导论 亚撒的统治期——历代志下 14-16章
在列王纪上 15:9-24 中，只是简略记载了亚撒：他作王四十一年，行大卫所行那看为正的事，除掉他列祖所造的一切偶像；并且，虽然邱坛还没有废去，他一生的心却向主纯全；又将他父亲和自己所分别为圣的物都奉到殿的府库里。随后又记述：当巴沙上来攻击他，并开始修筑拉玛时，亚撒将殿里和王宫里的财宝送给亚兰王便哈达，诱使他背弃巴沙，入侵并击打北方地区；因此巴沙不得不停止修筑拉玛，退回得撒；于是亚撒下令拆毁拉玛的工事，并用那些材料修筑迦巴和便雅悯的米斯巴诸城；最后又记载亚撒年老时脚上患病，后来死了。
历代志也把亚撒描述为一位敬虔的王，行正直的事，并且除掉境内的邱坛和日像；但对于他四十一年的统治，其他方面则记述得详尽得多。书中说，在最初那些年间，国中太平，他就在犹大建造坚固城，又拥有能争战的军兵（历代志下 14:1-7）；随后他出兵迎战古实人谢拉，那时谢拉率领不可胜数的大军来攻犹大；亚撒向主祷告求帮助，主就击打古实人，使他们逃跑；亚撒追赶他们直到基拉耳，带着大量掳物回来（历代志下 14:8-14）。接着我们读到，俄德的儿子先知亚撒利雅出来迎接他，指出主所赐给他们的胜利，并呼吁王和百姓在向主尽忠这事上坚定不移；于是亚撒壮起胆来，从国中除尽一切残余的偶像可憎之物，并在他作王第十五年，与百姓在耶路撒冷举行盛大的献祭筵席，更新与主所立的圣约，铲除从前一切残留的偶像崇拜，虽然邱坛还没有拆毁；他也把他父亲和自己所分别为圣的物都安放在殿的府库里（历代志下 15章）。此后，巴沙侵入犹大以及与亚兰王便哈达结盟的事，也像列王纪所记的一样被叙述出来（历代志下 16:1-6）；不过这里还补充说，先知哈拿尼责备他去求亚兰王帮助，因此亚撒把哈拿尼下在监里（历代志下 16:7-10）；然后又记载他统治末期的情形，其中补充了列王纪上若干未载之事（历代志下 16:11-14）。
第1-7节 历代志下 14:1-3 亚撒为废除偶像崇拜并建立国度所作的努力。——历代志下 14:1-4。亚撒所行神眼中看为善、看为正的事，在历代志下 14:2-4 中有进一步说明。他除掉了一切偶像敬拜的对象。“外邦人的坛”是献给外邦神明的祭坛；它们与“邱坛”有所区别，后者乃是与敬拜耶和华有关、却属非法的献祭场所（见列王纪上 15:14 注释）。“柱像”（מצּבוה）是献给巴力的雕像或纪念柱；“亚舍拉”（אשׁרים）则是献给亚斯她录的木偶、树干或树木（见列王纪上 14:23 和申命记 16:21 注释）。与此同时，亚撒命百姓敬拜耶和华他们列祖的神，并遵行律法。
历代志下 14:4-6 他从犹大众城中除掉邱坛的祭坛和日像（חמּנים），就是献给作为太阳神之巴力的柱像或雕像，这些像原是立在巴力祭坛旁边或其上面的（历代志下 34:4；见利未记 26:30 注释）。因此，国中在他面前得享安息，לפניו 的意思就是“在他治理之下”（参民数记 8:22）。神赐给他的这十年平静（历代志下 14:1），亚撒就用来在犹大建造堡垒（历代志下 14:5）。“我们要建造这些城，四围筑墙，造楼，安门，作闩。”这里没有说这些城具体是哪几座，但无论如何，它们不是后来与巴沙交战后所建的迦巴和米斯巴（历代志下 16:6）。“地还在我们面前”，意思是说，国土敞开，没有仇敌，我们可以自由往来，随意在其中建造。关于这种说法，可参创世记 13:9。历代志下 14:6 中“我们寻求了”（דּרשׁנוּ）的重复，是一种激昂的表达。“他们建造，尽都亨通”；也就是他们建造得很顺利，没有遇见任何拦阻。
历代志下 14:7 亚撒还有一支装备精良、武装齐备的军队。犹大人拿大盾牌和枪（参历代志上 12:24）；便雅悯人拿小盾牌和弓（参历代志上 8:40）。人数很多：犹大三十万，便雅悯二十八万。既然这些数字包括了全国所有能打仗的人，那么犹大的三十万并不显得过大；但便雅悯有二十八万，这个数字就非常大了，大概是根据一种高估得出的。
第8-14节 战胜古实人谢拉。——历代志下 14:8。“谢拉出来攻击他们。”这里的“他们”（אליהם）不是指“攻击他们”（עליהם），而是指历代志下 14:7 所提到的亚撒的军兵。提到犹大能打仗之人的数目，只是为了表明：亚撒对战胜古实人那不可胜数的大军所怀的盼望，并不在于自己军队的力量，而在于主全能的帮助（历代志下 14:10）。这位古实人“谢拉”（זרח），通常被认作第二十二王朝（布巴斯提斯王朝）的第二位王奥索孔一世；而布鲁格施在《埃及史》第一卷第298页却提出异议，认为谢拉是埃塞俄比亚的君王而不是埃及的君王；他大概是在塔凯洛特一世在位时，约主前944年，作为征服者穿过埃及而来（参 G. Rösch 载于赫尔佐格《百科全书》卷十八，第460页）。关于谢拉军队的记载，说他有一百万勇士和三百辆战车，这乃是一种粗略估计，其中“千乘千”表达的是数量大到无可再大的意思。古实人推进到玛利沙，就是玛利撒，在希伯仑与亚实突之间（见历代志下 11:8 注释）。
历代志下 14:9 亚撒便出兵迎战他们，在玛利沙附近的洗法他谷摆阵。洗法他谷并不像罗宾逊《巴勒斯坦》条目中所想的那样，应与特勒·艾斯-萨菲耶认同；它必定是在更靠近玛利沙的地方，在玛拉什以西或西北。
历代志下 14:10 于是他呼求耶和华他的神帮助。对于“אין עמּך וגו”，我们与贝特豪一样，译作：“在你以外，无人能帮助强弱相争的人”（关于“עמּך”，参历代志下 20:6；诗篇 73:25）；意思是说，在力量悬殊的争战中，除了你以外，没有谁能施行帮助，也就是帮助较弱的一方。相反，武加大译本则比照撒母耳记上 14:6，把它译为：“在你那里并无分别，无论是借着少数帮助，还是借着多数帮助”；较早的注释家（Schmidt, Ramb.）也把意思解释为：“对你而言，帮助强者或弱者都是一样的。”但撒母耳记上 14:6 的措辞不同，所以那处经文不能作为这里的准绳。“我们奉你的名来攻击这大军”，意思是“倚靠你的帮助”，并不是“我们已经扑向这大军”。“אל יעצר וגו”的意思是：“不要让必死的人在你面前还能保有力量”（עצר = כּח עצר，历代志下 13:20；历代志上 29:14），也就是说，不要让软弱的人在你面前有所成就；求你在软弱的人身上显明你的能力和全能。
历代志下 14:11 神垂听了这祷告。耶和华使古实人在亚撒面前逃跑，也就是借着他大能的帮助使他们溃败。
历代志下 14:12 亚撒和跟随他的百姓追赶他们直到基拉耳；基拉耳是古老的非利士城，罗兰兹已在基拉耳谷（Wady Jorf el Gerar，即基拉耳河）中的 Khirbet el Gerar 发现其遗址，地点在迦萨东南偏南三里格处（见创世记 20:1 注释）。“古实人被杀仆倒，甚至没有一个得以复苏”，意思是说，他们被杀的人太多，以致不能再站稳脚跟、重新集结；正如较早的注释家在对本处更详尽的注释中已经正确解释的那样：ut eis vivificatio i. e. copias restaurandi ratio non esset。这些话是完全失败的表达。
贝特豪错误地译作：“直到他们中间没有一个活着的”；因为“לאין”并不是代表“לאין עד”，而是“ל”用来使从句从属于主句，即“以致没有一个……”，在更早的语言中，单用“אין”就已足够，如历代志下 20:25；历代志上 22:4；参 Ewald §315, c。并且“מחיה”所指的不是“活物”，而只是“生命的保存、复苏、恢复、维持”。因为他们在耶和华面前并在他的军兵面前被打破了。“他的军兵”（מחנהוּ），也就是亚撒的军队，被称作耶和华的军兵，因为耶和华在其中并与之同在，一同攻打仇敌。没有理由像一些较早的注释家那样，以为这里是指天使的军队或天上的营（创世记 32:2 及以下）。他们（亚撒和他的百姓）带回了极多的掳物。
历代志下 14:13 “他们又击打基拉耳四围的各城”；由此我们必须推断，这些城因为居民是非利士人，已经与古实人结成同盟。因为耶和华的惊吓临到他们。这里的“耶和华的惊吓”（יהוה פּחד יהוה），以及历代志下 17:10；20:29 和撒母耳记上 11:7 所说的一样，是指耶和华在消灭那不可胜数的敌军时所显出的全能，叫人产生的惧怕。在这些城中，犹大人得了许多掳物。
历代志下 14:14-15 他们又击打那地方游牧部族的牧人帐棚，掳去许多羊和骆驼。