导言
希西家作王 - 历代志下29-32章
敬虔的希西家是那不敬虔之亚哈斯的儿子；他认识到，自己执政的职责，就是要把国度从亚哈斯因其拜偶像和奉行外邦政策所带来的极端败坏境况中挽回过来，使国家在宗教、道德以及政治事务上都重新振兴。因此，他首先努力废除偶像崇拜，照律法恢复对耶和华的敬拜，然后摆脱对亚述的臣服之轭。这两项事业都蒙神赐福得以成功，构成了列王纪和历代志中关于他统治历史的内容；然而两卷书作者的处理方式并不相同。在列王纪中，除灭偶像，以及希西家忠心依附主他的神，只是极简略地记载了（王下18:3-7）；至于摆脱亚述轭、引发西拿基立入侵，并以耶路撒冷前亚述军兵被毁灭告终，以及这次重大事件进一步带来的结果（希西家患病与痊愈，巴比伦使者来到耶路撒冷，及希西家接待他们），则在王下18:8-20:19中详加叙述。相反，历代志作者着重铺陈希西家对敬拜制度的改革、洁净圣殿中一切拜偶像的可憎之物、恢复对耶和华的敬拜，并隆重庆祝逾越节，王不仅邀请本国臣民，也邀请北方十支派余民参加（代下29-31章）；而对西拿基立入侵及相关事件，只作简要撮述（代下32章）。
第1-2节
他作王之初（代下29:1，代下29:2）。洁净并分别为圣归用圣殿（3-36节）。代下29:1-2：希西家的年龄、在位年数和统治精神，与王下18:1-3相同。从代下29:3起，开始记述恢复耶和华敬拜之事。在他作王元年正月，希西家吩咐开启殿门，并召集祭司和利未人，为要借着一番有力的训词激励他们，洁净神的殿，除去其中一切拜偶像的污秽（代下29:3-11）。他们奋力开始工作，在十六天之内完成了殿、院子和器皿的洁净，并向王报告所行的事（代下29:12-19）；随后王和城中首领献上大祭，为洁净后的圣所行奉献礼，其后全会众又献燔祭、平安祭和感谢祭（20-36节）。
第3-19节
祭司和利未人洁净圣殿。代下29:3：他作王元年正月，吩咐开启并修理耶和华殿的门（הזק与代下24:12相同，与הדש交替使用）。参王下18:16的记载，希西家曾使殿门包上金子。关于“元年正月”这一日期，解释不一。按代下29:17，利未人在正月初一开始洁净，八天到了廊子，正月十六日完成工作；而按代下29:4，王此前已召祭司和利未人为这工作自洁，被召的人又聚集弟兄为此预备，并且在自洁之后才开始洁净工作（代下29:15）。这样看来，王的召集和其余利未人的聚集，似乎发生在正月初一、他们开始洁净神殿之前。因此，Caspari（《以赛亚书导论研究》111页）认为，代下29:3的“正月”不是一年中的正月（尼散月），而是希西家登基后的第一个月；他大概是在尼散月前不久、年末时登基的。
但把הראשׁון החדר在代下29:3解释成与代下29:17不同的意思，实在并不可信。因此，我们与Berth.等人一样，认为代下29:3和代下29:17中的“正月”都指宗教历的正月尼散月；但我们并不接受Gumpach和Bertheau的假设，即希西家在位年份是从提斯利月初一开始计算的，因为旧约历史书中并没有可靠资料支持这种算法。“他作王元年正月”这句话（不是“在位第一年，他登基后的第一个月”）若希西家是在以尼散月为岁首的历年最后几个月之一登基，就足以得到解释。那样，在新年尼散月初一时，距他即位不过过去几个月，甚至只有几周，因此他在尼散月所行的事，准确地说仍只能记作“他作王元年”。另一个困难是：洁净圣殿于正月初一开始（代下29:17），而其前的预备工作按代下29:3似乎也在正月进行。
若把代下29:3看作对后文的总括摘要，并把代下29:3与代下29:4以下的联系视为逻辑上的，而非时间顺序上的，那么这个困难就消除了；此处的连续体（ויבא）所表达的不是时间先后，而是思想连贯。开启并修理神殿的门（代下29:3），并不是在时间上先于对祭司的召集（代下29:4），而是放在重新开放和修复圣殿叙述的开头，与亚哈斯关闭并毁坏圣所形成对比。希西家在作王元年、历年正月开始这项工作，并按代下29:4-17所述将其完成。
若把代下29:3视为后续段落内容的概述，例如王上6:14、王上7:1所说“他建造殿并且完工”，实际上完工的经过是在后文才叙明，那么我们就无需把代下29:4-15所说的预备都限定在正月初一那一天；完全可以设想这些预备工作发生在月初之前，而王所决定并吩咐的事的实际执行是在正月里完成，如代下29:17更准确地说明的那样。
代下29:4-6：希西家把祭司和利未人聚集在“东边的宽阔处”，就是圣殿前东面的空地，不是“内院”（Berth.）；参以斯拉记10:9。然后他吩咐他们（代下29:5）先要自洁，再洁净主的殿。要洁净圣殿，他们必须先自洁（参代下29:15），使自己处于利未礼仪上的洁净状态，然后才能去行使分别为圣神殿的工作。这工作就是把一切污秽从圣所中除去。הנדה是利未律法意义上的污秽，在代下29:16中用的是הטמאה；这里指拜偶像的可憎之物。王解释他召集他们的缘由，提到亚哈斯和同时代的人怎样毁坏神的殿（代下29:6-7），以及因此临到他们的神的忿怒（代下29:8-9）。“我们的列祖”（代下29:6），就是指亚哈斯和同时代的人，因为只有他们犯了代下29:6-7所说那些惹神不喜悦的罪，“转脸背向耶和华的居所，向后背着它。”这些话是象征性的说法，意思是：他们停止在耶和华的殿中敬拜祂，转而事奉偶像。
代下29:7：他们甚至关闭了廊门，使圣所中的事奉、灯火和焚香都止息了；参代下28:24。“并且不在圣所中向以色列的神献燔祭”这句话，并不表示法定祭祀完全停止，而只是说不再向以色列的神献燔祭。亚哈斯仿照外邦样式所造燔祭坛上所献的祭，在历代志作者看来，并不是献给以色列神的祭；并且这种祭祀本身也可能日渐衰败。代下29:7中的קדשׁ，指整个圣所，包括祭司院子。
代下29:8-9：因此，主的忿怒临到犹大和耶路撒冷。关于这种表达，参代下24:18，代下32:25；关于代下29:8，参申28:25、28:37；耶24:9；25:9等。“正如你们亲眼所见。”这里所指的，是犹大在亚哈斯时代惨败于亚兰人、以法莲人、非利士人和以东人，并受亚述王压迫（代下28:5以下，28:17-21），这是从代下29:9可知的。
代下29:10-11：为使神的烈怒转消，希西家愿与主立约，也就是借着恢复对耶和华的敬拜来更新与祂所立的约（לבבי עם如代下6:7；9:1；代上28:2等），因此他呼吁利未人不要疏忽自己的职责。称他们为“我众子”，是希西家对利未人的亲切称呼；参箴1:8等。תשׁלוּ的Niph.式只见于此，表示因疏忽或懒惰而回避某事，源自שׁלה，“抽出”；参伯27:8。关于代下29:11，参申10:8；代上23:13。
代下29:12-14：这番劝勉蒙人欣然接受。在场的利未人召集他们的弟兄，大家自洁之后，就开始洁净圣殿。代下29:12-14列出十四个名字作为听命之人的名字，即：哥辖、米拉利、革顺三大宗族中各两位利未人；以利撒反家族两位，就是哥辖的儿子乌薛的儿子以利撒反的后裔（出6:18）；在摩西时代，以利撒反是哥辖宗族的首领（民3:30）；又有亚萨后裔两位（属革顺家），希幔后裔两位（属哥辖家），耶杜顿后裔两位（属米拉利家）；参代上6:18-32。这里提到的名字中，玛哈、伊甸和耶歇利在代下31:13-15又再出现；另有几个名字，如西玛的儿子约亚、亚比底的儿子基士，在家谱中已经出现过，见代上6:5以及代下29:29，因为各家族中同名是常有的事。
代下29:15：这十四位利未各家各支派的首领召集了他们的弟兄（就是住在耶路撒冷的其他利未人）；然后他们都自洁，照着王的吩咐去作洁净圣殿的工。יהוה בדברי属于הם כמצות，意思是照王的吩咐，而王的吩咐乃是根据耶和华的话，也就是摩西律法的命令；参代下30:12。
代下29:16：祭司进入主殿里面（即圣所，也可能包括至圣所）去洁净，把里面所有污秽之物搬到院中，利未人再从那里把这些东西运到汲沦溪谷（חוצה，指运出圣殿范围之外）。律法禁止利未人进入圣所，这条规定在这里被严格遵守。祭司在殿内（היכל）所发现的污秽具体是什么，已无法准确断定。由于亚哈斯时代偶像崇拜盛行，一些用于祭祀的器皿，例如献祭的碗，可能被带进圣所；此外，圣所中一切器皿都需要洗净并除去污秽。关闭殿门（代下28:24）只是发生在亚哈斯最后一年，而偶像崇拜却是从他在位之初就已实行。关于汲沦，参王下23:4。
代下29:17：洁净所用的时间。正月初一他们开始洁净院子；同月初八来到耶和华的廊子，并从那里开始洁净殿宇本身。又进行了八天，于是工作在正月十六日完成。
代下29:18-19：这事办完之后，他们向王复命。“亚哈斯王所丢弃的器皿，就是被他视为可废弃之物”，指的是铜燔祭坛、铜海，以及座上的盆（王下16:14、16:17）。הכנוּ“我们已经预备好了”，是הכינוּ的简略形式；参Gesenius《语法》72.5节及J. Olshausen《希伯来语语法》565页。耶和华的坛就是燔祭坛；参代下29:21。
第20-24节
借献祭重新奉献圣殿。代下29:20：很可能就在次日清早，希西家和城中的首领一同进到主殿，带来七只公牛、七只公绵羊、七只羊羔作燔祭，又带来七只公山羊作赎罪祭，“为国、为圣所、为犹大”献上，也就是为国度、圣所和百姓赎罪并使之分别为圣。这些祭由祭司照摩西律法的规定献上，见代下29:22-24。燔祭先被提及，正如利未记1-6章祭例中的次序一样，虽然实际上赎罪祭是在燔祭之前献上的。按手的礼也只在赎罪祭上提到（代下29:23），尽管照利1:4，燔祭同样要如此行；但这并不是像Bertheau根据利16:21所猜测的那样，表示按手时很可能作了认罪，因为从那处经文并不能得出这样的结论。这里只在一种情形中提及这个礼仪，是要强调王和会众（当然是藉着他们的代表）把手按在祭牲上，因为照王所说，这赎罪是“为全以色列”而献的。“全以色列”大概不仅指犹大国的一切居民，也指普遍意义上的以色列人，即十二支派，因为耶路撒冷的圣殿是他们唯一合法的圣所。דם את חטא的意思，是照利4:30、4:34所规定的方式，把血带到坛前行赎罪。
第25节
此外，希西家又恢复了利未人在献祭时惯常所用的音乐，这音乐乃是大卫同先知迦得和拿单所安排的。此处带连续意义的ו与ויעמד表达思想上的推进，而代下29:25与代下29:21相对应。首先，预备好要献上的祭牲；然后，利未人受派在献祭过程中奏乐歌唱。关于乐器，参代上15:16。利未人是照着大卫的吩咐歌唱；但这吩咐是“藉着耶和华”而来的，也就是神藉着祂的先知赐下的。因此，大卫是按着从先知而来的神圣启示作了这样的安排。关于המלך הזה，参代上21:9。נביאיו ביד是对יהוה ביד的解释性同位语，而נביאיו并不是指大卫，虽然大卫在代下8:14被称为“神人”。
第26-27节
דויד כלי是大卫引入公共敬拜中的那些乐器；见代上23:5。代下29:27上半句“希西家吩咐在坛上献燔祭”，是从代下29:21重复出来，为的是引出下文：“献祭开始的时候，耶和华的歌声也开始了”，就是藉着歌唱和乐器赞美耶和华（יהוה שׁיר = ליהוה שׁיר，代上25:7），并且吹号，“都是在大卫乐器的引导之下（ידי על）。”这意思是说，吹号是随着弦乐器的演奏来调节的，与歌唱和弦乐相配合。
第28节
在献燔祭期间，直到献完，众会众都站立敬拜；利未人的歌唱，连同弦乐器的演奏和祭司吹号，也一直继续。משׁורר השׁיר，“歌正在歌唱”，意思就是“诗班正在歌唱”；同样，号也代表吹号的人。
第29节
献祭结束时（להעלות是העולה להעלות，见代下29:27的缩写），王和一切在场的人都屈身敬拜。
第30节
王和众首领吩咐利未人用大卫和亚萨的言语（诗篇）赞美主；他们就欢欢喜喜地歌颂，并且低头敬拜。这节的意思并不是说，利未人是在献祭和乐器演奏（代下29:27以下）结束之后，才因王的命令开始唱诗；它乃是对整个献祭隆重庆典的总结性结语。历代志作者认为有必要明确提到用诗篇赞美神这件事，虽然这已隐含在代下29:28的“歌正在歌唱”之中；同时也说明利未人在赞美结束时也屈身敬拜。亚萨在这里被称作חזה，正如耶杜顿（以探）在代下35:15中、希幔在代上25:5中被这样称呼一样。
第31-36节
感谢祭、赞美祭与甘心燔祭。希西家以这样的话引入这宗教节期的最后仪式：“现在你们已经向耶和华承接圣职”，也就是你们已经重新将自己分别为圣，归主服事（参出32:29及利7:37注释）；“你们近前来，把祭物和感谢祭带到主殿里。”注释家（Clericus、Ramb.、Bertheau等）认为“现在你们已经承接圣职”这句话是对祭司说的；而后面的“你们近前来，并带来……”则是对会众说的，所以Clericus和Ramb.就在גּשׁוּ之前补上vos vero, Israelitae。然而，这个“近前来，并带来”的呼召显然只能是对会众说的，因为后文说“会众就带来”，正好与此呼召相应。但在גּשׁוּ之前补上vos vero完全是任意的。
若גּשׁוּ所针对的人与王先前所说“你们已经承接圣职”的对象不同，那么对象的改变本应通过提及人称，或至少用“至于你们”之类的话表明出来。照现在两句话的形式，它们必须是对同一批人说的，就是包括祭司和利未人在内的全体会众。因此，我们必须设想，短语לי יד מלא虽然在狭义上只表示祭司承接坛前事奉之职（见利7:37），这里却是广义地用在全会众身上。他们藉着参与奉献礼中的祭物、按手和敬拜，已经重新将自己分别为圣，归主他们的神，并重新与主立约（代下29:10）；因此，这一立约庆典只差一顿祭筵才算完整，而要有祭筵，就必须献上祭物。词组ותודות זבחים有些特别。זבחים就是שׁלמים זבחים，即平安祭，也简称שׁלמים。
律法中把这类祭分为三种：感谢祭（תודות）、还愿祭和甘心祭（利7:11、7:16）。所以תודות是这类平安祭中的一种，即狭义上的赞美或感谢祭；因此ותודות应作解释性补充来理解：祭物，就是感谢祭。לב וכל־נדיב，“凡心里甘愿的”，都带来燔祭；也就是说，凡内心受感愿意如此行的人，都自愿带来燔祭。
代下29:32：会众甘心带来的燔祭数目甚多，共有公牛七十只、公绵羊一百只、羊羔二百只。
代下29:33-34：והקדשׁים，“分别为圣之物”，即作为感谢祭带来的牲畜（参代下35:13；尼10:34），共有公牛六百只、小牲畜三千只（绵羊和山羊）。代下29:34-36则用几句评语结束对这些祭和节期盛典的记述。代下29:34：只是祭司太少，不能剥尽一切燔祭牲的皮；他们的弟兄利未人就帮助他们，直到工作完成（即剥皮的工作完成），并且直到祭司自洁完毕。就私人所献的燔祭而论，剥皮本是献祭者自己的事（利1:6）；但在以会众名义于隆重场合所献的燔祭中，这就成了祭司的职责，而由于这工作并非祭司特有的职分，利未人可以协助。代下29:34所说的燔祭，不仅是那些甘心献上的燔祭（这里原文引文如此），也包括奉献礼中的燔祭（代下29:22、29:27）；只有代下29:35所指的才只是甘心祭。“因为利未人诚心自洁，胜于祭司。”לב ישׁרי，意即心志更正直，更诚实地努力。也许祭司比利未人更深地参与了亚哈斯的偶像崇拜；Kueper在《旧约祭司职》（1870）216页指出，这完全可以由他们与王廷的关系和对王廷的依附来解释。因此，在洁净工作上，他们也比利未人显得更为懈怠；而利未人则“或许也较少被偶像祭祀所玷污和牵累”（Ramb.）。
代下29:35：代下29:35又提出利未人必须帮助祭司的另一原因：“并且燔祭很多，又有平安祭的脂油，并各燔祭所配的奠祭。”祭司之所以不能独自完成剥皮工作，也是因为他们另外还要照管坛上的正式事奉（洒血和把祭物烧在坛上）；这些工作耗尽了他们的力量，因为除奉献礼的燔祭外，还有甘心献上的燔祭（代下29:31），这些又是与感谢祭及燔祭应配的奠祭一同献上的，正如民15:1-15所规定的那样。这样，耶和华殿中的事奉就重新建立起来了。עבודה不是指圣殿的洁净和奉献礼（Berth.），而只是指祭祀事奉，或者更广义地说，指一切关乎正常圣殿敬拜之事；这些在亚哈斯治下已经衰败，最终完全停止了。
代下29:36：希西家和众民都因此欢喜。הכין על的意思，是因神为百姓所预备的事而欢喜（即借着洁净圣殿并恢复对耶和华的敬拜所成就的事），不是“因为神使百姓预备好了”（Ramb., Berth.）。冠词加在הכין前，代替关系代词אשׁר；见代上26:28。众人的喜乐又因这事成就得如此迅速而更加增添。