第1-8节 西拿基立攻打犹大和耶路撒冷，以及耶和华的使者灭绝他全军。在《列王纪下》18、19章和《以赛亚书》36、37章中，我们有两份对这场战争的详细平行记载；这场战争曾威胁到犹大国的存续。在这两处记载里，亚述世界强权对神国发动这次攻击的经过，都有周详的叙述。历代志作者只简要叙述这场争战中的主要事件；但尽管简略，他仍补充了若干并非无关紧要的内容。在说明西拿基立侵入犹大，意图为自己征服这国之后（代下32:1），历代志作者描述了希西家为防卫京城、以备其遭围困所作的准备（代下32:2-8）。接着记述西拿基立怎样差遣将领，企图借着夸大的言辞诱使百姓投降，又写恐吓信给希西家，想把耶路撒冷纳入自己权下（代下32:9-19）；最后则记载希西家向神祷告求助，以及祷告蒙应允，就是亚述军队奇妙地被歼灭（代下32:20-23）。历代志作者记述这些事的目的，是教训性的：他要表明主神怎样在这场危及国度的危险中帮助敬虔的王希西家，又怎样挫败那倚靠强大军兵之力而自负的西拿基立。为此，只需对这场争战的主要事件及其结果作简洁而修辞性的概述即可。至于事实本身，可参看《列王纪下》18章以下与《以赛亚书》36章以下的注释。
代下32:1 这段记叙的教训性与修辞性特征，从引言的形式本身就显明出来。这里不像《列王纪下》18:13那样作年代性的记述，而是用了较松散的连接公式：“这些事和这忠信以后”（参代下31:20），西拿基立来（בּא）侵入犹大（ביהוּדה ויּבא），围困坚固城，心想（ויּאמר）将它们攻破，归自己所有。他已经攻取了其中若干城，并推进到犹大西南部的拉吉；就在那时，他试图把耶路撒冷也纳入自己的权下；参《列王纪下》18:13。
代下32:2-8 希西家为加强并保卫耶路撒冷所作的准备。关于这件事，《列王纪下》18章和《以赛亚书》36章都没有记载；但其事实既由《以赛亚书》22:8-11证实，也由《列王纪下》20:20（参本章代下32:30）的说明得到证实。
代下32:2-4 希西家见西拿基立前来，定意要攻打耶路撒冷，就是说，他想要夺取耶路撒冷，于是与首领和勇士商议，要遮盖城外泉源的水；众人也帮助他，聚集许多人，把一切泉源都遮盖了，也遮盖那流经境内中央的溪流。סתם并不是指堵塞，而只是指借着遮蔽，并把水引入地下水道而隐藏起来。那条流经境内中央的溪流就是基训；它是由诸泉之水汇流而成的，而这些泉源既被遮盖，水又被改道，这溪流也就干涸了。更多说明，见代下32:30。采取这项措施的目的，就在接下来的话里说明了：“为何让亚述诸王来，得着许多水呢？”意思是：当他们前来攻城、围困城邑时，我们为何要给他们供应充足的水呢？这里“亚述诸王”的复数是修辞性的，正如代下28:16一样。
代下32:5 耶路撒冷的加固。יתחזּק，意思是显出刚强、勇敢，正如代下15:8；23:1。又修筑那已经坍塌的整段城墙，就是把破口和残缺之处补建加固；参《以赛亚书》22:9。“על־המּגדּלות ויּעל”这句话意思不明，因为若译作“他上到城楼上”，便毫无意义。但若把יעל看作使役式，译作“他使……上到城楼上”，则缺少宾语；若补上“城墙”，便属武断，因为同样也可以设想，是他叫人把防御敌人的器械运到城楼顶上去（代下26:15）。七十士译本把这几个字完全省略了；武加大译本的“et exstruxit turres desuper”似乎也不过是猜测，但也许却是正确的，它所预设的读法是“מגדּלות עליה ויּעל”，意思是“又在其上筑起城楼”；以瓦尔德也赞成这一读法。
不论如何，这个推测总比伯特豪所说“על ויעל”是“ועליה”的误写更简单；后者将其解释为：“他修筑整段城墙，并在其上修筑城楼，外面还有另一道墙。”因此前一种看法应较可取。“另一道墙”环绕着下城（Acra）。这道墙也不是希西家初次建造的；他只是重新加固而已，因为《以赛亚书》22:11已经提到两道墙之间引入了水；见代下32:30。他又加固大卫城的米罗（见代上11:8），并为防御工事大量预备兵器（שׁלח，防御性兵器；见《约珥书》2:8注）和盾牌；参代下26:14。
代下32:6-8 此外，他又设立军长管理百姓，就是耶路撒冷的居民；把他们招聚在城门广场上（是哪一座城门，并未说明；参《尼希米记》8:1、8:16），并用鼓励的话安慰他们；参代下30:22。至于代下32:7，可参代下20:15，《申命记》31:6等。“因为与我们同在的，比与他同在的更大。”这里“更大”（רב）说得很笼统，而更明确的说明在代下32:8：“与他同在的是肉臂；与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们。”肉臂，就是脆弱的人力；参《以赛亚书》31:3：埃及人的马不过是血肉，并不是灵；又参《耶利米书》17:5；《诗篇》56:5。“百姓就倚靠希西家的话。”这些记述并不与《列王纪下》18:14-16相矛盾；那里说希西家在亚述王西拿基立攻取全国坚固城、推进到拉吉的时候，开始与他谈判，答应进贡，也的确照所要求的数目支付了，甚至动用了圣殿门上的金子来支付。这些谈判在本处记叙中，以及在《以赛亚书》36章中，都被略过，因为它们对后来战争的进程和结局并没有影响。西拿基立并没有因收到所要的款项就撤退，反而不久之后便从拉吉差遣一支部队到耶路撒冷来，要城投降。历代志所记耶路撒冷的加固工程，是在这些谈判之前开始的，并且在谈判进行期间仍继续进行。
第9-19节 亚述军队进逼耶路撒冷，西拿基立的将领企图借着劝诱和威吓的言辞使京城居民投降；与《列王纪下》18:17-36相比，这里记载得极其简略。代下32:9并没有提到亚述将领的姓名，也没有提希西家的使者名字，即与他们交涉的人；连谈判所在之处也未说明。עבדיו，“他的仆人”，就是西拿基立的将领。על־לך，是说当他自己仍驻扎在拉吉附近（或攻击拉吉）的时候，他全国的军兵都与他同在。ממשׁלתּו，“他的统治”，即他国中的军兵；参《耶利米书》34:1。
代下32:10-12 这里只报告了这些将领言辞中的主要思想；代下32:10-12记的是他们企图动摇百姓对希西家与对神的信靠（《列王纪下》18:19-22）。וישׁבים是前面问题的继续：“你们倚靠什么，还坐在耶路撒冷受困呢？”מסּית与《列王纪下》18:32同义：希西家是在引诱你们，好把你们交给饥渴而死。这思想在《列王纪下》18:27里说得更粗鄙。至于代下32:12，参《列王纪下》18:22：אחד מזבּח，就是圣殿里惟一的燔祭坛。
代下32:13-19 描述西拿基立所向无敌的权势；参《列王纪下》18:35；《以赛亚书》36:20，37:11-13。“我列祖所灭绝的这些列国的神中，有哪一个能救自己的民脱离我手，你们的神竟能救你们呢？”这意思是说：既然别国那些比你们神更强大的神尚且不能拯救自己的百姓，你们的神又怎能救你们脱离我的权势呢？这思想在代下32:15又再重复一次，作为劝他们不要被希西家迷惑、不要信他话的根据，而且是用断言的方式说的：“因为无论哪一邦哪一国的神，都不能救自己的民脱离我的手……何况（כּי אף）你们的神呢？他们绝不能救你们。”如此说，是要强烈突出亚述将领对以色列全能之神的亵渎。历代志作者认为，再多传述这些亵渎的话也是无益，所以在代下32:16只简略说：“西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家”；随后在代下32:17又说，西拿基立也写信，用类似的话毁谤；并在代下32:18说，他的臣仆又用犹大言语向城墙上的耶路撒冷百姓大声呼叫，要使他们惧怕惊惶，好夺取那城。他们向百姓呼喊的具体内容没有写出；但借着不定式“וּלבהלם ליראם”已经暗示出来，因此可以看出，其内容与前面所引那些亵渎的话是同一性质（יראם，Pi.不定式，如《尼希米记》6:19）。
将《列王纪下》18、19章对照来看，就很清楚：西拿基立是先听见将军拉伯沙基报告，说他用言语劝降耶路撒冷百姓的努力毫无结果，并且又得知古实王特哈加前来的消息之后，才写信给希西家；而他的将领用犹大言语向站在城墙上的百姓大声呼叫，则发生在他们第一次与希西家的使者交涉的时候。历代志作者在修辞上安排这段叙述，使各个事件形成递进：先是西拿基立臣仆的言论；然后是王写给希西家的信，要使他和他的谋士投降；最后是用百姓能听懂的话来恐吓他们。结论就是代下32:19所说：“他们论耶路撒冷的神，如同论世上列邦的神一样，说那些不过是人手所造的”；参《列王纪下》19:18。
第20-23节 希西家王和先知以赛亚为求耶和华帮助而祷告。代下32:20 希西家祷告的主要内容见于《列王纪下》19:14-19和《以赛亚书》37:15-19。那里并没有明说以赛亚也祷告了，但从《列王纪下》19:2和《以赛亚书》37:2所说，希西家差人去见先知，请他为百姓祷告，就可以推知这件事。作为回应，以赛亚奉耶和华的话向使者应许拯救。זאת על，“因这缘故”，就是因着对以色列之神的轻蔑；这一点在希西家的祷告（《列王纪下》19:16）和以赛亚的话（赛37:22以下）中都被特别强调。
代下32:21 拯救：参《列王纪下》19:35以下；《以赛亚书》37:36。被耶和华使者击杀的亚述人数字并未写明，因为那并不重要；要紧的事实乃是亚述全军都被歼灭，以致西拿基立不得不蒙羞回国。这就是以下修辞性说法的意思：耶和华的使者灭绝了所有大能的勇士，以及亚述王军中的统帅和首领；于是他满面羞惭地回到本国（参《以斯拉记》9:7；《诗篇》44:16），后来他的儿子在庙里把他杀了。至于事实本身，见《列王纪下》19:37和《以赛亚书》37:38注。Keth.的“מיציאו”是拼写错误，应作“מיציאי”，是“מן”和“יציאי”的缩写，后者来自“יציא”，是一种具有不及物意义的被动态构形，意思是“从他自己腹中所出的那些人”，即他的儿子们中的几个；参类似构形miyliydeey，见代上20:4。
代下32:22 这件事的结语。这样，主拯救了……“מיּד־כּל”，就是“脱离一切人的手”，即脱离他们的仇敌；但我们无须因此像有些抄本那样把“איביו”补进正文。“וינהלם”，即“在四围保护他们”。נהל，意为引导、带领，并附带照顾和保护之意（《诗篇》31:4；《以赛亚书》49:10；51:18）；因此在此处就是保护、防卫。所以，并不需要接受伯特豪的猜测，以为原文应是“ויּנח להם”，虽然“מסּביב ויּנח”确是历代志作者惯用的说法（参代下14:6；15:15；20:30；代上22:18），但假设这几个字因抄写错误变成“וינהלם מס”，其实毫无可能性。
代下32:23 许多人把礼物带到耶路撒冷献给耶和华，也把贡品送给希西家王。这里“许多人”（רבּים）不应只限于以色列人，大概主要是指邻近各族；他们也因亚述军兵被灭，而从这可怕的仇敌手下得了释放。因此，他们也会被激发，要借着礼物向以色列的神表达敬畏，因为他曾如此奇妙地拯救自己的百姓。
第24-26节 希西家的病得医治；他的骄傲与自卑。代下32:24 关于希西家的疾病，以及先知以赛亚用来向他保证必得痊愈的神迹，见《列王纪下》20:1-11和《以赛亚书》38章。历代志在这里仅略作提示。“ויּאמר”和“נתן”同指一个主语，就是神。希西家祷告了，因此神就对他说话，即借着先知的口向他说话，并赐给他一个神迹。
代下32:25 “只是希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华，因为他心里骄傲。”他在患病时曾应许要终身谦卑而行（《以赛亚书》38:15）；但康复之后却骄傲起来。他的骄傲尤其表现在：他把自己一切财宝给巴比伦使者观看，徒然倚靠这些财物和自己所有的资源（参《列王纪下》20:12-15；《以赛亚书》39:1-4）。“所以忿怒临到他和犹大并耶路撒冷”，他们也与王同有这样的心思（参代下19:10；代上27:24）。以赛亚用预言向他宣告这忿怒：王的一切财宝都要被掳到巴比伦去，他的一些子孙也要作巴比伦王宫中的臣仆（《列王纪下》20:16-18；《以赛亚书》39:5-7）；或许《弥迦书》3:12那带有威吓性的预言，也应算在其中。
代下32:26 后来希西家因心里骄傲，就自卑下来，因此耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们（参《以赛亚书》39:8）。所警告的审判因这次自卑而被延后，直到后来迦勒底人入侵时，才临到王室和全国。
第27-33节 希西家的财富；对其在位的总结评价；他的死与埋葬。代下32:27 希西家像约沙法（代下17:5；18:1）、所罗门（代下1:12）和大卫（代上29:28）一样，得了丰富的财物与尊荣；他为自己建造府库，用来收藏金银、宝石、香料、盾牌，以及各样华美器皿。这里提到“盾牌”（מגנּים），是用来代替一般性的武器。这些盾牌的收藏，使人想起《列王纪下》20:13和《以赛亚书》39:2里的“他武库中的一切器皿”（כּליו בּית）。
代下32:28 又有仓房，收藏五谷、新酒和油，也有各类牲畜的棚栏，以及羊群的圈，像大卫（代上27:25以下）和乌西雅（代下26:10）一样。מסכּנות是מכנסות的倒置形式，意为仓库，来自כּנס，“聚积”。“牲畜和牲畜”就是各类牲畜。ארות，与אריות（代下9:25）同义，是牲畜的栏圈。只在这里出现的אורות，也必定有同样的意思，应看作那个词的换位形式。
代下32:29 “又为自己预备城邑（？）。”在这里，ערים不可能指通常意义上的城市；它要么是指守望楼（从עוּר，“警醒、看守”而来），要么是指牲畜和羊群的住处，因为按《列王纪下》17:9，עיר可以指任何围起来的地方，从守望楼到坚固城都可以。רכוּשׁ，如代下31:3，是指牲畜方面的产业。
代下32:30 这希西家塞住基训上源的水口，把水直引到大卫城西边，就是借着地下水道把水引进大卫城里（见代下32:3注）。“ויישׁרם”这个形式是Piel“ויישּׁרם”；旁注读法（Keri）也是同一变位，只是缩约成“ויּשּׁרם”，如同“ויּבּשׁ”代替“וייבּשׁ”一样，第三人称的ו在连续式ו的影响下，与第一个词根字母融合了。至于代下32:30最后一句，参代下31:21；代上29:23。
代下32:31 “这样（即照样）在巴比伦首领所差来的使者这件事上，神离开他。”וכן并不表示“然而”；它从来没有转折的意思。伯特豪正确地把它译作“于是，照样”，并进一步指出：借着וכן，关于希西家接待巴比伦使者的事，虽然这不能算在他顺利的作为之中，却仍被纳入“他凡事亨通”这句话的整体叙述里。神容许希西家在这件事上心高气傲，并犯下必然会招致祸患的过失，并不是要把他推入灾祸，而是要试验他，并使他自卑（参代下32:26）。
代下32:32 “הסדים”，就是虔诚的善行，如同代下6:42。“ישׂ הזון”是以赛亚预言书；见导言。
代下32:33 希西家被葬在“大卫子孙坟墓的高处”，也许是因为列王世袭的葬地已经没有余地了，所以必须在王墓较高之处，另为希西家和后继诸王预备特别的坟墓。“人使他在死时得尊荣”，我们大概可以推想，这是借着焚烧许多香料来表示的（参代下16:14；21:19）。