导论 亚比雅的统治 - 历代志下 13章
在《列王纪》中，只是笼统地提到耶罗波安与罗波安在他一生之中一直彼此为敌，并且亚比雅与耶罗波安之间有战争（历代志下 13:6 和历代志下 13:7）；但并没有记述他任何一次军事行动，只是准确地描述了他对主的态度。相反，在本章中，我们看到一段生动而详尽的叙述，记载了对耶罗波安一场大战的开端、经过和结果；在这场战争中，亚比雅靠着主的帮助，重创了以色列人的大军，并攻取了几座城。
1-2节 统治开始与持续时间，与列王纪上 15:1-2 相同。这里（历代志下 13:2）亚比雅的母亲被称为米该亚，而不是像历代志下 11:20 和列王纪上 15:2 那样称为玛迦；但这几乎不可能是玛迦因某种未知缘故所得的第二个名字；很可能“米该亚”不过是“玛迦”的一个拼写错误。这里称她不是押沙龙的女儿＝孙女，而是按她父亲称她为基比亚人乌列的女儿；参见历代志下 11:20 的注释。
（注：针对这一点，Bertheau 仿效 Thenius 说：“当我们想到亚比雅的妻子、亚撒的母亲也叫玛迦，见列王纪上 15:13；历代志下 15:16，并且在列王纪上 15:2 这位玛迦又被称为押沙龙的女儿，而这后一说法在《历代志》中并未出现，我们就会推测，亚比雅的母亲、押沙龙的女儿玛迦，与亚撒的母亲、基比亚人乌列的女儿玛迦被混淆了，因此在我们这段经文里，误把亚撒的母亲写成了亚比雅的母亲。”这不过是对事实的歪曲和推理的不连贯所织成的一种奇怪臆测。在列王纪上 15:2 中，亚比央的母亲被称为押沙龙的女儿玛迦，正如历代志下 11:20 和历代志下 11:21 所说；而在列王纪上 15:13 中，与历代志下 15:16 完全一致，也记着亚撒废去玛迦太后的尊位，因为她造了亚舍拉的偶像。
被亚撒废去的这位玛迦，在列王纪上 15:10 中被称为押沙龙的女儿，只是《历代志》省略了这后一说明。我们实在看不出，怎么能根据这些记载就断定亚比雅的母亲、押沙龙的女儿玛迦，与亚撒的母亲、乌列的女儿玛迦混淆了。《列王纪》的作者只知道一位玛迦，就是押沙龙的女儿；在历代志下 15:2 中称她为母，也就是 גּבירה，即亚比雅的太后；在历代志下 15:10 中又使她与亚撒具有同样的母亲关系。然而，从这里唯一自然且合乎逻辑的结论是：亚比央的母亲、罗波安的妻子，不仅在亚比央三年作王期间占据太后之位，而且在他儿子亚撒登基头几年，也以祖母身份继续占有这地位，直到亚撒因她拜偶像而废去她的尊位。
圣经从未说这妇人是亚比央的妻子；那只是 Thenius 和 Bertheau 因她被称为“他的母亲”（即亚撒的母亲）而作出的推论，好像“母亲”一词只能指亲生母亲，而不能指祖母。最后，《历代志》省略列王纪上 15:10 的话：“他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿”，丝毫不能支持亚撒的母亲与亚比雅的母亲被混淆的猜测；因为这很容易由如下事实解释：亚撒登基时，太后的尊位并没有发生变动，亚比雅的母亲在亚撒时期仍然保有这一地位。）
3-20节 亚比雅与耶罗波安之间的战争。- “有战争发生”，即战争兴起、爆发。历代志下 13:3 亚比雅以四十万勇士开战。“拣选的人”。“束上战阵”，即发动战争。耶罗波安则以八十万战士准备迎战。耶罗波安的兵数，正与约押奉大卫之命数点百姓时所得以色列人数完全相同；而亚比雅的军兵则比约押所数的犹大人数少十万（撒母耳记下 24:9）。历代志下 13:4 两军相对、准备交战时，亚比雅从洗玛脸山向敌军、向耶罗波安王和以色列众人发表讲话。洗玛脸山这个地名只在这里出现；但约书亚记 18:22 提到有一座同名的城，因此我们倾向认为，所指的是那城附近或其上的山。
然而，如果那城位于伯特利以东，甚至也在耶路撒冷以东，处在往耶利哥的路上（见约书亚记 18:22 注释），正如我们从该处把它列在伯亚拉巴和伯特利之间可以推断的，那么它就不适合本处经文，至少如果洗玛脸真就是汗哈杜尔以东、耶路撒冷往耶利哥路上的 Sumra 废墟的话。Robinson（《自然地理》S.38）推测洗玛脸山在伯特利以东、两国边界附近，那里也属于以法莲山地。亚比雅首先向耶罗波安和以色列人指出（历代志下 13:5-7），他们的国度乃是背叛耶和华的结果；耶和华曾将以色列的王权永远赐给大卫和他的子孙。历代志下 13:5-7 “你们岂不当知道吗？”即：这事岂能不为你们所知？“盐约”，是更近一步界定的宾格：照盐约的样式，即不可废弃的约；参见利未记 2:13 和民数记 18:19 的注释。
“所罗门的臣仆、他大卫儿子的耶罗波安（参列王纪上 11:11），起来背叛他的主”，并有轻浮无赖之徒帮助他（“空虚的人”如士师记 9:4；11:3；“匪类之子”如列王纪上 21:10、13，在《历代志》中别处未再出现），这些人聚集在他周围，以强暴起来攻击罗波安。“自强”，即向某人显出强势，施展权势反对某人。面对这次叛乱，罗波安显得不够强硬，因为他年轻无经验，心又柔弱。“年轻人”并不表示“孩童”，因为罗波安登基时已四十一岁，而是如历代志上 29:1 所示，指“缺乏经验的年轻人”。“心里柔弱”，即胆怯、易于退让，没有力量抵挡那些狂妄起来攻击他的人。“并不刚强抵挡他们”，就是在对抗他们时显得太软弱。这种说法与历代志下 10章 所叙述的实际情况并不完全相符。
罗波安在示剑与背叛诸支派谈判时，并没有显得心软顺从；相反，他强硬而傲慢，只是在把长老的明智建议置诸不顾、照着与他一同长大的少年人的鲁莽计谋行事上，表现出年轻人的轻率，并因专横态度导致决裂。然而亚比雅在这篇讲话中想尽可能为他父亲辩护，因此把十个支派叛乱的一切罪责，都从大卫家转移到耶罗波安和他那班无赖身上。历代志下 13:8-9 亚比雅接着指出，对手所倚靠的大军和他们的神都是虚空的，而他们竟还赶逐了耶和华的祭司。“如今你们心里说”，即你们想要在大卫子孙手中耶和华的国面前显出强盛，也就是起来攻击并毁灭这由大卫子孙统治的耶和华之国，故意聚集大军来争战。“你们果然人多势众，并且你们那里有耶罗波安给你们造作神的金牛犊”；但不要倚靠它们，因为真正的神耶和华并不作你们的帮助。
历代志下 13:9 “你们不是赶出耶和华的祭司亚伦的子孙，并照着列邦的风俗为自己立祭司吗？凡来给自己承接圣职，带着一只公牛犊和七只公绵羊的，就可作那非神之物的祭司。” “承接圣职”，在律法语言中就是授人祭司职分；与“归耶和华”连用时，表示为自己预备献给耶和华之物。因此，带着公牛犊等来承接圣职，就是带着祭牲来使自己受膏作祭司。这里所提的牲畜，一只公牛犊和七只公绵羊，也正指向祭司的承接圣职。在出埃及记 29章 中，为此规定要用一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，一只公绵羊作承接圣职之祭。这些祭要连续七天重复献上，因此共需七只公绵羊作承接圣职之祭。亚比雅这里只提一只公牛犊和这些公绵羊，是因为对他而言，没有必要完全列举一切所需祭物。
但献上这些祭物并不能使人成为耶和华的祭司，因此耶罗波安所立的祭司也只是“非神之物”的祭司，也就是耶罗波安造作并称为神的金牛犊的祭司，而这些牛犊并不具有神性的属性。历代志下 13:10-11 因此，以色列人在他们的金牛犊中所有的只是“非神”；犹大却有耶和华作他们的神，并且在他的殿中按摩西所规定的方式敬拜他。“至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他”，也就是说，他们遵守合法的耶和华敬拜。
亚比雅自己这样解释这话：“事奉他的，是亚伦的子孙作祭司（他们是耶和华所拣选的），利未人也各尽其职事奉。” 作为这种事奉神的重要部分，这里提到每日燔祭和每日焚香（出埃及记 29:38 及下；30:7），陈设饼的摆列（出埃及记 25:30；利未记 24:5 及下），以及点燃金灯台上的灯（出埃及记 25:37；27:20 及下）。在这些事上，他们遵守“耶和华所吩咐的职守”（参利未记 8:35）。历代志下 13:12 亚比雅由此得出结论说：“看哪，率领我们的不是那两个金牛犊，而是神（有冠词的 האלהים，即真神）和他的祭司，并有向你们吹响警报的号筒。”他提到号筒，是因为这些号筒乃是神所设立的凭据，表明神必在战争中记念他们，并拯救他们脱离仇敌，参民数记 10:9。
然后他以警告结束，劝以色列人不要与耶和华他们列祖的神争战。历代志下 13:13-15 战争；犹大得胜，耶罗波安和以色列人败退。- 历代志下 13:13 耶罗波安使伏兵绕到后方，来袭击他们的后队（即犹大人）；于是他们（耶罗波安军队的主力）在犹大人前面，伏兵在他们后面（即犹大人后面）；犹大人转身的时候（即预备攻击时），看见前后都有战事，也就是觉察自己前后受敌。在这样危险的处境中，犹大人呼求耶和华，祭司也吹号（历代志下 13:15）；当他们这样发出战呼时，神就击打他们的仇敌，使敌人逃跑。动词“呼喊”和“吹响”包括了战士的大声呐喊和祭司手中号筒的响声；“呼喊”既不可只理解为战士冲锋时的战呼，也不可像 Bertheau 那样仅仅理解为吹号。
历代志下 13:16-17 于是亚比雅和他的百姓给以色列人以沉重打击（败绩），使其中有五十万人倒下，也就是耶罗波安全军一半以上。历代志下 13:18-19 这场胜利的结果。以色列人被制伏了，他们的力量削弱；犹大人却强盛有力，因为他们倚靠耶和华他们的神。亚比雅乘胜追击，从耶罗波安手中夺取了几座城及其所属乡村：伯特利，即今日的 Beitin，见约书亚记 7:2 注释；耶沙拿，此名仅见于此，其位置至今尚未确定；还有以弗仑（Ketib 作 עפרון；Keri 则作 עפרין）。这座城不大可能与约书亚记 15:9 的以弗仑山认同；因为那山位于便雅悯南界、离耶路撒冷不远，而以弗仑城应当在更北边、伯特利附近寻找。
C. v. Raumer 等人把以弗仑或以法莲同时认作便雅悯的俄弗拉，并推测其位于伯特利以东、靠近或就在 Tayibeh；也认作约翰福音 11:54 所说耶稣退到旷野去的“以法莲”，据约瑟夫《犹太战记》iv.9.9，此地在伯特利附近。见约书亚记 18:23 注释。（注：这场战争的记载，是《历代志》所独有的；de Wette 竟以极其不足的理由断言这乃编年史作者的捏造（驳斥见我《护教论·历代志》S.444 及下）。
Ewald 则在《以色列史》iii.S.466，第二版中这样看待它：“编年史作者无疑必定在古代资料中找到过这场战争结局的记载，因此我们不能不相信，至少就这一点而言，这里保存的是可信的传统”；只是描述的细节乃是编年史作者自由发挥的结果，而在历代志下 13:4-13 的讲话中，每一个字和每一个思想都带有《历代志》特有的色彩。但这一最后的断言，却被 Ewald 自己在 i.S.203 的话所反驳；他在那里说：“在历代志下 13:4-7，13:19-21 中，出现了一种古老的说话和表述方式，而其余各节中，相反地，则出现编年史作者惯常的方式”，为支持此说，他举出“匪类之子”（历代志下 13:7）和“盐约”（历代志下 13:5）等词。
据此看来，亚比雅的讲话不可能是编年史作者自由拟写的，而必定至少在基本思想上取自一份古老资料，无疑就是历代志下 13:22 所提先知易多的《米德拉士》。但 Ewald 进一步说（iii.S.466），《历代志》作者因为把自己时代已经异教化的撒玛利亚看作旧日十支派之国的真正代表，就抓住这个机会，在亚比雅王口中放进一篇长长的责备和教训性的讲话，在战斗开始时向敌人宣讲，说他们不仅悖逆大卫家，也悖逆真宗教；这种看法是建立在一种不合圣经的思想之上，即以色列人的牛犊崇拜不过是真正耶和华崇拜的一种较感性的形式，本质上与异教偶像崇拜、也与后来撒玛利亚人的偶像崇拜不同。
按照所有先知的判断，不仅何西阿和阿摩司如此，就连《列王纪》的先知性作者也是如此，牛犊崇拜乃是背离耶和华、他们列祖之神，就是离弃耶和华的诫命而去事奉巴力；例如参列王纪上 13章；列王纪下 17:7-23。亚比雅论到以色列人的牛犊崇拜，以及犹大对耶和华和殿中敬拜的态度，乃是建立在真理之上的；并且这也与列王纪上 15:3 所说“亚比雅的心不如他祖大卫的心专一归向主”并不矛盾。亚比雅甚至借着献上分别为圣的礼物（列王纪上 15:15）促进了合法的圣殿敬拜，因此他完全可以把犹大的敬拜，拿来与以色列的牛犊崇拜相对照，作为打击仇敌、鼓舞自己军兵的真敬拜提出来；因此，我们可以把这篇讲话的核心或其实质内容看作在历史上有充分根据的。
此外，关于战争的记载，也因历代志下 13:19 对所攻取城邑的准确说明，而显明是历史性的，这显然出自古代资料。唯有关于兵数和被杀的以色列人数，不能按数字字面的价值来估计；因为正如在注释中已经提示过的，这些数字不过是同时代人对于这场战争的一种数字化表达：他们认为双方君王都已征调各自全国一切能打仗的人，而耶罗波安遭受如此惨重的杀戮，以致失去了一半以上的战士。）历代志下 13:20 此后耶罗波安再不能恢复力量（“抑制力量”，如历代志上 29:14）：“耶和华击打他，他就死了。”这句话的意思并不十分清楚，因为关于耶罗波安生命的结局，我们所知不过是：他在亚比雅之后两年死去。这里的“击打他”，很难指战争的不利后果（历代志下 13:15 及下），因为耶罗波安在战后还活了数年。
我们更倾向于理解为列王纪上 14:1-8 所记的那一击打：那时神借亚希雅向他宣告必剪除他的家，又取去他的儿子亚比雅，这儿子为全以色列所哀哭。
21-22节 亚比雅的妻子和儿女。他的死。- 历代志下 13:21 当耶罗波安不能从所受的打击中恢复过来时，亚比雅却在国中日益强盛（“自强”，参历代志下 12:13），并娶了十四个妻子。娶这些妻子，不应看作是在战胜耶罗波安、巩固王权之后较晚才发生的事。既然亚比雅只作王三年，那么从历代志下 11:21-23 也可推知，他登基时大概已有大多数妻妾和儿女了。这里“于是”连接“娶了”，只是逻辑上把关于他妻子儿女的消息与前文连起来，因为家族大为增添，是亚比雅力量增长的一个标志，而耶罗波安的王朝却很快被剪除。历代志下 13:22 至于先知易多的《米德拉士》，见导论。13:23（历代志下 14:1）这里之所以在此提到，是因为这安息也是亚比雅大胜耶罗波安的结果。