第1节 罗波安离弃主，以及他被埃及王示撒降卑。——历代志下 12:1。不定主语的不定式 כּהכין，“在建立的时候”，可用被动语态表达为：当罗波安的王权坚立的时候。这些话是回指历代志下 11:17。כּחזקתו，“当他强盛的时候”（חזקה 是动名词：变强；参历代志下 26:16；11:2），他就离弃耶和华，以色列众人也都随从他。这里把犹大国的居民称为“以色列”，是要暗示百姓离弃主的实际行为，与以色列这神子民当有之使命之间的对比。离弃耶和华的律法，本质上就是陷入偶像崇拜；这一点在列王纪上 14:22 说得更明确。
第2-3节 因这离弃的罪（בי מעלוּ כּי，就是因为他们向耶和华行事不忠），埃及王示撒率领大军上来攻打耶路撒冷。这次敌军入侵，在列王纪上 14:25-28 也有简略记载。示撒（Sisak）正如我们在列王纪上 14 所说的，就是 Sesonchis 或 Sechonchosis，即第二十二王朝的第一位君王；他曾在卡尔纳克的一幅浮雕上纪念自己的胜利。在这雕刻中，被攻取之城的名字记在盾牌上，其中相当多的名字已较有把握地被辨认出来，因此我们的记载得到完全证实。照历代志下 12:3，示撒的军队由一千二百辆战车、六万马兵组成，这些数字当然只是粗略估计；还有无数步兵，其中有 לוּבים，即利比亚人，大概就是古人所谓的 Libyaegyptii（见创世记 10:13 注释）；סכּיּים，照七十士译本和武加大译本，是 Troglodytes，大概是住在阿拉伯湾西岸山地的埃提阿伯穴居人；还有古实人，即埃提阿伯人。利比亚人和古实人也在那鸿书 3:9 中被提为埃及人的援军。
第4-7节 攻取了犹大的坚固城以后，他便向耶路撒冷进军。——历代志下 12:5。那时先知示玛雅对王和那些因示撒而退到耶路撒冷的首领宣告，主因他们离弃祂，就把他们交在示撒手里。בּיד עזב，就是“离弃而被交在示撒手里”的意思。王和首领立刻在神面前自卑，承认主的公义，于是先知进一步向他们宣告，因为他们自卑，主必不灭绝他们，反要在不多时候赐给他们拯救。כּמעט，意即“稍过片时”，也就是“在短时间内”。פּליטה 在 ונתתּי 之后作宾语。我的怒气必不倾倒在耶路撒冷。倾倒怒气，是施行灭绝性审判的说法；参历代志下 34:25。
第8节 然而（否定句后的 כּי），他们必作示撒的仆人，即暂时如此（见历代志下 12:7），“好叫他们知道服事我，与服事列国之邦的分别”（参历代志上 29:30）；也就是说，好叫他们凭经历知道神的统治与外邦君王统治之间的差别，并知道神的治理并不像世上统治者的辖制那样苛重。
第9-12节 到了历代志下 12:9，战争的记载重新接续，并重复“于是示撒上来攻打耶路撒冷”（历代志下 12:4）的话。示撒掠夺了圣殿和王宫的财宝；因此他显然已经攻取了耶路撒冷。那些原放在黎巴嫩林宫中的金盾牌，就是所罗门在耶路撒冷建造的那座宫殿里所安置、并命人制造的（参历代志下 9:16），示撒也都夺去了；罗波安便制造铜盾牌代替它们；见列王纪上 14:26-28 注释。——在历代志下 12:12，历代志作者以带有教训意味的话结束这件事的记述：“因为他（罗波安）自卑，耶和华的怒气就转离了他。” להשׁחית ולא，意即“并不至于完全毁灭”（לכלה，严格说是“归于毁灭”，即彻底地；参以西结书 13:13）。并且在犹大中也有善事。这是主转消祂忿怒的另一个原因。善事是敬虔和敬畏神的明证；参历代志下 19:3。
第13-14节 罗波安作王的年日、他的母亲，以及对他的评语。参列王纪上 14:21 和 14:22。ויּתחזּק 在这里，如同历代志下 13:21 一样，就上下文而言，只能理解为：罗波安在示撒使他降卑之后，虽然国势大为削弱，几乎毁灭，但后来又重新得了力量和权势。又参历代志下 1:1，那里的 יתחזּק 是用来描写所罗门在登基之初，战胜觊觎王位的亚多尼雅及其党羽之后，国位得坚固。——至于罗波安的年龄等，见列王纪上 14:21 注释。הרע ויּעשׂ，历代志下 12:14，借着后面的话得到界定：“因他没有立定心意寻求耶和华。”关于这一表达，参历代志下 19:3；30:19；以斯拉记 7:10。
第15-16节 他作王事迹的结束。关于所依据的史料，见导论；关于其余陈述，见列王纪上 14:29-31 的注释。מלחמות，“战争”，即敌对状态；说罗波安与耶罗波安终日争战，只能理解为两位统治者彼此敌对的态度，正如列王纪中的 מלחמה 一词一样；因为自罗波安在登基初年听从先知的话，放弃与以色列人开战的打算之后，我们并没有再见到他们之间发生战争的记载。