围城者的水源；代下32:2-8已有记述，赛22:8-11也予以证实。
与此同时，西拿基立已推进到拉吉，即犹大平原上的Um Lakis，在耶路撒冷西南，距通往埃及道路上的以流提罗波利斯以西七小时之处（见书10:3注）；于是希西家因怀疑能否成功抵抗，就差遣使者与他议和，并答应只要他撤退，所要求多少贡银他都愿支付。“我有罪了”这句话不宜过分追究，因为这是困苦压力之下逼出来的话。亚述先前借着提革拉毗列色对亚哈斯的不忠，使犹大成为进贡之国；所以拒绝继续纳贡、摆脱这轭，本身并无真正错误。但希西家在迈出第一步之后，又因灾祸性的后果而惊惶，想借着重新降服、恢复纳贡，买回自己所打破的和平，这一点的确做错了。这位敬虔之王的这一步错棋，虽出于一时信心软弱，却因西拿基立的骄傲和主向他及其国所守的圣约信实，反而转成了祝福。
西拿基立索取三百他连得银子和三十他连得金子这一巨大数额（超过二百五十万塔勒，或三十七万五千英镑）；希西家不但把殿里和王宫库中所有金银都给了他，甚至把自己包在圣殿门和门框上的金片（代下29:3）也拆下来，送给亚述王。האמנות，字面义为“支撑物”，即门框。这次希西家与西拿基立的谈判，在以赛亚书和历代志中都略而不提，因为它对战争后续发展没有进一步影响。列王纪下18:17 然而西拿基立虽然收了钱，却没有离开，正如他所应许的那样；他反而因希西家的屈服更加大胆，派出一支部队攻向耶路撒冷，并命希西家交出京城。“他差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基。”以赛亚书中只提拉伯沙基，因为接下来的谈判主要由他发言，虽然赛37:6和37:24显然也提到另外二人。
他珥探无疑居最高统帅之位，因为这里首先提到他，并且 according to 赛20:1，他曾主持亚实突之围。这三个名字大概都只是官名或职衔。因为רב־סריס意为太监长，רבשקה意为酒政长。至于תּרתּן，Hitzig在赛20:1注中解释为源自波斯语târ-tan，“高位者”或“身体之顶点”，又在耶39:3注中解释为“护卫长”；但这恐怕不正确，因为另两个头衔都是闪语。三位将领率军驻扎在“上池的水沟旁，就是漂布地的大路边”，即那条从上池流出的水沟，照代下32:30是上基训的蓄水池（Birket el Mamilla），流入下池（Birket es Sultan；见王上1:33注）。根据赛7:3，这条水沟在亚哈斯时代就已存在。
所谓它的“尽头”，大概就是水沟在上池或基训起始之处，或是最初流出的地方。这条从上基训流到下池、在代下32:30中称作“上基训的出水口”的水沟，被希西家堵住了，并把水向下引去，也就是通过地下向西引入大卫城；也就是说，他把原先沿着城墙外西侧流向下基训、再顺欣嫩子谷而下的上基训之水，用地下渠道引进城内。（注：关于这一引水工程，可以从Tobler《耶路撒冷地形志》卷二857页以下《第三次步行》中，对Ain Saleh所罗门池“封闭泉源”的描述中略得其概。）这样他就能在耶路撒冷遭围困时，把这水留作城中之用，不让围城者得到。这水大概被收集在希西家所造，即命人建造的蓄水池（הברכה；列王纪下20:20），或赛22:11所说“在两道城墙中间为旧池的水所造的聚水处”里。
最可能就是今日仍存在、位于约帕门东侧不远、通往圣墓教堂之路西边的那个蓄水池，即所谓“希西家池”；本地人称之为Birket el Hamman，“浴池”，因为附近有浴室用其供水，或称B. el Batrak，“宗主教池”（见Robinson《巴勒斯坦》卷一487页及《耶路撒冷地形新考》111页以下），因为它至今仍由一条来自Mamilla池的渠道供水（见E. G. Schultz《耶路撒冷》31页及Tobler《纪念札记》44页以下）。（注：希西家所造、为把引入城中的上基训溢流水储存起来的这池子（列王纪下20:20），与现今“希西家池”同一，这一点虽然极有可能，却还不能完全确定。
因为近代在锡安北坡建造福音派教堂挖地基时，发现了一条保存甚好的拱形水道，部分凿于岩石中，其他部分则用平码石层砌成，内部抹有约一英寸厚的坚硬灰泥，上覆大石（Robinson《耶路撒冷地形新探》113页；《圣经研究》318页）；这条水道也许与希西家把上基训的水引入城中的渠道有关，虽然它并不通入希西家池，而现存一些墙体残迹也可能属于较晚时代。特纽斯为支持以下假设所提出的论据，即赛22:9和22:11所说的“下池”或“旧池”不同于下基训池，应在推罗普安谷中寻找，这些论据并不充分。因为“在漂布地大路旁”这句话，并不能推出耶路撒冷除上池（基训）以外还有另一个上池；这附加说明只是更精确地界定亚述军驻扎的那条水沟旁之地点。
同样，赛22:11所说“你们在两道城墙中间为旧池的水造了聚水处”，也绝不能证明那聚水处是在推罗普安谷中，并且这个“旧池”不同于“下池”（赛22:9），乃是一个位于尼3:15所提“王池”之上的上池。因为即使החמתים בין在王下25:4；耶39:4；52:7中是指城东南侧一处地点，旧约也从未说耶路撒冷东南角的推罗普安谷中有两个池子，只提到一个泉门，可能因今日的童女泉而得名；以及一个王池，在尼2:14；3:15中也叫示罗亚，大概如今日的西罗亚一样，由该泉供水，并灌溉王家的园圃。比较Robinson《巴勒斯坦》卷一565页以下、《圣经研究》189页及Tobler《西罗亚泉与橄榄山》1页以下。
希西家安置那蓄水池于其间的“两道墙”，很可能就是锡安北墙以及围绕下城（Acra）西北面的那道墙；若如此，赛22:11的话就极其适合“希西家池”。
再者，希西家并不是像Knobel（赛22:11注）所设想的那样，要等到西拿基立离去之后才建这水沟；而是在亚述军来到耶路撒冷之前、他初次侵入犹大时，就在作王下18:14所提防御准备时修建了它；这一点从代下32:3-4与王下18:30相对照即可看出，因为堵塞城外泉源、使亚述人得不着水，在王下18:3、18:4中明确被列为防御措施之一；并且在列王纪下20:20和代下32:30关于希西家的结语里，也简短提到这项工程，却并未精确指出其施工时间。） 列王纪下18:18 希西家认为亲自与西拿基立的将领谈判有失尊严，于是打发他三位重臣到城外迎见他们：希勒家的儿子以利亚敬，家宰，就是不久前代替舍伯那得此职分的人（赛22:20-21）；仍作书记的舍伯那（ספר，见撒下8:17注）；以及史官亚萨的儿子约亚（מזכיר，见撒下8:16注）。
拉伯沙基对这三人发表了一篇讲话（列王纪下18:19-25），企图说明：希西家以为自己能抵挡亚述王的强权，这种信心完全是徒然的，因为无论埃及（列王纪下18:21）、他的神（列王纪下18:22），还是他的军力（列王纪下18:23），都不能保护他。列王纪下18:19 “大王”：亚述王、巴比伦王和波斯王都自称此名（参结26:7；但2:37），因为被征服各地的君王都作他们的藩属（见赛10:8注）。“你所倚靠的这是什么呢？”即：这种信心何等虚妄、何等不值！列王纪下18:20 “你说……不过是嘴唇的话……有谋略和能力可以打仗”；意思是：如果你谈到谋略和作战能力，那不过是שפתים דבר，只是口里说说，不是出于作为悟性所在之心的真实判断，也就是说，是愚昧而轻率的话（参箴14:23；伯11:2）。
与以赛亚文本的אמרתי相比，这里的עמרת更可取，因为它更原始。עתה，“现在”，即：我们就看你背叛我时究竟倚靠谁。列王纪下18:21 倚靠埃及吗？“那不过是压伤的芦苇杖；人若靠它，以为是完整的，它就必刺透他的手。”这比喻在结29:6-7中再次出现，之所以选得贴切，是因为作为埃及象征的尼罗河盛产芦苇。拉伯沙基在这里论到埃及的话，其实以赛亚早已郑重地告诉百姓（赛30:3-5），警戒他们不要倚赖埃及的帮助；民间有一派正是从那里盼望得到抵抗亚述的援助。列王纪下18:22 其实希西家（和犹大）对耶和华他们的神有更强的信靠根据。拉伯沙基却从异教人的立场，极其狡猾地利用希西家在敬拜上所作的改革，把除掉丘坛上的祭坛说成是对神不敬。
“若你们说：我们倚靠耶和华我们的神，（我就说：）这不就是希西家所废去他的丘坛和祭坛，又对犹大和耶路撒冷说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜的那位吗？”以赛亚7:7作תאמר כי，照此拉伯沙基是对希西家说话，如同列王纪下18:20；这里则作האמרו כי，照此他是转向使者们说的。特纽斯、Knobel等人偏爱האמרו，因为下文是用第三人称提到希西家；但恰恰因为האמרו看起来更合适，反而更有利于证明תאמר是原文，意思是王仍旧借其使者被直接称呼，而拉伯沙基直到回答完这一论点，才转而直接对使者讲话。对于犹大人倚靠他们神之信心的攻击，是从הוא הלוא开始的。特纽斯以为本节后半仍是那些倚靠神的犹大人所说的话，而其结论要到列王纪下18:23才出现，这完全是错误的。
希西家的使者绝不可能把那些被废去的丘坛和偶像祭坛看作耶和华的祭坛；而结论也不可能以ועתה开始。列王纪下18:23-24 希西家就更不能倚赖自己的军备了。נא התערב：请你同我主打个赌（或较量），我给你两千匹马，看你能不能派骑兵骑上。意思当然不是说希西家连两千个士兵都凑不齐，而是说他拿不出这么多能作骑兵的人。“那么，你怎能击退我主臣仆中最小的一个军长呢？”פני השיב，字面是“使某人的脸转回”，通常是指驳回某人的请求（王上2:16-17），这里是指击退进攻者。אחד פחת就是“一位省长”或“总督”；虽然语法上从属于פחת的אחד处于构词状态，但这样是为了连接后面的属格（关于这种从属用法，见艾瓦尔德§286,a）。
פחה（见王上10:15注），字面为副总督，即总督治下的一省行政官，在军事国家中也指下级军官。ותבטח：于是，在你军力如此微弱的情况下，你还倚靠埃及的战车马兵吗？列王纪下18:25 拉伯沙基自以为这样已经把希西家一切信心根据都夺去了，便又进一步说：亚述王这次上来，也不是没有耶和华，反而是耶和华亲自差他来毁灭犹大。先知们曾把亚述入侵描述为从主而来的审判，这类预言很可能有些传到了他的耳中，于是他拿来为己用。以赛亚文本作הזאת הארץ על，“攻击这地”；这里作הזה המקום על，“攻击这地方”，即耶路撒冷。前者显然只是抄写者想使两句完全整齐而产生的异文。
列王纪下18:26-37 拉伯沙基的夸口很可能对百姓发生影响，因此希西家的使者打断他，请他用亚兰语同他们说，因为他们懂得那语言；不要用犹大言语说，免得城墙上的百姓都听见。亚兰语是叙利亚、巴比伦，或许亚述省中也通行的语言；即使亚述王朝廷用的是一种雅利安方言，它也很可能是拉伯沙基的母语。由于亚兰语和希伯来语关系密切，后者对拉伯沙基并不陌生，所以他就使用它；同样，亚兰语对希西家的臣仆也是可懂的，而耶路撒冷百姓只懂得יהודית，即犹大国所说的希伯来话。从本节最后一句可知，这场谈判是在耶路撒冷城墙附近进行的。列王纪下18:27 但拉伯沙基轻蔑地拒绝了这个请求，说他的使命不是只向希西家和他的使者说话，倒更是向城墙上的百姓说话。
以赛亚文本避免了אדניך על אדני与אליך中介词על和אל的变化：前者是“向你主”（希西家），后者是“向你”（作为首席发言人的以利亚敬）。在后期语言用法中，על常常代替אל，表示“向”或“对”。“那些坐在城墙上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人”，拉伯沙基借此指出耶路撒冷被围时居民将要遭受的惨状。חריהם = חראיהם，“他们的粪便”；שיניהם，“他们的尿”；马所拉学者以委婉说法צואתם“所排出的”与רגליהם מימי“他们脚的水”代替之。
列王纪下18:28-30 ויעמד：不是“他站起来”或“走上前来”，而是“他站定了位置”，摆出一种适于产生效果的姿态，然后用犹大言语向百姓大声说话，要他们听亚述王的话，不要被希西家迷惑，也就是说，不要再受他说服，继续守城；因为无论希西家还是耶和华，都不能把他们从西拿基立的手中救出来。אל־ישיא：不要让希西家欺哄你们，即不要让他假称自己能够防守或拯救耶路撒冷。说到מידו，“从他（亚述人）手里”，发言者就不再以他王的名义说话了。关于被动式תנתן与את־העיר的搭配，见艾瓦尔德§277,d；尽管他在这里根据赛36:15提议删去את。
列王纪下18:31-32 “你们要与我和好，出来归我（即出城投降我），各人就可以吃自己葡萄树的果子……直到我来领你们到一个与你们本地一样的地方去……”这里ברכה用来表示“平安”，即一切福乐与祝福的总和。命令式ועכלו表达前句所带来的结果（见艾瓦尔德§347,b）。吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水，是一个比喻，表示安静无扰地享受自己产业的出产（参王上5:5）。即使他们投降，亚述人照古代亚洲征服者的惯例，仍会把犹大百姓迁到别处去（论据见Hengstenberg《推罗史论》51、52页）。为了使百姓甘心接受这念头，这夸口者便应许：亚述王会把他们迁到一片与迦南地一样肥美荣华的土地。对那地“有五谷和新酒”等的描述，使人想起申8:8和申33:28对迦南地的描绘。
יצהר זית是能出好油的橄榄树，与野橄榄相对。וגו וחיו：你们就必存活，不至于死，也就是说，我不会伤害你们（特纽斯）。这一段在赛36:17中有所删节。列王纪下18:33-34 连耶和华也不能救他们，正如希西家不能一样。为证明此点，拉伯沙基列举了若干已被亚述王征服的城邑和邦国，那些地方的神明都不能抵挡他的权势。“哈马的神、亚珥拔的神在哪里呢？……他们何曾救撒玛利亚脱离我的手呢？”以赛亚文本作הץ וכי，而不是这里的הצילו כי，这使前后句之间关系稍微松一些，也更显独立。“在哪里呢？”等于说：他们已经灭亡、不复存在了（参王下19:18）；“他们何曾救”就等于说：他们并没有施救。הצילו כי的主语是הגוים אלהי，其中也包括撒玛利亚的神。
西拿基立把自己看作与先王们如同一体，是亚述强权的代表，因此把先祖征服各城各地的功绩也归在自己身上。列王纪下18:34所列的城邑和邦国，除亚珥拔和希拿外，都已在王下17:24作为被征服之地提过，并且从那里迁来殖民者安置在撒玛利亚。ארפד，也见于王下19:13；赛10:9；36:19；37:13；耶49:23，且总与哈马并列，必定位于哈马附近；就名称而言，很可能存留在叙利亚北部Azaz地区的大村rfad、Arfad中（Maraszid i.47提及），按Abulfeda《叙利亚地志》Köhler版23页和Niebuhr《旅行记》卷二414页所说，它在哈勒布以北七小时处（见Roediger增补Gesenius词典112页）。
הנע，希拿，在王下19:13和赛37:13中也与'Ivvah并列，可能就是Abulfeda提到的幼发拉底河畔城市'Ant Ana；而עוה大概与王下17:24的עוא同一。以赛亚文本因删节拉伯沙基的讲话，省去了ועוה הנע这些名称。列王纪下18:35 列王纪下18:35是从前述事实得出的结论：“列国的神有哪一个曾救自己的国脱离我的手呢？耶和华岂能救耶路撒冷脱离我的手吗？”也就是说，既然上述各地的神都不能救自己的地脱离亚述，耶和华也同样不能保卫耶路撒冷。列王纪下18:36-37 百姓对这番讲话完全静默（“百姓”，העם，就是拉伯沙基想直接讲话的那些人）；因为希西家吩咐他们不要回答，既是为了阻止拉伯沙基再说更多，也是要使西拿基立的使者对自己话语所造成的影响一无所知。
希西家的使者撕裂衣服，作为因亚述人的话而忧伤的记号；这些话不但亵渎了希西家，更亵渎了耶和华。他们回到王那里，把所听见的话报告给他。