引言 圣殿的建造——历代志下 3-5:1（参王上 6；7:13-51。）这段建造的记述，先说明圣殿建造的地点和时间（历代志下 3:1-2）。接着叙述建筑的尺寸，并描述各个部分，由外而内。先是廊子（历代志下 3:3，历代志下 3:4），然后是殿，即内室或圣所（历代志下 3:5-7），再是至圣所及其中的基路伯（历代志下 3:8-13），以及圣所与至圣所之间的幔子（历代志下 3:14）。之后记述院中的器具，即廊前的柱子（历代志下 3:15-17）、铜坛（历代志下 4:1）、铜海（历代志下 4:2-5）、十个盆（历代志下 4:6）、圣所中的器具，就是灯台和桌子（历代志下 4:7，历代志下 4:8），以及两院的器具（历代志下 4:9，历代志下 4:10），最后总述殿中铜器和金器（历代志下 4:11，历代志下 4:12）。列王纪上第 6 章和第 7 章的叙述次序不同，其中插入了所罗门在建殿期间所领受的神圣应许，以及王宫建造的描述；参见列王纪上第 6 章和第 7 章注释。
第1-2节 圣殿的建造。——历代志下 3:1-3。关于圣殿建造地点的说明（历代志下 3:1）只见于此处。摩利亚山显然就是亚伯拉罕本要献他儿子以撒之“摩利亚地”的那座山（创世记 22:2）；那次事件之后，此山得名 המּוריּה，即“耶和华的显现”。这山位于锡安东北，现今因其上建有穆罕默德教最神圣的清真寺，故称 Haram；参 Rosen，《耶路撒冷的 Haram》，Gotha，1866。לד נראה אשׁר 通常译作：“向他父大卫所显明的。”但 ראה 在 Niph. 语态中并没有“被指示出来”的意思；那是 Hophal 语态特有的含义（参出埃及记 25:40；26:30；申命记 4:35 等）；它只表示“被看见”“显现自己”“出现”，尤其用于神的显现。
不能证明它曾用于某地方“让人看见自己”或“向人显现”的意义。因此我们必须译作：“在摩利亚山上，就是向他父大卫显现的地方。”省略的主语 יהוה 可由上下文轻易补出；至于 אשׁר בּהר，“在那座山上，就是……之处”，可参 אשׁר בּמּקום，创世记 35:13 及 Ew. §331, c, 3。הכין אשׁר 因 אביהוּ 下的 Athnach 音界，与前句分开，并与后句相连；于是按七十士译本、武加大译本和叙利亚译本，被视为一种倒装，译作：“在大卫所预备的地方”，即指大卫在那里为建殿储备材料（代上 22:5；29:2）。但这种倒装并无恰当的类比，因为耶利米书 14:1 和 46:1 的结构并不相同。
因此 Berth. 认为我们的经文只能表示“他在大卫的地方预备了这殿”，而这种读法不可能是原文，因为 הכין 在别处只用于大卫为建殿预备之举，而“ 大卫的地方”若无进一步说明，也不能自然地指大卫所选定之地。所以他主张将词序改作 דויד הכין אשׁר בּמקום。但这猜测绝非确定。首先，仅仅调换词序还不够；还必须将 בּמקום 改为 בּמּקום，才能得出所需意思。其次，Bertheau 的理由也并不充分。הכין 不仅意为“为……预备”（zurüsten），也可意为“使准备好、建造”（bereiten），例如见列王纪上 6:19；以斯拉记 3:3。而且，这词常用于大卫为建殿预备之举，也并不能证明这里必然也是那意义。
此从句完全可以照 J. J. Rambach 那样译作：“quam domum praeparavit (Salomo) in loco Davidis。” “大卫的地方”意指“大卫所指定的地方”，在此上下文中不致误解；然而若把它归于 יהוה את־בּית，则此句确实显得生硬拘束。因此我们宁可放弃马所拉标点，而作另一种句法连接，把 הכין אשׁר 连于前文，译作：耶和华曾在那里向他父大卫显现；大卫曾预备了（这殿，即其建造）。然后使 בּמקום ד 与后面的地点说明相连，作为对 לבנות 和 הם בּהר 的进一步解释，即：在大卫的地方，也就是大卫在耶布斯人阿珥楠的禾场上所指定的地方；参代上 21:18。
——在历代志下 3:2，לבנות ויּחל 再次提及，为要确定建造的时间。列王纪上 6:1 则是借着与以色列人出埃及的关系来确定年代。בּשּׁני，较早的注释家一向理解为“该月第二日”，但这很奇怪。别处月份中的日期总是用基数词，并加上 לחרשׁ 或 יום，而月份已在前文说明。因此 Berth. 认为 בּשּׁני 是一个旁注，由于重复 השּׁני 而混入正文，因为七十士译本和武加大译本都未译出它。
第3节 “所罗门作根基以建造神殿的，乃是这样；”即：这是所罗门为建造神殿所立的根基。Hoph. 不定式 הוּסד 在此及以斯拉记 3:11 都作名词使用。这里只给出建筑的长与宽；高度则在列王纪上 6:2 记载，这里省略了。所谓“前尺”，即古时尺寸，乃是摩西的圣肘；根据以西结书 40:5 和 43:13，它比早期民用肘多一掌；参见列王纪上 6:2 注。
第4-7节 廊子与圣所内部。——历代志下 3:4。那在长度前面的廊子（即在殿前面的廊子），其长度在殿的宽度前是二十肘，也就是说，它与殿同宽。如此理解，这些话就有明白的意思。带冠词的 הארך 回指历代志下 3:3 的 הארך（殿的长度），而两个限定分句中的 על־פּני 都表示“在前面”；但在第一分句中是“在殿前面”，即建于殿前；在第二分句中则是“沿着殿的正面宽度量度”。注：因此无须照列王纪上 6:3 改动经文；Berth. 想从那里补入 words פּניו על רחבּו בּאמּה ר עשׂר הבּית 于 על־פּני 和 הארך 之间，从而得出这样的意思：“那在殿前的廊子，面向殿前宽十肘，而沿着宽度前面的长度是二十肘。”但这猜测既无必要，也不大可能。
没有必要，因为：第一，现有经文本身就能表达清楚意思；第二，认为必须同时说明廊子的长和宽，这种主张不能成立，若无别的理由，仅因就连主建筑也未给出三维尺寸，而只说了两项，而且历代志作者的目的并不是提供完整的建筑学描述，他主要关切的是让人对圣殿的华美有总体印象。也不大可能，因为编代志者若真跟随列王纪上 6:3，他就不会写 על־פּניו，而会写 הבּית על־פּני；并且不会用 הארך，而会写 וערכּי，以与 רחבּו 对应。廊子的高度记为一百二十肘，这里显然不是经文损坏，就是数字有误；因为对于一座本殿仅三十肘高的建筑而言，正面高达一百二十肘的构造不能称为 אוּלם，只能称作 מגדּל，即塔楼。究竟应读二十肘还是三十肘，无法确知；见列王纪上 6:3 注。
他又用精金包裹廊子；参列王纪上 6:21。历代志下 3:5-7 圣所内部。——历代志下 3:5。“大殿”，即殿中较大的房间，也就是圣所，他用松木板贴上，又包上精金，并在其上雕刻棕树和链纹装饰。חפּה 源自 חפה，意为覆盖、遮盖，与同义词 צפּה 交替使用，都有“包镶、贴上木板和金子”的意思。תּמּרים，如以西结书 41:18 的用法，对应于列王纪上 6:29、35 的 תּמּרות，指人工雕作的棕树壁饰。שׁרשׁרות 在出埃及记 28:14 指卷曲形的小金链；这里则是墙上的螺旋链状装饰，即雕在护壁板上的花环，正如列王纪上 6:18 所表明的。历代志下 3:6-7 他又用宝石妆饰殿作华美（即装饰墙壁内侧）；参代上 29:2。
对此，Bähr 在列王纪上 6:7 的注释中恰当地说，以宝石装饰墙壁是很容易令人相信的，因为所罗门从俄斐大量运来的物品中特别提到宝石（王上 10:11），并且在东方，把宝石这样用在建筑和器皿上是很普通的习俗；参《摩西崇拜象征学》卷一，第 280、294、297 页。金子是从 פּרוים 来的。这个盛产黄金之地的名称别处未见，至今也未得满意解释。Gesen. 与 Wilson 将之比作梵语 parvam，意为最先、最前，因此视之为最前方，也就是东方地区的名称；另一些人则认为这是阿拉伯南部或东部某城之名，印度金子由那里运至巴勒斯坦。——在历代志下 3:7，关于用金子妆饰殿的事，记述得更确切、更完整。他用金子妆饰殿、梁木（屋顶的梁）、门槛、墙壁和门，又在墙上雕刻基路伯。
关于殿内贴板、装饰和贴金的细节，参列王纪上 6:18、29、30；关于门，参列王纪上 6:32-35。
第8-9节 至圣所、基路伯像和幔子；参列王纪上 6:19-28。——至圣所的长度，按着殿的宽度前面量，是二十肘，因此量法与廊子相同（历代志下 3:4）；宽度，也就是其进深，也是二十肘。其高度与之相同（王上 6:20），这里没有记载；但却记下了贴金所用黄金的重量，而列王纪上第 6 章未提此事，就是包裹墙壁用了六百他连得，钉金叶于护壁板上的钉子用了五十舍客勒。他也把至圣所上面的楼房包上金子；见代上 28:11。这一点列王纪上第 6 章没有提到。
第10-13节 基路伯的像称为 צעצעים מעשׂה，即雕刻工作。这个只出现一次的词 צעצעים 来自 צוּע，阿拉伯语 ṣâǵ，意为 formavit, finxit，因此表示雕刻之作。复数 יצפּוּ，“他们包裹”，是不定主语。翅膀长五肘，四个展开的翅膀横跨至圣所的整个宽度，从这一边墙直到那一边墙。重复的句式 האהר הכּרוּב ... האהד כּנף（历代志下 3:11，3:12）具有分配意义：每个基路伯的一只翅膀尖都碰到殿墙，另一只翅膀尖则碰到旁边另一个基路伯的翅膀。在重复叙述中，阳性 מגּיע 与阴性 מגּעת 交替出现，因为它在结构上较自由地既可与阴性的 כּנף 搭配，也可在最后一句与 דּבקה（adhaerebat，贴连）搭配。
——在历代志下 3:12，Bertheau 想删去 כּנפי 一词，因为它与 פּרשׂים 不合；而 פּרשׂים 在代上 28:17；代下 5:8；王上 8:7 都是及物义“展开翅膀”。但这样做毫无所得，因为删去后仍必须在 פּרשׂים 后补回这个词。而且，接下来的从句之所以用 והם 引出，正是因为前一句的主语是翅膀，不是基路伯。我们认为经文是正确的，并译作：“这些基路伯的翅膀，因它们展开着，共有二十肘。” והם 指 הכּרוּבים。它们站立在脚上，因此是直立的，并且依列王纪上 6:26，高十肘。“他们的脸朝着殿，”即转向圣所，并不像施恩座上的基路伯那样，脸彼此相对（出埃及记 25:20）。
第14节 圣所与至圣所之间的幔子，列王纪上 6:21 未提及，是用与会幕幔子相同的材料和颜色制成，并织有类似的基路伯图像；参出埃及记 26:31。וּבוּץ כּרמיל 如历代志下 2:13。עלה על，意为“带到其上”，这是“织入材料之中”的一种不很确定的表达。
第15-17节 殿前的两根铜柱，即在廊子前的柱子，其形状在列王纪上 7:15-22 有更准确的描述。这里记其高三十五肘；但按列王纪上 7:15、列王纪下 25:17、耶利米书 52:21，则只有十八肘。三十五这个数字是把 יח = 18 与 לה = 35 混淆而来；见列王纪上 7:16 注。הצּפת（只出现一次的词）出自 צפה，意为覆盖、包裹，指柱顶的罩，即柱头；列王纪上 7:16 称之为 כּתרת，即冠、柱顶，高五肘，如王上 7:16。历代志下 3:16：“又造链子在项圈上，安在柱顶上；又造一百个石榴，安在链子上。”本节首句中的 בּדּביר，“在（于）内殿”，没有意义，因为此处讨论的不是至圣所，而是廊前的柱子，或者更确切地说，是柱顶上的装饰。
因此，我们不可像叙利亚文和阿拉伯文译本似乎所做的那样，设想从至圣所伸到柱子那里的链子；它们把此句意译为五十肘长的链子（即圣所和廊子的总长度）。根据列王纪上 7:17-20、7:41 以下，并参历代志下 4:12-13，每个柱顶由两部分组成。下部是一个鼓起的环圈（Wulst），上面覆盖着链状网子，高一肘，其上下各有一排雕刻的石榴。上部，也就是形成柱顶冠冕的部分，高四肘，雕成敞开的百合花萼状。我们这节经文所说的是柱顶下部，即那鼓起的环圈，连同链网和石榴。由此 Bertheau 推论，דּביר 必与较常见的 שׂבכה 同义，即“围绕柱顶并用来固定石榴的网格装饰”，而 bdbyr 是由 בּרביד 字母倒置而成。因此这里应读 בּרביד（链圈）。
这个猜测十分令人信服，我们认为它必定正确，因为 רביד 在创世记 41:42、以西结书 16:11 指项链，因此也很容易表示环或圈；但我们不能接受“环上的链子”这种译法，也不能接受 שׂבכה 因围绕柱顶如腰带或大环，就被称为柱子的环这想法。因为这种看法与“环中的链子”这一译法并不相符，即便把它们设想为“链状装饰，只能藉着镂空工艺在环上显现出来”。再者，那些链状装饰并不像 Bertheau 所想，是在环的上下边缘，而是构成一个网子，像项链围绕颈项那样，环绕着柱顶下部。
因此 רביד 并不等于 שׂבכה，倒是更对应于列王纪上 7:14 所称的 גּלּה（גּלּות）那部分；因为 שׂבכות 是用来覆盖 גּלּות 的，所以是安放在 גּלּות 上或其外面的，正如石榴安在链子或编织物上一样。הגּלּה 指弯曲、鼓起的环圈，即列王纪上 7:20 所称的 הבּטן，一个向中间鼓出的宽弧带，形成柱顶的下部。历代志作者把柱顶这一弧形部分称为 רביד，即环或项圈，因为相对于柱顶上部那百合花形的部分，就是做成开放百合花萼形状的球体（כּתרת），它可被看作柱头的颈饰。历代志下 3:17 关于柱子的安放位置及其名称，参列王纪上 7:21 注。