第1-7节 犹大王亚撒利雅（乌西雅）在位（参较《历代志下》26章）。- 关于“耶罗波安第二十七年，亚撒利雅登基”这一说法，与《列王纪下》14:2、14:16-17、14:23不符。因为若亚撒利雅是在以色列王约阿施第十五年登基，而他共在位二十九年，并且比约阿施多活十五年（《列王纪下》14:2、14:17）；又若耶罗波安是在亚玛谢第十五年接续其父约阿施作王（《列王纪下》14:23），而亚玛谢也死在耶罗波安第十五年；那么依《列王纪下》14:21，百姓在他父亲被杀之后立他为王，既排除了空位期的设想，亚撒利雅（乌西雅）就必是在耶罗波安第十五年作王。因此，“第二十七年”这一记载只能是因把数字 טו（15）与 כז（27）混淆而误入经文，所以这里应当读作“第十五年”。
《列王纪下》15:2-6 对乌西雅五十二年的统治，除套语中所给的一般评价之外，并没有提到一件具体事迹；然而按《历代志下》26章，他曾使国家达到极大的地上权势和昌盛。之所以这里没有详述，恐怕只是因为他的诸项事业并未对犹大国的发展产生持久影响，他在位时一切有益的果实，后来又都被不敬虔的亚哈斯毁掉了。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢所行的。只是正如亚玛谢晚年对耶和华不忠一样，乌西雅也只是趁着那位通晓神默示异象的撒迦利亚还活着的时候寻求神；神就使他所行的亨通，所以在这期间，他与非利士人和阿拉伯人争战得胜，加固耶路撒冷城墙，建造坚固的楼，又在旷野建守望楼，凿池子，以保护并供给他众多的羊群，促进农耕和葡萄栽培，并组织一支人数众多、装备精良的军队（《历代志下》26:5-15）。
但他由此所得的大权势使他心高气傲，想要像外邦君王那样，在自己国中兼作大祭司，擅取按律法惟属利未祭司的圣职，要在殿中烧香，因此当场被神击打，长了大麻风（《列王纪下》15:5，参《历代志下》26:16以下）。我们这里的记载也把王的大麻风描述为神的惩罚。יי ויננּע：耶和华击打他，他就长了大麻风。这预设他犯了罪，也证实了《历代志》里关于这罪更详尽的记述。德威特和维纳之后，特纽斯竟然还能对那记载提出疑问，只因他错误地设想“这位强盛的王想恢复大卫和所罗门所行使的王家大祭司职分”。厄勒（《赫尔佐格百科全书》）早已指出，这种意见完全“毫无根据”，因为经文从未说大卫和所罗门亲手执行律法中交托给祭司的献祭职责；这些王献祭时并不排除祭司的协助（《撒母耳记下》6:17；《列王纪上》3:4等）。
- 乌西雅因患大麻风，只得住在别的宫里，并立他儿子约坦管理王宫，治理百姓，就是执掌国政。- 这事发生在何时，无论本书还是《历代志》都没有说明。但这从神而来的惩罚，不可能早于他五十二年统治的最后十年，因为他儿子在父亲死时只有二十五岁（《列王纪下》15:33；《历代志下》27:1），却已经承担国政，所以那时他至少已有十五岁。החפשׁית בּית，维纳、格赛纽等人照伊肯的做法，解释为nosocomium，即病院或麻风院，依据阿拉伯文动词xfs̆，fecit，II debilis，imbecillis fuit。但这种意义在希伯来文中并无踪迹，因 חפשׁי 除了“自由、得释放、被释放的人”之外，并无别义。
因此，亚居拉所译οἶκος ἐλευθερίας是正确的；金基对这称号的解释是，住在那里的人乃是被送离人类社会的人，或者更正确地说，是从世界及其权利义务中被释放的人，是与神与人交通隔绝的人。《列王纪下》15:7 乌西雅死后，与他列祖同葬在大卫城；但因他死于大麻风，并不是葬在王家墓穴里，而是如《历代志》（《列王纪下》15:23，此处当指《历代志》相关处）为补足记载所说的，“葬在王陵的田间”；所以他大概是照我们所说的土葬方式埋在地里。他儿子约坦直到乌西雅死后才正式作王，因为他并不是摄政王，只是在父亲患麻风期间管理国政而已。
第8-12节 以色列王撒迦利雅在位。- 《列王纪下》15:8：“犹大王乌西雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。”按我们对《列王纪下》14:29的说明，耶罗波安死于乌西雅二十七年，因此从他去世到他儿子登基之间，便有十一年的空位期，这是自乌舍以来几乎所有年代学家所采纳的看法。诚然，也可以假定耶罗波安不是作王四十一年，而是五十一年或五十三年，这样就可以取消这段空位期，而不必改动同步年代；但既然数字母 נב 或 נג 不大可能与 מא 混淆，而且撒迦利雅极短暂统治之后出现的夺位斗争，结合何西阿预言中的若干暗示，倒更支持这样一个看法：无政府状态是在耶罗波安死后立刻爆发的；所以我们认为，与其改动经文来消除年代矛盾，不如承认确有一段空位期，这更有根据。
《列王纪下》15:9-12 撒迦利雅也继续陷在列祖拜牛犊的罪中，因此耶和华向耶户所说的话（《列王纪下》10:30）就在他身上应验了。- 雅比的儿子沙龙结党叛变，在众民面前将他杀了；קבל־עם，就是“当着百姓”，即公开在众人眼前。（注：埃瓦尔德竟极其离奇地把 קבל־עם 解释成一个王名，《历史》第3卷第598页。）以色列既不肯因约阿施和耶罗波安时代神恩典的显明而悔改归向耶和华他们的神和王，也不肯因先前严厉的审判以及先知何西阿、阿摩司恳切的警告而回转；那么，对这个如此卑劣地藐视神的恩典、忍耐和守约信实的民族，弃绝的审判终于爆发，便是无可避免的了。因此，我们看见耶罗波安死后，这王国便急速走向灭亡。
从耶罗波安之死到撒缦以色攻取撒玛利亚之间的六十二年中，两度出现无政府状态，总共达二十年；共有六个王先后登位，其中只有米拿现一人得以善终，并由其子继位。其余五人都被叛党废黜并杀害。正如维特修斯所说，随着撒迦利雅被杀，不但应验了何西阿的话（《何西阿书》1:4）：“我必讨耶斯列流人血的罪于耶户家”，也应验了与之平行的宣告：“我必使以色列家的国灭绝”，因为以色列的君主制实际上随着撒迦利雅就终止了。“因为撒迦利雅以后的继承者，与其说是君王，不如说是强盗和暴君，不配有君王这崇高的名号；他们以可耻的方式失去自己用邪恶手段夺来、又以邪恶方式施行的暴政。” - 维特修斯，《Δεκαφυλ.》第320页。
第13-16节 沙龙在位。- 沙龙只作王满一个月（ירח־ימים，如《申命记》21:13；参《创世记》29:14）。迦底的儿子米拿现随后从得撒前来攻打他，并将他击杀。正如约瑟夫所说，米拿现必是一位将军，或军队的总司令。他一登基，就攻打提斐萨， - 即幼发拉底河边的塔弗撒古城，这城早已完全消失，大概应当在今拉卡附近、el Hamman渡口一带寻找；它在所罗门时代是以色列国东北边境的城邑（《列王纪上》5:4），后来耶罗波安二世恢复古时疆界时，又重新归属以色列国（《列王纪下》14:25、14:28）；但它很可能在耶罗波安死后无政府状态爆发时再次叛离。
- “又击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇；因为他们没有给他开城门。”מתּרצה 并不是说米拿现把从得撒到提斐萨之间的地或地区尽行毁坏，而应与 יכּה 连在一起，意思是：他从得撒出发攻打提斐萨，等等。把这事记在这里，就是紧接着记述米拿现篡位、而在其正式统治历史之前，正如乌西雅的以拉他一事（《列王纪下》14:22）一样；与后者相同，其原因都在于，米拿现攻打提斐萨的远征构成了他统治的开端，并且如我们从《列王纪下》15:19所能推知的，这事不仅对他本人的统治，而且对整个以色列国，都产生了重大影响。
他之所以从得撒出发去攻打提斐萨，无疑是因为米拿现所统率的军队驻扎在得撒，就是现今的Tallusa，位于撒玛利亚以东仅三小时路程处（参《列王纪上》14:17）；所以他大概只带了一小队人前往撒玛利亚，推翻杀死撒迦利雅、篡夺王位的沙龙，自立为王。也有可能，米拿现所统率的军队早已在得撒集结，预备去攻打提斐萨城，因为该城在沙龙藉着杀害撒迦利雅夺位时叛离了以色列；因此，米拿现除掉篡位者以后，便立刻执行既定的军事行动，攻取提斐萨，并为其叛变而施以极其残酷的惩罚。至于剖开孕妇肚腹这种残暴习俗，参《列王纪下》8:12；《阿摩司书》1:13；《何西阿书》14:1。
提斐萨，即塔弗撒古，似乎是一座坚固堡垒；它位于幼发拉底河西岸，又处在从埃及、腓尼基和叙利亚通往美索不达米亚和内亚诸国的大商道终点，因此其归属对以色列国极为重要（Movers, Phöniz. ii.2, 164-165页；Ritter, Erdkunde, x. 1114-15页）。
（注：埃瓦尔德、《何西阿书》注释者西姆森、特纽斯等许多人主张，提斐萨是在得撒与撒玛利亚之间的一座城，米拿现从得撒往撒玛利亚去废黜沙龙时，曾沿途毁坏该城；但这看法毫无根据，因为它只是把 מתרצה 与 את־גבוליה 牵强且不合语法地连成“它朝向得撒的边界”（西姆森），并建立在两个毫无价值的反对意见之上：（1）מתרצה 离 יכה 太远，所以不能译为“从得撒出发”；（2）米拿现没有能力征服幼发拉底河边的塔弗撒古。但后一断言毫无根据，因为我们并无标准可以衡量米拿现所率以色列军队的兵力与勇敢。前一反对意见，在 מתרצה 正确译作“从得撒出发”之后也就站不住了；甚至埃瓦尔德和特纽斯也偏爱这一译法。依此译法，经文绝不是说米拿现在去撒玛利亚的路上，从得撒出发击打提斐萨。
这只是根据13节推出来的推论，即米拿现从得撒往撒玛利亚去推翻沙龙。但这推论有以下反对理由：（1）在得撒与撒玛利亚之间有一座坚固堡垒，且米拿现必须先攻取它才能推翻都城篡位者，这种情况极不可能；（2）Tiphsach一名意为trajectus，即“渡口”，显然不适合位于得撒与撒玛利亚之间山区的一座城市。因此，为维护该假说，特纽斯甚至提议把Tiphsach改为Tappuach，但毫无文本批判根据。）
第17-18节 米拿现在位。 - 米拿现作王满十年（参《列王纪下》15:23），他对待神的态度与其前任无异。《列王纪下》15:18中的 כּל־ימיו（“他一生的日子”）这一说法很奇特，因为这种时间限定在通常公式中，无论在本章（参《列王纪下》15:24、15:28）或别处（参《列王纪下》3:3；10:31；13:2、13:11等）都未曾出现。七十士译本此处不是这样，而是作 ἐν ταῖς ἡμέραις αὐτοῦ（“在他的日子”）。若将《列王纪下》15:29的 בּא פּקח בּימי（“在比加的日子……来到”）拿来比较，则 בּא בּימיו 或许可视为原文，后来抄写者误写成 בּא כּל־מיו，于是 כּל־ימיו 就被连接到前一句去了。
第19节 米拿现年间，亚述王普勒来攻击这地；米拿现给了他一千他连得银子， - 超过二百五十万塔勒（375,000英镑） - “使他的手帮助他，坚定他的国权在他手中。”自以法莲叙利亚人以来，多数注释家把这话与《何西阿书》5:13连起来理解，认为米拿现邀请普勒来帮助他巩固政权。但何西阿所说“以法莲投奔亚述”，即去求援（《列王纪下》5:13；参7:11；8:9），这话过于宽泛，不能专指米拿现；而且若说是米拿现把普勒请进这地，也与本节所说“普勒来到这地”相违。即使进一步说，米拿现在普勒来到这地时给他一千他连得银子，是为求他帮助自己稳固统治，这至多也只是预设有一派反对米拿现的人邀请亚述人前来，好推翻这位篡位者。无论如何，我们完全可以与本段经文相符地设想，普勒是主动向以色列进军，可能是受米拿现攻打塔弗撒古之举所刺激；而他的来到，只是被反对派利用为一个好机会，争夺米拿现所篡夺的王位。于是米拿现藉着缴纳所提的贡银，劝服亚述人撤退，好使反对派失去亚述的支持，从而巩固自己的统治。
第20-22节 为筹足所需银两，米拿现向一切富有人家征税，每人五十舍客勒。יצא 与 על 连用，是“使之出”的意思，即征敛。הציא 是 יצא 的使役用法，即使之出来，使之缴纳（《列王纪下》12:13）。חיל גּבּורי 不是战士，而是有产业的人，如《路得记》2:1；《撒母耳记上》9:1。אחד לאישׁ，就是“每人”。普勒是首位入侵以色列国的亚述王，他为其继承者征服以色列并把亚述权势扩展至埃及开了道路。按照马库斯·冯·尼布尔的深入考证（《亚述与巴比伦史》128页以下），普勒的名字尚未在亚述碑铭中被发现；他是德刻塔得家族中尼尼微最后一位君王，此家族据贝罗苏斯所记，当时仍统治巴比伦，并且他是该王朝倒数第二位君王。
（注：其实，在碑铭中已经找到一些关于他远征的痕迹，因为有一篇铭文已较有把握地被释读出来，说撒米利拿的王Minikhimmi，即Shomron或撒玛利亚的米拿现，向一位亚述王进贡。但这位亚述王的名字还不能确定；罗林森和奥佩特读作Tiglat-palassar，并认为是提革拉毗列色；而M. v. Niebuhr（132页注1）则猜想这是普勒的全名，因为亚述王正式王名从没有像Pul这样单音节的；甚至在他之前，Hincks就已经在Minikhimmi这一名字中认出了那位用一千他连得银子买取亚述统治者普勒友好的王米拿现。参J. Brandis，《从亚述铭文释读所得历史收获》，柏林，1856年，第50页。）
第23-26节 比加辖在位。 - 米拿现的儿子比加辖“在乌西雅五十年登基”。米拿现既是在乌西雅三十九年登基并作王十年，那么他必死于乌西雅四十九年；因此，如果他的儿子直到五十年才作王，那么米拿现死后与比加辖登基之间，必有数月间隔，很可能是因为当时王国已经混乱不堪，比加辖继位受到反对。比加辖像他的前任一样行事，但只作王两年；他的军长（שׁלישׁ，参《撒母耳记下》23:8）比加背叛了他，在王宫的卫所（ארמון，参《列王纪上》16:8）里把他杀了，亚珥歌和亚利耶也在那里。亚珥歌与亚利耶并不是帮助比加弑王的同谋；照Seb. Schmidt的话说，他们乃是principes Pekachijae，即比加辖的高级官员，大概是他的副官，在护卫王时被叛党杀死。我们必须这样理解这些话，因为下文说：וגו חמשּׁים ועמּו，“有基列人五十个帮助他（比加）”。这些基列人很可能属于王的侍卫，由比加辖的副官统辖。
第27-29节 比加在位。- 利玛利的儿子比加作王二十年。（注：这显然不仅与《列王纪下》15:30相冲突，因为那里说比加是在约坦二十年，即亚哈斯四年被杀；也与《列王纪下》17:1相冲突，因为那里说杀比加的何细亚是在亚哈斯十二年登基，作王九年。于是埃瓦尔德毫不迟疑地在 עשׂרים 后面添上 ותשׁע，把比加在位年数拉长为二十九年；特纽斯则提议把二十改为三十。但这样并不能真正使《列王纪下》15:30与17:1一致，所以特纽斯在这两处还得进一步改动经文。例如，如果比加自乌西雅五十二年、即其末年起作王三十年，那么假定何细亚是在杀比加后立即登位，他就应当是在亚哈斯十四年登基，而不是如《列王纪下》17:1所说在十二年。
唯有把比加在位算作二十八年另有数月（一年属乌西雅，十六年属约坦，十一年属亚哈斯），才可以称为二十九年，而使何细亚的登基落在亚哈斯十二年。但这样仍不能消除与《列王纪下》15:30的矛盾，即何细亚在约坦二十年背叛并杀害比加。进一步说明，见《列王纪下》15:30与17:1。）在他作王的时候，亚述王提革拉毗列色前来，攻取了米伦湖周围的坚固城邑，又占领了基列和加利利，就是拿弗他利全地，并把居民掳到亚述去。
提革拉毗列色（פּלאסר תּגלת 或 פּלסר תּגלת，见《列王纪下》16:7；פּלנאסר 或 פּלנסר תּלגת פּלנסר，见《历代志上》5:26；《历代志下》28:20；七十士译本作Θεγλαθφαλασάρ或Θαλγαθφελλασάρ；亚述碑铭写作Tiglat-palatsira或Tiglat-palatsar；格赛纽等人把这名字解释为“底格里斯河的统治者”，但碑铭上的读法还不确定，这解释本身也很不可靠，因为Tiglat或Tilgat几乎不可能等同于Diglath=底格里斯，而更可能是女神Derketo即Atergatis的名字），按M. v. Niebuhr（156、157页）的说法，是德刻塔得王朝最后一位君王；在普勒死后，玛代人与巴比伦人摆脱亚述统治，他便试图恢复并扩展古代霸权。
（注：M. Duncker《古代史》第一卷658、659页也认为德刻塔得王朝覆亡时王朝发生了更替，但他把年代提前很多，约在主前900或950年，因为一方面尼布尔的理由不能成立，另一方面有明显迹象表明统治家族的更替必在那时左右发生：1. 在尼尼微南城Kalah的废墟中，我们发现了两位在主前900至830年间统治亚述的君王宫殿遗迹；而尼诺及其后裔的宫殿无疑应在北城尼尼微。2. 从那时起，亚述国以新的尚武力量并朝新的方向推进，这与王朝更替相符。究竟这两种假设哪一个正确，在当前研究状况下尚无法决定。）他对以色列的远征，按《列王纪下》15:29和16:9，应当发生在比加末年，就是亚哈斯已经在犹大登基的时候。
经文列举他在以色列国中的征服，是先提最重要的城邑，大概就是主要堡垒；然后才提被他占领的区域，以及他所掳去的居民。所提的城有：以云，大概就是Merj Ayun东北边缘的今Ayun；亚伯伯玛迦，即今湖烈湖西北的Abil el Kamh（参《列王纪上》15:20）；亚挪，不能与《约书亚记》16:6-7中以法莲与玛拿西交界的那个亚挪混同，而应在加利利或拿弗他利支派境内寻找，至今尚未发现；基低斯，在湖烈湖以西山地，至今仍以古名保存在一个小村庄里（参《约书亚记》12:22）；夏琐，在同一地区，但尚未确切辨明（参《约书亚记》11:1）。基列是约旦河东全地，即流便、迦得和玛拿西半支派的地业（《历代志上》5:26）；这地不久前才由耶罗波安二世从叙利亚人手中夺回，重新归给以色列（《列王纪下》14:25）。
הגּלילה（הגּליל 的阴性形式，参Ewald, §173, h.）由同位语“拿弗他利全地”作更明确的界定（参《列王纪上》9:11）。- 《历代志上》5:26不写 אשּׁוּרה “到亚述地去”，而写出被掳者被迁往的各个地区。进一步说明，见《列王纪下》17:6。
第30-31节 比加是在以拉的儿子何细亚所组织的一次阴谋中被杀的；何细亚自立为王，“在约坦二十年”。这一年代资料十分奇特，因为约坦只作王十六年（《列王纪下》15:33），而亚哈斯是在比加十七年登基（《列王纪下》16:1）；因此，比加之死应当落在亚哈斯第四年。关于这显著说法的理由，只能像乌舍所指出的（《神圣年代学》80页）那样，从这样一个事实中寻找：因约坦本人的在位直到《列王纪下》15:32才提及，所以经文此前还没有说到约坦的继承人亚哈斯。（注：其他解决这困难的尝试，不是武断且危险的，如维纳所引较早年代学家的猜测；就是牵强的，如瓦伊辛格在《赫尔佐格百科全书》“Jotham”条目中的意见，主张删去 בן־עזיה ליותם 这些字，若如此，“第二十年”这一数据便完全成了谜。
又如希齐格在《以赛亚注释》72、73页所说，应把“在约坦二十年”改作“在约坦之子亚哈斯二十年”；若一贯实行，就必须改动至少七处经文（即《列王纪下》15:33；16:1、16:2、16:17；《历代志下》27:1、27:8；28:1）。最后还有特纽斯的设想，说从 בשׁנת 到 עזיה 这些词是因抄写者双重错误并对误写内容作武断改动而混入经文，这种过程过于复杂，根本难以置信；即使他据以主张其可能性的理由比实际上更强更正确，也依然如此。
因为他的第一条理由，即并列统治者某一年某王登基的说明，总是第一次在该王历史开始时才给出，已被《列王纪下》1:17推翻；第二条理由，即用来界定另一王登基年份的那个王，总是冠以“犹大王”或“以色列王”的称号，也被《列王纪下》12:2和16:1证明与事实不符；第三条理由，即这位王从不连同其父名一起被提及，除非为防误解，如《列王纪下》14:1、14:23，或是对无祖系可言的篡位者，如《列王纪下》15:32；16:1；16:15，这一说法在前半部分同样不正确，因为《列王纪下》14:23提亚玛谢时并无误解可防，而《列王纪下》14:1提约阿施时，只要加上“以色列王”的称号，也完全足以避免误解。）
第32-36节 犹大王约坦在位（参《历代志下》27:1-9）。 - 《列王纪下》15:32：“比加第二年，约坦登基。”这与《列王纪下》15:27所说比加在乌西雅最后一年登基是一致的，前提是那事发生在该年年初。因此，约坦的十六年便在比加第十七年结束（《列王纪下》16:1）。他的统治像他父亲乌西雅一样（比较《列王纪下》15:34、15:35与15:3、15:4），只是正如《历代志下》15:2所加上的，他不像乌西雅那样擅入耶和华的殿（《历代志下》26:16）。本书这里只提到他的事功，就是他建造耶和华殿的上门，也就是说，他修复了它，或许还增添了它的华美。上门，按《以西结书》9:2，与《列王纪下》8:3、8:5、8:14、8:16相比较，就是内院或上院北边的门；照《以西结书》40:38-43，祭牲都在那里被宰杀。我们也从《历代志下》27:3得知，他又修筑俄斐勒城墙，并在犹大山地建了几座城，在树林中建造营寨和高楼，并制伏亚扪人，使他们一连三年向他进贡。因此，约坦极有魄力地继续了他父亲已经开始的工作，增进臣民物质上的繁荣。
第37-38节 那些日子，主开始使利汛等人来攻击犹大。从这节经文放在约坦记载末尾的位置可知，在利汛和比加统率下，叙利亚人与以色列人联合入侵犹大，是从约坦末年开始的，所以这些仇敌在亚哈斯一登基时就已经出现在耶路撒冷前。 - 诚然，叙利亚人曾被耶罗波安二世制服（《列王纪下》14:28）；但在他死后以色列国无政府的状况下，他们无疑已经恢复独立。他们也必曾被普勒率领的亚述人征服，因为普勒若不先征服叙利亚，绝不可能进军以色列。然而，由于玛代人与巴比伦人的背叛，使亚述势力一时大为削弱，叙利亚人便利用这软弱拒绝向亚述纳贡，并与以色列的比加结盟，要征服犹大，以增强自己的力量，从而能够成功抵挡来自幼发拉底河一侧的任何攻击。 - 但照《列王纪下》16:6以下和17章所示，主的旨意另有定规。