第1-7节 当扫罗去攻打非利士人的时候，大卫离开这危险之地，到了隐基底的山寨，就是现今死海西岸中部的Ain-jidy（山羊泉；见约书亚记 15:62），从玛云出发，六七小时便可抵达。那一带的土壤全是石灰岩；但岩石中含有相当多的白垩和燧石。四围耸立着光秃的圆锥形山岭，也有高达二百至四百英尺的山脊，多半一直延伸到海边。陡峭的山岭被许多干河谷切开，深深的峡谷一直下到海边。“遍地满了洞穴，那时可以作大卫和跟随之人的藏身处，正如今日仍可作逃犯的藏身之所”（Rob. Pal. p. 203）。
撒母耳记上 24:1-2 扫罗从追赶非利士人的行程回来之后，有人告诉他这事，他就带着三千挑选的人，往那里去，在野山羊的岩石间寻找大卫和跟随他的人。“野山羊的岩石”这说法，大概不是某几块特别岩石的专名，而是因那一带满有野山羊和岩羚羊，所以对那地方岩石的通称；直到今天，山羊仍在那里出没（Rob. Pal. ii. p. 204）。
撒母耳记上 24:3 扫罗来到路旁的羊圈，在那里有个洞，他就进去遮盖脚；大卫和跟随他的人正坐在洞里的深处。V. de Velde（R. ii. p. 74）认为，路旁有羊圈的地方，是在法兰克山西南、提哥亚东北的哈列顿谷（Wady Chareitun），那是一个极其荒凉、人迹难到的山谷。“这峡谷两边是岩石陡壁，一层高过一层，直上数百英尺。石上有石，崖上叠崖，看不出任何可居住之处，也看不出除了野山羊之外，有什么还能在那里稍作停留。”在哈列顿村遗址附近，从那里往东走不到五分钟，有一个岩石中的大洞穴或石室，入口极窄，完全被石头遮住，里面还有许多侧洞；对于刚从耀眼日光进入石灰岩洞穴的人来说，里面是极深的黑暗。
支持这一推测的理由是：这洞穴在从伯利恒到隐基底的路上，是那一区最大的洞穴之一，甚至可能就是最大的；并且据Pococke（Beschr. des Morgenl. ii. p. 61），法兰克人称它为迷宫，阿拉伯人称它为Elmaama，即“藏身处”；后者还讲述说，曾有三万人藏在里面，“为要躲避恶风”，大概就是西蒙风。这个看法唯一的困难在于它离隐基底约有四五德里，即十五至二十英里，而且离提哥亚很近，因此按地理更该算属提哥亚旷野，而不是隐基底旷野。“遮盖脚”按多数古译本，并照士师记 3:24 的用法，是“解手”的委婉说法，因为东方人有遮盖脚的习惯。它不是“睡觉”的意思，虽然叙利亚译本及Michaelis等人在这里这样译；因为即使下文似乎对这种理解有利，也看不出为何对睡觉要用这样委婉的说法。
“洞里的深处”，就是最里面、最远的地方。
撒母耳记上 24:4 大卫的人对他说：“看哪，耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’今日就是这日子了。”这些话固然可能是指大卫曾藉先知领受过某个神谕，例如藉着迦得；但下文清楚表明，大卫并没有领受过这样的神谕；他手下人的意思不过是：“看哪，今日就是神正在对你说这话的日子。”也就是说，他们把护理的引导看作神给大卫的指示，因为扫罗如今落在大卫手中，所以大卫应当趁机杀死这个死敌；于是他们把这指示称为耶和华的话。于是大卫起来，悄悄割下扫罗外袍的衣襟。扫罗大概把外袍放在一旁，这才使大卫能够不被察觉地割下一块来。
撒母耳记上 24:5 事后大卫心中自责；就是说，他的良心责备他，因为他把这看作是加在王身上的一种冒犯。
撒母耳记上 24:6 因此，他就更坚定地驳回跟随之人的提议：“我在耶和华面前，万不敢伸手害我的主，就是耶和华的受膏者，行这事攻击他。”这里“万不敢”中的“若”是起誓用的虚词；“在耶和华面前”即“为耶和华的缘故”（见约书亚记 22:29）。大卫这番话已很清楚地表明，并没有耶和华的话临到他，叫他可以随意处置扫罗。
撒母耳记上 24:7 大卫用话拦阻跟随他的人（שׁסּע，意为“用言语撕裂、严厉制止”），不容他们起来攻击扫罗，也就是杀他。
第8-10节 扫罗出了洞，大卫也出来，在后面呼叫说：“我主，我王！”王回头观看的时候，大卫就以极深的恭敬，却又带着恳切的话向他申辩，好刺透他的良心，使他看见自己的猜疑毫无根据、逼迫极不公义。“你为何听信人的话，说：‘大卫想要害你’呢？看哪，今日你亲眼看见，在洞中耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你。”直译是“我的眼顾惜你”（参创世记 45:20；申命记 7:16 等，这些经文表明此处应补出“我的眼”）。
第11节 为证实自己所说的话，他就把自己所割下的衣襟拿给扫罗看，说：“我父啊，请看。”这话流露出大卫对主的受膏者所怀的儿子般敬爱与尊崇。“你看，我割下你的衣襟，没有杀你；由此你当知道，也当看明，我手里没有恶，也没有悖逆；我没有得罪你，你却猎取我的性命，要除灭它。”这里“我手里没有恶”，意思是我并非图谋作恶犯罪的人。
第12-13节 大卫既如此确凿地向王证明，他绝无任何理由要寻索王的性命，就求主在他和仇敌之间施行审判：“愿耶和华在你我中间判断，愿耶和华在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。古人的俗语说：‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。”这里“古人的”是集合用法。意思是：只有恶人纔想亲自报复；我并不是这样的人。
第14节 即使他有意攻击王，他也没有这样的力量。这个思想引出撒母耳记上 24:14：“以色列王出来追赶谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。”大卫用这些比喻表明自己是一个全然无害、微不足道的人，扫罗根本没有必要惧怕他，而以色列王也当以追赶这样的人为有失身份。死狗不会咬人、不会伤人，王本不该为这种对象操心（参撒母耳记下 9:8；16:9，那里也含有可鄙之物的意思）。把自己比作虼蚤，着眼点则在于这种小虫的微不足道（参撒母耳记上 26:20）。
第15节 既然扫罗没有任何正当理由逼迫大卫，大卫就可以十分平静地把自己的案件交托给主神，求他以审判者的身份断定，并救他脱离扫罗的手：“愿他察看，为我辨屈”，等等。
第16-18节 这些话打动了扫罗。大卫的行为触动了他的心，以致他放声而哭，并向大卫承认说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日向我显明了这事。”
第19节 “人若遇见仇敌，岂肯容他平平安安地去呢？”这句话应看作一个问题，答案必须是否定的，意思是：人遇见仇敌，通常不会不加伤害就放他走；但你待我却全然不同。上下文很容易补出这个意思，而后面的话也就接着这个思想：“愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。”
第20-21节 这愿望是完全出于真诚。大卫对他的态度，一时胜过了他心中的恶魔，使他的感情全然改变。在这种较好的心境中，他甚至不得不说出这样的话：“我知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。”扫罗在自己被弃绝、又屡次攻击大卫都归于失败之后，已经无法阻止这个确信强行进入心中；而正是这个确信，使他每逢邪灵在他心中占上风时，就去逼迫大卫。但如今他心里生出较好的情感，便毫无嫉妒地说出这话，只求大卫起誓，答应在他死后不剪除他的后裔，也不从他父家灭绝他的名。所谓“灭绝人的名”，就是把他的后代全都除灭。这种事在东方改朝换代时屡见不鲜，在北国以色列也一再发生（参列王纪上 15:28 及下文；16:11及下文；列王纪下 10章）。
第22节 大卫起誓之后，扫罗就回家去了；大卫却仍留在山寨，因为他不认为扫罗感情上这一时的转变会持久。המּצוּדה（通常译作“山寨”）在这里是指犹大旷野的山区；在撒母耳记上 22:5 则不是这个意思。