第1节 逾越节的举行。 - 历代志下30:1-12。本次节期的预备。 - 历代志下30:1。希西家邀请了全以色列和犹大来守节；“又写信给以法莲和玛拿西”，即北国中两个主要支派，这里显然如历代志下30:5、历代志下30:10所表明的，是举其代表以概其余。但整句话只是为说明 כּל־שׂראל על ישׁלה。他向全以色列（即十个支派）发出邀请，并且是用书信发出的。本节只是对事情作总述，以下才进一步详加说明。
第2-4节 王与众首领并耶路撒冷全会众商议，就是与为此事由代表聚集的京城会众商议，要在二月守逾越节。律法（民数记9:6-13）准许那些因不洁净或因远行而不能在法定时间，就是正月十四日，守节的人在二月守节。本案中两种理由都存在（历代志下30:3）：祭司尚未充分自洁，百姓也没有在耶路撒冷聚集，就是说，没有在正月法定的时候聚集。למדּי 是 מה־דּי 的缩写，意为“足够的”，通常被解释为“人数不足”（拉希、武加大、Berth.等）；但把这个词理解为指人数，是站不住脚的。
למדּי 只表示 ad sufficientiam，即“达到足够的程度”；意思不仅是祭司自洁的人数还不够应付宰杀和献上逾越节羊羔的需要，更是指整个祭司阶层还没有充分分别为圣，因为当时许多祭司还没有完全弃绝偶像崇拜，重新将自己分别为圣。经文也并不像 Bertheau 所说那样，表示“虽然圣殿的洁净直到正月十六日才完成（历代志下29:17），若不是这里所说的缘故迫使他们再度推迟，逾越节原本仍会在正月举行，纵或不是法定的十四日”；因为经文里根本没有说到“进一步推迟”。把这个意思硬加进叙事中，同样武断；而且说希西家曾想把逾越节定在本月法定十四日以外的任何一天，也全无根据，甚至连可能性都没有。律法确实允许在特殊情况下把逾越节推迟到二月，但并不允许改在本月别的某一天举行。
那样的改动乃是非法且专断的创新，我们不能设想希西家会如此行。相反，从这次商议中清楚可见，王、众首领和会众都确信逾越节只能在每月十四日举行；因为他们商议的不是哪一天，而只是在哪个月，并且是根据律法：若不能在正月，至少可在二月。对参与商议的人来说，这一天是如此确定，以致根本不必讨论，记载中也完全没有提到。若是这样，这次商议就一定是在正月十四日以前、也就是法定日期尚未过去的时候举行的。这一点已包含在“因为那时他们不能守”这句话里。ההיא בּעת 指的是正月，与“在二月”相对；并不是指本月某一天。现在，既然他们不能在正月守节的理由，是祭司尚未充分洁净自己，百姓也没有聚集在耶路撒冷，我们便可由此确知，这里所论的并不是希西家登基第一年所守的逾越节，虽然几乎所有注释家都这样认为。
（注：参 Caspari, Beitr. zur Einl. in das B. Jesaja, S. 109以下，对此问题有详尽讨论。）整个叙事中，除了以下几点，并没有任何事支持这种看法：第一，这次守节的记载用 ו consec.（见 ויּשׁלח）与前面圣殿洁净和恢复耶和华敬拜的记载相连，而那件事发生在希西家元年；第二，历代志下30:3说祭司尚未充分自洁，把这话与历代志下29:34“已自洁的祭司人数不足以剥皮”相比，就好像逾越节是在圣殿奉献后立刻举行的；第三，历代志下30:2提到“二月”，若与历代志下29:3、29:17提到“正月”并看，似乎暗示这里指的是希西家元年二月。但这三条表面理由，没有一条真正有说服力。
用 ו consec. 将守逾越节的记载与前文连接，而丝毫未提示这次守节发生在另一年（较后的年份），完全可以由这样一个事实解释：历代志在任何地方都没有说明希西家二十九年统治中各事发生的具体年份。历代志下32:1只用一个笼统的公式“这忠信的事以后”，引出西拿基立入侵犹大，虽然那事发生在希西家十四年；而王在历代志下31章所安排的公共敬拜事宜，却属于其在位最初几年。惟有恢复耶和华敬拜一事，才在历代志下29:3特别注明希西家是在登基第一年就开始实行，因为这对评价他统治的精神面貌极为重要；至于其他作为发生在哪一年，对历代志作者的实际写作目的关系不大。把逾越节移到二月的理由，即祭司尚未充分自洁，也不能证明守节是在希西家元年。
拜偶像的亚哈斯统治十六年期间，祭司体系毫无疑问已经极其败坏，在道德上大大下沉，所以多数祭司并不会立刻赶紧自洁，以恢复耶和华的敬拜。最后，回顾历代志下29:3、29:17，固然会使我们倾向于把 השּׁני בּחרשׁ 理解为元年的二月；但除非把逾越节移到二月的理由明确指向元年，否则不能立刻作这种理解。然而这些理由非但不支持那种看法，反而与之不能相容。通观历代志下29章和30章，给我们的印象是：希西家在洁净圣殿之前或洁净期间，并没有下定决心要举行一个邀请全以色列和犹大，就是邀请十支派的以色列人与本国臣民共同参与的逾越节；至少那时他并没有与首领和耶路撒冷的领袖商议此事。
根据历代志下29:20，王是在正月十六日圣殿洁净完成、有人向他报告之后，才召聚城中的首领，带他们上去用庄严的献祭礼举行洁净后圣殿的奉献礼。但这奉献礼持续了数日。燔祭的数量极多：先是七只公牛、七只公羊、七只羊羔，再加上为殿奉献所献的赎罪祭（历代志下29:21）；其后这些完成以后，会众又甘心献上七十只公牛、一百只公羊、二百只羊羔的燔祭，另有感谢祭，不算在内（历代志下29:32）。这么多祭牲绝不可能在一天之内都烧在一座燔祭坛上，因此祭筵也不可能同一天举行。若王是在奉献礼结束后或举行期间，就是说大约在十七日至二十日之间，与众首领和会众商议逾越节的事，那么就不能说推迟逾越节的理由是祭司尚未充分自洁、百姓也未聚集在耶路撒冷；那时唯一能说的，只会是正月十四日已经过去了。
因此 Caspari 正确地认为，这一点具有决定性。此外，若这次逾越节是在亚述人击破十支派之国以后举行，而不是在北国末王何细亚时代、那场灾祸以前举行，那么邀请全以色列（即十支派）来守节就更容易解释。何细亚王虽然或许不像他一些前任那样邪恶，但论到他，经上仍说：“他行耶和华眼中看为恶的事”（列王纪下17:2）。只要何细亚还在位，希西家敢邀请他的臣民上耶路撒冷守逾越节吗？何细亚又怎会容许这种邀请，而不把它斥为对自己国度的干涉呢？再者，在邀请词里，对十支派大多数已经被掳这件事，预设得过于强烈，以致我们不能设想那里所指的被掳，只是提革拉毗列色掳去若干支派的事件。
“从亚述诸王手下逃脱、余剩的民”（历代志下30:6）这一说法，所预设的远不止约但河东二个半支派和拿弗他利人的被掳；不仅因为这里用了复数“亚述诸王”，也因为其余五个半支派根本没有受到提革拉毗列色掳掠的影响，而经文并没有提到普勒王曾掳去什么人，并且事情本身也不大可能；参历代志上5:26。最后，根据历代志下31:1，那些聚集在耶路撒冷守逾越节的以色列人，随后立即拆毁了柱像、亚舍拉、丘坛和祭坛，不仅在犹大和便雅悯全地，也在以法莲和玛拿西境内（因而甚至在十支派国度的中心地带），“直到尽都拆毁”，就是彻底拆净，毫无残留。何细亚王和其余那些没有去守逾越节、反倒嗤笑讥诮希西家使者的人（历代志下30:10），会默默旁观并容许这事发生吗？若逾越节是在希西家元年举行，这一切都无法理解，也使这种看法无法成立。
况且，即便为这次逾越节作预备，所需时间也远超从正月十七日到二月十四日这么短。“从但到别是巴”（历代志下30:5）召聚全体百姓，不可能在三周内完成。即使希西家的使者能在这段时间走遍全地并返回，我们也不能设想被邀请的人，尤其是十支派的人，能立刻启程，赶在节期时出现在耶路撒冷。因此，我们仍必须坚持本卷《列王纪注释》（第306页以下）中已经表达过的看法：这次逾越节并不是在希西家元年、也不是在恢复合乎律法的耶和华敬拜后仅一两周就举行的。但若不是在元年举行，那就不可能在十支派国灭亡以前、即希西家第六年以前举行。希西家第三年，撒缦以色上来攻打撒玛利亚，围困了十支派国的京城。然而在亚述人占领那国期间，希西家不可能想到邀请其居民到耶路撒冷守逾越节。
他唯有在亚述人再次离开那地、撒玛利亚已被攻取、以色列人被掳以后，才可能作出这样的决定。“但在以色列家之国彻底灭亡以后，希西家就可以把自己视为全以色列的王，并以此身份邀请十支派余民，如同自己的臣民一样来守逾越节（参耶利米书40:1）；他也可能怀着这样的盼望：以色列民刚刚遭遇这最后一次可怕的打击，其余剩下的人会在神大能的手下谦卑自己，因为这手已严肃地加在他们身上；他们会转向神并接受邀请。而在以色列国未灭以前，若邀请十支派的以色列人，他所邀请的乃是外国君王的臣民。”（Caspari, S.125）照着这一看法，历代志下30:10所说希西家的使者在以法莲、玛拿西直到西布伦地，被大多数以色列人嗤笑，也就容易协调了。
“只要我们看看，”Caspari 针对这一异议恰当地说，“耶路撒冷毁灭后留在犹大地的人，不久之后对耶利米的态度（耶利米书42:4），就会明白十支派国在被撒缦以色掳去之后留下的人，为何竟会刚硬瞎眼到这种地步，以致嗤笑并讥诮希西家的使者。”但如果希西家是在以色列国灭亡以后才决意举行这样的逾越节，也许有人会问：他为什么不及早考虑，好使节期能在法定时间，即正月举行呢？对此我们当然不能给出确定的答案，因为从逾越节延到二月的理由（历代志下30:3）来看，我们只能推知：当王与众首领商议此事时，已经没有足够时间按所提议的方式，在法定日期内完成这次庆典。
然而，完全有可能的是，希西家是在年初、亚述人撤离那地之后，才决定邀请十支派余民来守下一个逾越节；而在有关此事的商议中，历代志下30:3所提到的两个情况，成了将节期推迟到二月的决定性理由。一方面，显然整个祭司体系尚未为此准备妥当；另一方面，在尼散月十四日之前，也来不及召聚百姓，好按所计划的方式在法定日期守节；因此，为免此事整整延后一年，他们就决定采用律法所提供的权宜之法，在二月守节。从历代志下30:14和31:1可知，那时耶路撒冷以及犹大、便雅悯各城中，仍有柱像、亚舍拉、丘坛和祭坛存在；可见巴力崇拜尚未根除。若想到即便在亚哈斯以前，最敬虔的君王也没能在百姓中彻底废除丘坛敬拜，那么直到希西家在位第六或第七年，耶路撒冷和犹大丘坛上的巴力崇拜仍然延续，也不会令我们太惊讶。
希西家在登基之初能够着手并完成重开圣殿、恢复其中的耶和华敬拜，是因为凡向善的百姓都站在他这边；但对丘坛上的祭坛，情形就不同了，因为百姓自古以来就深深依恋这些地方。它们不能立刻全部毁去，即使曾经拆毁，也可能在首都偏僻角落又被重建起来。许多利未祭司无疑曾参与这种丘坛敬拜，因为按一般情形，丘坛所献的对象并不是外邦偶像，而是耶和华，只是所用方式不合法而已。这些丘坛上的利未祭司，即使没有行偶像崇拜，也不能立刻参与按律法规定向耶和华所守的逾越节。他们必须先离弃丘坛敬拜，切切归向主和祂的律法，以此使自己成圣。如今，若这逾越节要成为全民性的，就必须给这些祭司预留完成自洁成圣所需的时间。为了这些祭司成圣，也为了邀请全以色列来赴节，从现在到二月十四日的时间已经足够，因此王的提议便得到全会众的赞同。
第5节 他们确定了这事（דּבר יעמידוּ，武加大本按意思译得正确：decreverunt），要从别是巴直到但（参士师记20:1），向全以色列通告，叫他们来守逾越节。לרב לא כּי，意思是：因为他们没有照所记载的那样，以大众会集的方式守这节。这些话早在拉希那里就被解释为：他们很久没有按照律法的规定守这节，并且把这话指向分国的时候。但 Berth. 正确反对说，לרב 用来表示时间并不寻常，并且正确地把这些话归到以色列人身上：他们不是以大群会众，即按律法所要求的全民会集方式守这节。因此，这些话并没有告诉我们他们多久没有这样大规模地守节；关于这点，参历代志下30:26。更不能由此推出：在希西家恢复圣殿敬拜以后，逾越节没有年年举行。
第6节 “驿卒”或“奔走的人”（无论是王的护卫兵，参历代志下12:10，还是其他王家使者，如以斯帖记3:13、3:15，不能确定）“手拿王和众首领的书信，照王命而去说。”除了王和众首领写成的邀请信外，他们还要加上劝勉的话：“你们当转向耶和华……这样祂必转向你们从亚述诸王手下所余剩的民。”这里“亚述诸王”是指提革拉毗列色和撒缦以色。
第7节 不要像你们的列祖和你们的弟兄，就是那些被提革拉和撒缦以色掳去的人。关于 לשׁמּה יתּגם，参历代志下29:8。
第8节 不要硬着颈项；参列王纪下17:14。“当向耶和华伸手”，这里不是像历代志上29:24那样与 תּחת 连用，表示“归服”；这里乃是表示以伸手作为忠诚的誓约，正如列王纪下10:15，以斯拉记10:19，以西结书17:18所示。
第9节 你们若归向耶和华，你们的弟兄和儿女（就是在被掳中的人）必蒙怜悯，就是在掳掠他们的人面前得着怜悯，并且得以归回，就是归回这地。וגו חנּוּן כּי，参出埃及记34:6。
第10-11节 使者在以法莲、玛拿西地，从这城到那城，直到西布伦；但百姓却对这归回的呼召和守逾越节的邀请嗤笑讥诮。“从这城到那城”这句话，并不与以色列国已经灭亡的看法相矛盾。亚述人并没有把全地所有城邑都从地面上抹去，也没有把居民一个不剩地全都掳走；他们只满足于攻取坚城，将其部分或全部拆毁，并且只把居民中的精华掳去。无疑也有许多人藉着逃往难以进入之处而免于被掳；敌人撤退以后，他们又重新定居，在那些未被完全毁坏、甚至可能全然未受破坏的城邑和村庄中重建家园。此外，使者走遍以法莲、玛拿西直到西布伦，并不能证明他们没有到过提革拉毗列色所掳支派的区域（拿弗他利和约但河东），而只访问了提革拉毗列色之后仍作为以色列国存在的那些地区。若果真如此，就反而意味着那国当时并未灭亡。但这份列举并不完整；显然如此，因为照历代志下30:11和30:18，亚设和以萨迦支派也有人响应邀请来到耶路撒冷；而亚设的地业一直延伸到迦南的北界。若再考虑到，照王与众首领的决定，是要邀请“从别是巴直到但”的全以色列，就毫无疑问，使者是走遍了全地。
第12节 神的手也临到犹大，使他们同心去行……短语 בּ היתה יהוה יד 通常具有惩罚的意义（参出埃及记9:3；申命记2:15等），但这里却是神帮助的手。神大有能力地运行在犹大人中，使他们同有一心。יהוה בּדבר 如历代志下29:15所用。
第13-22节 逾越节的举行。- 历代志下30:13。百姓聚集在耶路撒冷守节，成为极大的会众。历代志下30:14 在宰杀逾越节祭牲之前，为了使城为这节期洁净成圣，他们除掉亚哈斯时代所设立的（非法）祭坛和烧香之处（历代志下28:24），把这些都抛在汲沦溪中（历代志下29:16）。מקטּרות 在这里是名词：烧香的地方（参 Ew. §160, e），指为献 קטרת 而设的祭坛。历代志下30:15 到了十四日，他们宰杀逾越节羊羔的时候，利未人和祭司也都惭愧了，就是在羞愧感的催促下使自己成圣，并在耶和华殿中献祭；也就是说，他们在圣殿中履行了逾越节时属于他们的祭礼职责，如历代志下30:16所更详细说明的。子句 וגו והכּהנים 是情状从句，这一说明回指历代志下30:3。
这里把利未人和祭司并提，值得注意，因为历代志下29:34曾说，在圣殿奉献礼时，利未人自洁比祭司更加热心。但这两种说法并不矛盾。历代志下29:34所说的是当时在耶路撒冷出现或居住的利未人和祭司；这里说的却是犹大全国的祭司和利未人。虽然在前一个时点上，利未人为了圣殿奉献礼而自洁显得更热切，但在犹大境内，无疑仍有许多利未人和许多祭司一样，没有立刻从丘坛敬拜所带来的污秽中洁净自己；他们只是因来到耶路撒冷守逾越节之民的热心所激励和推动，才为服事主而使自己成圣。历代志下30:16-17 他们照着本分站在自己的地方，就是照着规定的次序（参历代志上6:17），祭司从利未人手中接过血，洒在坛上。
这本不是常规：通常逾越节羊羔是由宰羊的家长把血交给祭司，由祭司洒在坛上；这里只是因为历代志下30:17所给出的理由，才由利未人这样做。因为会中有许多人尚未自洁，所以利未人代那些不洁净的人主持宰杀逾越节羊羔，为要把（这些羊羔）分别为圣归耶和华（另参历代志下35:6、35:11）。רבּת 这个结构状态，置于带介词的名词前，作为中性名词使用：会中有许多人……在历代志下30:18里的 רבּת 也应照此理解，而不是作副词（Berth.）。וגו מאפרים רבּת 是对 העם מרבּית 的同位解释：百姓中有许多，就是以法莲……的人，并没有洁净自己，却以不合法的方式吃逾越节羊羔，不照典章（参民数记9:6）。
这子句解释了为何利未人替那些尚未自洁的人主持宰杀逾越节祭牲，也就是说，由他们承接血并交给祭司。若这事由礼仪上不洁净的人来做，赎罪的祭血就会被玷污。吃逾越节羊羔，或参加逾越节筵席，原本确实只准洁净的人；但这行为还不至于像在坛前那样，是如此神圣、使人如此直接接触那位临在于祂祭坛前的神，以致不洁净的人在任何情况下都不能参与。在这里却被容许了，因为希西家已为他们祷告，求神赦免他们违犯律法的过失。历代志下30:18-19 按照马所拉经文的分节，历代志下30:18在介词 בּעד 处结束；但这种划分似乎只是由于不明白 heekiyn כּל־לבבו 这一结构，不知道 בּעד 可以像历代志上15:12中的 אל 一样，位于没有 אשׁר 的关系从句之前，因此这划分必定是错误的。
若把 בּעד 与后文分开，就必须像 Aben Ezra 那样补上 אלּה，并使 הכין（历代志下30:19）指向希西家；两者都同样不可接受。因此，七十士译本、武加大本，以及 Kimchi 和多数注释家，都正确地放弃了这种错误的分节，而这样连接这句话：愿良善的耶和华为每一个立定心意（参历代志下12:14）寻求神、耶和华他列祖之神的人赎罪，就是虽不合乎圣所洁净之礼却仍来寻求祂的人。这一代求值得注意，不仅因为它表达了这样一种确信：从心里发出的正直寻求主，比对律法字句的严格遵守更应受到高度看重；也因为希西家认定，那些从以法莲等地来守逾越节的人，已经立定心意寻求耶和华他们列祖的神，只是未能按律法要求，在逾越节所定日期以前使自己洁净。历代志下30:20 神听了这代求，就医治了百姓。
רפא，sanare，不应像 Bertheau 所设想的那样解释为：按照利未记15:31，违犯律法的结果本应先有疾病，甚至死亡，所以百姓已经可被视作病了，因为他们正处在将要患病的边缘。这个词的用法可由这样一个事实解释：罪被看作属灵的疾病，因此 רפא 应理解为医治心灵（如诗篇41:5），或医治他们的过犯（何西阿书14:5；耶利米书3:22）。历代志下30:21 在耶路撒冷的以色列人欢欢喜喜守除酵节七日；利未人和祭司天天赞美耶和华，向耶和华歌唱，使用 ליהוה עז בּכלי，“归耶和华的大能乐器”，即借着这些乐器把大能归给耶和华；说得更清楚些，就是演奏这些乐器来称赞耶和华的大能。这里指利未人所弹的弦乐器和祭司所吹的号，用来伴随诗歌赞美。
在献祭礼中连同献祭一同进行的颂赞，是在节期第七日举行的。历代志下30:22 希西家向众利未人说安慰的话，就是向那些“在耶和华的事上显出美好悟性”的利未人说鼓励和称许的话；这里的意思并不是 qui erant rerum divinarum peritiores aliosque instruere poterant，而是如 Clericus 早已指出的，指那些以聪明通达的演奏来尊荣耶和华的人。“他们吃了”并不单指利未人和祭司，而是指所有参与节期的人，七日之久吃节期的祭物。短语 את־המּועד אכל，意为举行节期的祭筵，是仿照 את־הפּסח אכל，即“吃逾越节”，也就是“吃逾越节筵席”而构成的。我们从下面的分词从句“献平安祭”可知这一点，因为节筵就是用这些祭物预备的。
וּמתודּים，意为承认耶和华他们列祖的神。הדותה 在这里既不是“认罪”，也不是“带着感谢祭前来”（Berth.），而只是单纯地用心口、言行，或用祷告、赞美、感谢并献祭来承认耶和华。
第23-24节 节期又延长七日，并最终结束。 - 历代志下30:23。因为王和众首领已经献出极多祭牲作感谢祭，于是众人决定再欢喜七日，就是用节期筵席的方式继续守节。表达 ימים עשׂה，“守这些日子”或“庆祝这些日子”，与 פסח עשׂה，“守逾越节”相似。שׂמהה 是作副词性宾格：欢欢乐乐地。作出这个决定有两个理由，记在历代志下30:24：第一，希西家赐给会众一千只公牛、七千只羊；众首领另给了一千只公牛和一万只羊，因此在除酵节七日内他们用不完。Bertheau 错误地认为这些是“为进一步献祭筵席所预备的丰厚赠礼”。这些礼物原是为除酵节所奉献的，但数量如此充足，以至于还足够再举行七天的节期。הרים，如同 תּרוּמה，意思是赠与，也就是献出牲畜等，目的是叫这些供作祭物；参历代志下35:7。第二个理由是：“祭司也有许多人自洁了”，因此即使献上这么多祭牲，他们也能继续承担坛上的服事。这句话回指历代志下30:15和30:3。
第25-27节 关于这次节期的结束性评语。参加这节期的有：（1）犹大全会众，以及祭司和利未人；（2）从以色列地来的全会众（即十个支派的人）；（3）寄居的人，不论是从以色列地来的，还是住在犹大地的。历代志下30:26 欢乐极大，因为自所罗门以来，在耶路撒冷没有这样的时候。意思是：就节期长度、祭物馈赠的丰富、参与者之众多，以及所引发的喜乐而论，这次节期只能与所罗门时代圣殿奉献礼时的节期相比（历代志下7:1-10）。（Berth.）圣殿奉献时的节期共十四天；因为住棚节七日是紧接在正式奉献礼之后举行的，并且自所罗门以来，众支派从未在耶路撒冷这样联合守节。历代志下30:27 末了，利未人的祭司用祝福遣散百姓（有些手抄本在 הלויּם 前有 ו，七十士译本、武加大本和叙利亚译本也有；但这只是从历代志下30:25带入的抄写者旁注，参历代志下23:18，可知此读法不当）；史家又补充说：“他们的声音蒙垂听，他们的祷告达到祂的圣所，达到天上。”他作出这一结论，是因为神的赐福已经临到这次节期；其痕迹一方面见于百姓后来为圣殿公共敬拜所表现出的热心（历代志下31章），另一方面见于犹大和耶路撒冷脱离亚述王西拿基立攻击的拯救（历代志下32章）。