第1-12节 西弗人再次出卖大卫，以及大卫再次饶恕扫罗，这两件事的重复，本身并不能证明本章所载只是撒母耳记上 23:19-24:22 里所述事件的另一则传说。扫罗追赶大卫持续了数年之久，在犹大旷野这样狭小的地区里，同样场景重复出现，并无可怪。
特纽斯声称：“若扫罗在自己的性命曾被大卫如此宽宏大量地保全之后，仍然从容不迫地、借着同样的人再次寻索大卫，要害他的性命，那么扫罗就会是一个道德上的怪物；而显然他并不是这样的人。”这不仅显出他对人心认识肤浅，而且也是建立在一个毫无证据的断言上，就是扫罗显然不是如此；而事实已经证明这种说法毫无价值，因为在大卫第一次如此宽宏地保全扫罗性命之后，扫罗并没有停止在全国各地寻找他，以致大卫不得不投奔非利士人避难，正如撒母耳记上 27:1-12 所见，而特纽斯自己还把这一段归于与撒母耳记上 24 章相同的来源。两次记载的相似之处，全都限于外在而无关紧要的事情。主要在于：西弗人两次到基比亚见扫罗，报告大卫停留在他们附近的哈基拉山；并且扫罗两次带着三千人出去追赶大卫。
但这三千人，是扫罗自登基之初就从全国能打仗的人中拣选出来、专为小规模战争而设的常备军（撒母耳记上 13:2）；而哈基拉山看来也是犹大旷野中一个特别适合作安营之地的地方。另一方面，两次事件的一切细节，以及最后的结果，却全然不同。第一次大卫被出卖时，他在扫罗逼近之前退到玛云旷野；在那里，他在山上被扫罗完全围住，只因有报告说非利士人侵入国境，扫罗才不得不突然停止追赶，因此大卫免于被擒（撒母耳记上 23:25-28）。但第二次，扫罗在哈基拉山安营，大卫却退到邻近的旷野，并从那里秘密潜入扫罗的营中；若他愿意，本可以置仇敌于死地（撒母耳记上 26:3 以下）。在饶恕扫罗这件事相关的细节上，也同样大不相同。
第一次，扫罗进了隐基底旷野的一座洞，大卫和跟随他的人正藏在洞的深处，扫罗丝毫不知道他们就在附近（撒母耳记上 24:2-4）。第二次，大卫与亚比筛到了哈基拉山上扫罗的营中，那时王和众人都在睡觉（撒母耳记上 26:3，26:5）。
诚然，在两次事件中，大卫的部下都对他说，神已经将仇敌交在他手里；但第一次他们补充说：“你看怎样好，就怎样待他吧。”于是大卫割下扫罗外袍的衣襟，随后良心自责，说：“我断不敢伸手害耶和华的受膏者。”（撒母耳记上 24:5-8）第二次则相反，大卫远远看见扫罗躺在辎重营垒旁，军兵睡在他四围，就对两个勇士亚希米勒和亚比筛说，要他们同他下到敌军营里；于是他和亚比筛一同前去，亚比筛就对他说：“神将你的仇敌交在你手里了，求你容我拿枪将他刺透在地。”但大卫拒绝了这建议，只拿走了扫罗头旁的枪和水瓶（撒母耳记上 26:6-12）。最后，尽管大卫的话和扫罗的回答在某些一般性的思想上相近，主要内容却完全不同。
第一次，大卫向王表明，自己的性命原在他手中，他却饶了他，为要消除扫罗以为他要害命的错觉（撒母耳记上 24:10-16）。第二次，他却问王为何追赶他，并呼吁他停止追赶（撒母耳记上 26:18 以下）。而扫罗第一次深受感动，放声而哭，公开承认大卫必得国位，并求他起誓，将来不要灭绝他的家（撒母耳记上 24:17-22）。第二次则相反，他只是承认自己犯了罪、行事愚妄，不再加害大卫，又说大卫必做大事，也必得胜；但他既没有流泪，也没有提及大卫登上王位，显然比从前更加刚硬了（撒母耳记上 26:21-25）。这些明显的差异，已足以清楚证明，本章所记并不是撒母耳记上 23 章和 24 章中那件相似事件的重复，而是后来发生的事，那时扫罗的仇恨和刚硬都更加深了。
撒母耳记上 26:1-2 西弗人第二次出卖大卫，是发生在大卫于迦密娶了亚比该之后，并且已经回到犹大旷野的时候。关于撒母耳记上 26:1 和 26:2，可参看撒母耳记上 23:19 和 24:3 的解释。这里不用“在耶示们前面”（即旷野前面）这句话，而在撒母耳记上 23:19 中更准确地说明位置，说是在“旷野的右边（即南边）”。撒母耳记上 26:3-4 大卫在旷野看见（即觉察）扫罗跟踪而来，就打发探子出去，从他们那里得知他果然来了（אל־נכון，确实、确然，正如撒母耳记上 23:23）。撒母耳记上 26:5-7 大卫得到这消息之后，就和两个随从（见撒母耳记上 26:6）起来侦察扫罗的营。
看见扫罗和他的元帅押尼珥躺卧的地方时，扫罗睡在车营旁，战士们安营在他四围，他就对亚希米勒和亚比筛说：“谁肯同我下到营里到扫罗那里去？”亚比筛就表示愿意，于是他们二人在夜间下去，见扫罗和众民都睡着了。赫人亚希米勒后来再没有被提起；但洗鲁雅的儿子亚比筛，就是大卫姐姐的儿子（历代志上 2:16），又是约押的兄弟，后来像他兄弟约押一样，成了大卫著名的将领（撒母耳记下 16:9；18:2；21:17）。扫罗的枪插在他头旁的地上，作为王睡在那里的一种标志，因为那枪对扫罗而言起着权杖的作用（参撒母耳记上 18:10）。
撒母耳记上 26:8-11 亚比筛呼喊说：“神今日将你的仇敌交在你手里了；现在求你容我拿枪将他一刺钉在地上，不必再刺第二下。”（即第二下；武加大译本准确表达了这个意思：et secundo non opus erit，不需要第二次。）大卫却回答说：“不可害死他；有谁伸手害耶和华的受膏者而能无罪呢？”נקּה 如出埃及记 21:19；民数记 5:31。
接着他继续说（撒母耳记上 26:10-11）：“我指着永生的耶和华起誓，若不是耶和华击打他（即忽然除掉他；参撒母耳记上 25:38），或是他日期到了而死（即自然死亡；‘他的日子’指死期，如约伯记 14:6；15:32），或是他下到战场阵亡，我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。”对撒母耳记上 26:10 的后半句，开始于 26:11 的“断乎不可”（חלילה），意思就是“断乎不可”或“愿主禁止”。“现在你可以把他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”撒母耳记上 26:12 他们带着这些战利品离开，没有一个人醒来，也没有人看见，因为众人都睡得沉，是耶和华使他们沉沉地睡了。שׁאוּל מראשׁתי 代替 שׁ ממראשׁתי，意思是“从扫罗的头旁”，其中省略了 מ。
“耶和华所降的沉睡”，即耶和华所赐下或加给他们的沉睡，表明主眷顾大卫这次行动。
第13-20节 “大卫过到那边去，远远地站在山顶上；他们中间相隔甚远；就呼叫百姓……”等等。扫罗大概和他的战士扎营在哈基拉山的山坡上，以致有山谷将他和对面的山隔开；大卫想必就是从那座对面的山上侦察营地，然后下到营里去（撒母耳记上 26:6），事成之后又回到那里。这里说明那山很远，大卫与扫罗之间有很大的空地，这不仅有利于历史传统之准确性，也表明大卫如今远不像从前那样指望扫罗心意会有改变；因为那时他从洞里出来后，毫不迟疑地跟随扫罗并呼叫他（撒母耳记上 24:9）；而现在，他反倒惧怕扫罗一醒，就会设法将他捉拿。撒母耳记上 26:14 大卫向押尼珥呼叫，因为押尼珥作为元帅，本有保护王性命的责任。押尼珥回答说：“你是谁，竟敢向王呼叫？”即你这样喊叫冒犯了王，扰乱了他的安息。
撒母耳记上 26:15-16 大卫反过来讥刺押尼珥看守王太疏忽，以致自己几乎要为王的死负责。“因为百姓中有一人进来，要害死你主我王。”作为证据，大卫就向他指明自己所拿走的枪和水瓶。ראה 在思想上要放在 את־צפּחת 前面重复一次：“你看王的枪在哪里；又看他头旁的水瓶在哪里。”这些责备押尼珥的话，是要使扫罗明白，至少他可能听见，而且事实上也确实听见了：大卫才是最忠心保全他性命的人，比他身边那些最亲近、最热心的臣仆更忠心。撒母耳记上 26:17-19 当扫罗听出大卫的声音时（因为事情发生在拂晓前，最迟也是天刚亮的时候，扫罗几乎不可能看见大卫），大卫在回答王的询问、表明自己身份以后，就说：“我主为什么追赶仆人呢？我做了什么？
我手里有什么恶事呢？”随后他诚恳地劝王，当寻求与他和好，止息向他发的怒气，不要使自己担上罪责，以致让大卫死在外国。那句“现在求我主我王听仆人的话”，是表明接下来所说的话十分重要，值得放在心上。在他的话中，大卫设想扫罗敌视他的原因可能有两种情形：（1）若是耶和华激动你来攻击我；（2）若是人激动你。第一种情形下，他提出克服这种激动的最好办法，就是让祂（耶和华）闻供物的香气。Hiphil 形式的 ירח 只表示“闻”，并不表示“使闻”。主语是耶和华。闻祭物是拟人化的说法，用来表示神的悦纳（参创世记 8:21）。
因此，“愿耶和华闻供物”的意思就是：“让扫罗借着献上蒙悦纳的祭，平息神的忿怒。”什么样的祭是神所喜悦的，诗篇 51:18-19 已经说明；大卫在这里使用 minchah 这个词，正是律法中指无血素祭的专门术语，表示借着善行使生命分别为圣，这决不是偶然。大卫在这里所表达的思想，就是神激动人去作恶，在旧约其他经文中也能见到。这不仅是诗篇 51:6 中大卫之言的基础（参恒斯腾堡《诗篇注释》），也清楚见于撒母耳记下 24:1，那里耶和华激动大卫去数点百姓，而这种激动被描述为神向以色列发怒的表现；又见于撒母耳记下 16:10 以下，大卫论到示每时说，是神吩咐他咒骂自己的。
这些经文也表明，神只激动那些得罪祂的人去行恶；所以这种激动，在于神催逼罪人把心中的邪恶借着行为显露出来，或给他们机会和场合，使心中的恶欲发展并付诸实行；好叫罪人借着恶行及其后果，认识自己更深的恶，并且悔改；或者若他因恶行而更加刚硬，就使他成熟，接受死亡的审判。神激动罪人去作恶，只不过是神一般借着罪人惩罚罪的一种特殊方式；因为神只激动那些因自己的罪而招致神忿怒的人去行恶。大卫假设可能是耶和华激动扫罗来攻击他，这至少含蓄地承认他自己也是罪人，主也许正要惩罚他，然而这种间接的承认并没有减轻扫罗的错误。
第二种假设是：“若是世人”（即：激动你来攻击我），那么“愿他们在耶和华面前受咒诅；因为他们今日赶逐我，不容我归附耶和华的产业（即神的百姓），说：‘你去事奉别神吧。’”意思是：他们如今已把事情逼到这个地步，叫我不得不离开神的百姓，逃离耶和华的地；并且因为远离祂的圣所，就去事奉别神。末了这句话所包含的思想是：耶和华只能在迦南、在归祂为圣的圣所中被敬拜，因为惟独在那里，祂向自己的百姓显现，启示祂的面或祂施恩的同在（见诗篇 42:2-3；84:11；143:6 以下）。“我们不应当理解为大卫的仇敌平常真会说这些话；大卫想的与其说是他们的话，不如说是他们的行为。”（加尔文）撒母耳记上 26:20 “现在求你不要使我的血流在离耶和华面远的地方。”即：不要把事情逼到叫我死在异地。
“因为以色列王出来，是寻找一个虼蚤（见撒母耳记上 24:15），如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”这最后的比喻当然不是指前面的“一个虼蚤”，仿佛“比喻的对象又拿别物来比喻”，如特纽斯所设想的；它乃是指前面整句话。以色列王正在追逐一件极其微不足道、全然不值得他追逐的东西，就如同有人在山上追猎一只鹧鸪一样。“没有人会觉得去山上猎一只飞过去的鹧鸪是值得的，因为田野里成群都能找到。”（维纳，《圣经实物辞典》卷二，第307页）因此，这个比喻并不预设 קרא 必须是一种住在山上的鸟，像特纽斯所主张的那样，以致他要根据七十士译本去更改经文。大卫这些话，实在很适合刺透扫罗的良心，并且若他仍肯听真理之声，就足以使他止息敌意。
第21-25节 此外，扫罗也不得不承认：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来；因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你。”这是一个从未实行的好意。“他宣称自己绝不会再做那件自己已经多次答应不再做的事；然而他后来仍一再去做。他本应当投奔神，向祂祈求恩典，使自己不至再陷入这样的罪；是的，他本应当求大卫自己为他祷告。”（贝勒布圣经）他还进一步说：“我实在是糊涂了，大大错了。”然而他仍旧坚持这种愚昧。“没有一个罪人是刚硬到神从不时不时给他一些光线，向他显明自己的一切错误的。但可惜！
当他们因这样的神圣感动而被唤醒时，也不过只有片刻；这种冲动一过去，他们立刻又跌回从前的生活，忘记自己所许下的一切。”撒母耳记上 26:22-23 于是大卫吩咐王打发一个仆人来取回枪和水瓶，并再次提醒他神的报应：“耶和华必照各人的公义和诚实施行报应；因为耶和华今日将你交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。”撒母耳记上 26:24-25 “看哪，我今日怎样看重你的性命，愿耶和华也照样看重我的性命，救我脱离一切患难。”这些话并不包含任何“自我夸耀的腔调”（特纽斯），不过是在一个敌人面前向神作无亏良心的见证；这个敌人固然被迫承认自己的错，却不再感到、也不再承认自己需要赦免。因为扫罗在撒母耳记上 26:25 对这些话的回答（“我儿大卫，愿你得福！
你必做大事，也必得胜。”תּוּכל יכל，字面义为征服，即完成所着手去做的事），并不表示对大卫有任何真实的善意，只不过是由于再次经历大卫的宽宏，而不得不承认神赐福他手中一切所行的，使他必然得胜。扫罗已经不再存任何与大卫真正和好的念头了。“大卫就走他的路，扫罗回他的本处去了。”（参民数记 24:25）于是他们就此分离，再也没有彼此相见。这里并没有像第一次饶他性命时那样，说扫罗回家去了（撒母耳记上 24:22）。相反，他似乎并没有放弃追赶大卫；因为照撒母耳记上 27:1-12，大卫不得不逃到外邦去，承受他在撒母耳记上 26:19 所说的那最大灾祸。