第1-11节 所罗门用来称颂这奇妙神恩显明的话，与列王纪上 8:12-21 的记述完全一致；只是历代志下 6:5 将所罗门讲话的原话记得比列王纪上 8:16 更完整，在那里，“我未曾拣选一人作我民以色列的君，也拣选了耶路撒冷，使我的名可以在那里”这句话被省略了。关于这篇讲话的注释，见列王纪上 8:12-21。
第12-42节 所罗门的奉献祷告，也同样与列王纪上 8:22-53 所载完全相符，直到接近末尾（历代志下 6:40-42），那里才转向了相当不同的方向。此外，在引言部分（历代志下 6:13），对所罗门祷告时的姿态描述得更为准确，那里说所罗门叫人造了一个高台（כּיּור，形如盆状的高处），他登上去，跪下，说出下面这篇祷告。这一事实在列王纪上 8:22 并未记载，因此 Then. 和 Berth. 猜测，这一段只是因误失而从我们现有文本中脱落了。也许如此，但列王纪作者也可能把它略去，视其为次要细节。关于这祷告的内容，就是以喜乐承认主已经成就他向大卫所应许建殿之事开始，继而求他进一步将所应许给他百姓的福赐下，并恳求凡在殿中向主所献的祷告都蒙垂听，参见列王纪上 8:22 的注释。
历代志中的祷告结尾，与列王纪上 8 章中的不同。那里在最后祈求蒙垂听之后，接着说：因为他们（以色列人）是你的子民，是你的产业；并且在进一步发挥这一思想时，祷告又回到它起首的观念上。另一方面，在历代志的记述中，这些祈求是以一个一般性的思想结束的（历代志下 6:40）：“我的神啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”（即在此处所说的祷告）。随后便是整篇祷告的结语，就是向主发出的呼召（历代志下 6:41 以下）：“耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所；耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩，愿你的圣民因福乐而欢喜！耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念你仆人大卫所施的慈爱。” הסדים 一词如同历代志下 32:32，35:26，以及尼希米记 13:14 所用。
对此，Thenius 在列王纪上 8:53 下注道：“这个结语大概是真实的，因为在列王纪上 8 章祷告的正文中，并没有特别表示奉献的语句，而这段呼召主进入并取得圣殿的说法，正好极其恰当地补足了这一点。结语的全部内容都与当时的情势完全相称，就形式而言，也无可再求。几乎不能设想它只是历代志作者任意加上的，为的不过是：若按字面理解，这里所说的呼召便与云彩进入圣殿一事无法协调，而那件事他早已叙述过了。”Berth. 诚然认为，不能因此就推出我们这里的结语是真实的；他更倾向于认为，这段话是后来插入的，因为它看起来比列王纪上 8:51-53 那几句略显晦涩的话更适合作结尾，不过并非历代志作者所加，而且恐怕也不是在很早的时候加入的。
这个问题只能与历代志下 7:1-3 中那些历代志特有记载之来源问题一并决定。若先就我们这些经文本身来看，其中并没有任何所罗门不可能说出的话，因此也就没有任何足以表明它们并非真实的话。确然，短语 קשּׁבות אזניך 只见于此处和历代志下 7:15，以及诗篇 130:2；而名词 נוּח 代替 מנוּחה，则只见于以斯帖记 9:16-18 的形式 נוח；但即便这两个表达确属较晚时期的特色，也只能进一步说明：历代志作者在这里，如同他别处常做的那样，是用他自己时代的语言来转述其所依据权威材料中的思想。历代志下 6:41、42 与诗篇 132:8-10 的关系，也不能有效证明我们这段祷告结语是后期作品。
因为：（a）我们这些经文究竟是借自诗篇 132，还是诗篇中的经文借自我们这段经文，这仍然是个问题；并且（b）诗篇 138:1-8 的写作时期极不确定，有人视之为所罗门的诗，也有人把它放在被掳归回之后的时期。这两个问题都无法凭充分有力的根据加以决定。有人援引这样一个事实：历代志作者在历代志上 15 章中所编成的赞美诗，也是取材于被掳归回后的诗篇；但这并不能证明什么，因为即便在那种情形下，这种说法本身至少也还是可疑的。至于进一步声称，这个结语（历代志下 6:42）类似以赛亚书 55:3，并且对结语（历代志下 6:41）的形成也可能受了该处经文回忆的影响，这无疑是错误的，因为历代志下 6:42 中的 דויד חסדי，与以赛亚书 55:3 中所表达的意思完全不同。
在那里，דּוד חסדי 指的是主赐给大卫的恩惠；而在历代志下 6:42 中，恰恰相反，指的是大卫的虔诚作为，就是他为建立并推进公共敬拜所做的一切（见上文）。短语 וגו קוּמה，“耶和华神啊，求你起来，进入你的安息”，是依照旷野行程中约柜起行与停驻时所宣告的公式构成的；这也解释了 קוּמה 和 לנוּחך 的用法，后者是仿照民数记 10:36 的 בּנוּחה 形成的。呼求主起来进入安息，并不与约柜已经被抬入至圣所这一事实相矛盾，因为 קוּמה 只是具有一般意义，即“着手去做某事”。这里的意思是：如今神要进入那荣耀宝座所达到的安息之中，并从这宝座上向他的百姓显明自己是施行救恩的神，以救恩装备那些看守圣所的祭司，并使虔诚的人因他的良善而欢喜。
בטּוב ישׂמחוּ 在诗篇 132:9 中被概括为 ירנּנוּ。פּני פ השׁב，转脸不顾某人，即拒绝其请求，参列王纪上 2:16。