第1-5节 大卫被迦特的非利士王亚吉赶逐之后，就逃到亚杜兰洞避难，他的家人也到那里与他会合。亚杜兰洞不应当像有些人根据撒母耳记下 23:13-14 所推断的那样，在伯利恒附近寻找，而应当在亚杜兰城附近寻找；约书亚记 15:35 将这城列在犹大低地、山脚下的诸城之中。不过，这地方至今还不能十分确切地辨认出来，因为范德费尔德所说的代珥杜班洞，并不是犹大山地西坡上唯一的大洞穴。他的弟兄和他父家的人，就是他的其余家人，听见他在那里，就都下到他那里去；显然是因为他们不再觉得自己在伯利恒还能躲避扫罗的报复。亚杜兰洞离伯利恒不会超过三小时的路程，因为靠近亚杜兰的梭哥和耶末，离耶路撒冷也不过三小时半（见约书亚记 12:15 注释）。
撒母耳记上 22:2 在那里，有许多心怀不平的人聚集到大卫周围，就是凡受窘迫的、凡欠债的、凡心里苦恼的（原文作“魂里苦 bitter of soul”），也就是对时局或对扫罗政权不满的人；约有四百人，大卫就作了他们的首领。大卫极可能在那里住了相当长的一段时间。归附他的人数很快增至六百人（撒母耳记上 23:13）；这些人大多勇敢而不顾一切，并且在大卫长期逃亡期间，在他的统率之下锻炼成了英雄。历代志上 12 章记载了其中最勇猛者的名单，可与撒母耳记下 23:13 和历代志上 11:15 对照。撒母耳记上 22:3-5 大卫从那里往摩押的米斯巴去，把父母安置在摩押王那里得以安全。他的先祖路得原是摩押女子。米斯巴，字面意思是守望楼，或能够远眺的高地。
这里大概是一个专名，指死海东边、摩押平原东侧边界上的一处山寨，最可能是在亚巴琳山或毗斯迦山上（申命记 34:1）；从伯利恒一带出发，在约旦河入死海之处附近渡河，便很容易到达那里。既然大卫来到摩押王这里，摩押人很可能已经占据了以色列人东部地土中最南的一部分；从撒母耳记上 14:47 所说扫罗也曾攻打摩押这一点，也可作这样的推断。因为“摩押的米斯巴”大概不应当在亚珥嫩河（摩押河）以南摩押本土中寻找。אתּכם ... יצא־נא，“求你容我父母出来，住在你们这里。” 这里 יצא 与 את 的结构是一种兼义用法：从他们本来的家出来，并住在你们（摩押人）那里。“等我知道神要为我怎样行。” 大卫深信自己的事业是公义的，与扫罗疯狂的逼迫恰成对比，所以他满有把握地盼望神必结束他的逃亡。
大卫的父母与摩押王同住，直到大卫还在“山寨”里（בּמּצוּדה），也就是在山上高处或堡垒里。这只能是指大卫在摩押的米斯巴所得的避难处。因为从撒母耳记上 22:5 可清楚看出，先知迦得吩咐大卫不要再住在“山寨”里，要回犹大地去，所以这话不能是指亚杜兰洞，也不能是指伯利恒附近任何别的避难处。先知迦得大概是从撒母耳的先知学校来到大卫这里的；但从那时起他是否一直留在大卫身边，在大卫所作各事上以谋略帮助他，由于资料缺乏，无法断定。历代志上 21:9 称他为大卫的先见。在大卫作王末年，他曾宣告神因大卫数点百姓的罪要降在他身上的刑罚（撒母耳记下 24:11 以后）；按历代志上 29:29，他也记载了大卫的事迹。
由于这番劝告，大卫回到犹大，进入哈列的树林；这是犹大山地的一片林区，后来再未被提及，其所在也不可知。照着神的护理，大卫不应当到境外去寻求避难；这不仅是为了免得他与本国和以色列民疏远，那样会违背他作以色列王的呼召，也是为了使他学会完全信靠主，以主为他唯一的避难所和堡垒。
第6-7节 扫罗杀害祭司。撒母耳记上 22:6 扫罗听见大卫和跟随他的人已经被人知道了，就是说，已经有人报告了他们的住处或藏身之地；那时他的臣仆都聚集在他周围，他就对他们说：“你们便雅悯人哪，要听。” 接下来的话说：“扫罗在基比亚，坐在山冈上的垂丝柳树下”，由此可见，下文所叙述的是扫罗所有臣仆环绕君王所举行的一次庄严议事会，为要商议国中较重要的事务。这次聚会是在扫罗的居所基比亚举行的，并且是在户外，“在垂丝柳树下”。בּרמה 是“在高处”的意思，不是“在拉玛的一片树林下”（路德）；因为“拉玛”在这里是通名，而 בּרמה 与 תּחת האשׁל 相连，是对地点更细致的限定；那地点因带有定冠词（“那高处上的垂丝柳树”）而表明，这是众所周知、扫罗召开议事会的地方。从王的话里，“你们便雅悯人哪，耶西的儿子也能把田地和葡萄园赐给你们各人吗？”可以看出，扫罗拣选了自己支派的人作近侍，并且以极丰厚的赏赐酬报他们的服事。גּם־לכלּכם 放在前面是为了强调：“你们便雅悯人也一样”，而不是犹大人，不是他自己支派以外的人。第二个 לכלּכם（在 ישׂים 前）不是与格；这里的 ל 只是为了更突出放在分句开头的宾语：“至于你们众人，他岂能立你们为……”（见 Ewald, §310, a）。
第8节 “你们众人竟都结党害我，没有人告诉我；因为我儿子与耶西的儿子立约。” בּכרת，直译是“在立约的时候”。扫罗也许听见过撒母耳记上 20:12-17 所记的某些事；但同时，他的话也可能只是指约拿单与大卫的友谊，这事他是知道的。ואין־חלה，“你们中间没有一个人为我忧伤……以致我儿子立我的臣子（大卫）埋伏等候我”，就是说，图谋我的性命，夺取我的王位。由此可见，扫罗的猜疑已经远远超过事实本身了。“像今日一样”：参见申命记 8:18 等处。
第9-10节 以东人多益禁不住这番激将，就把他在挪伯逗留时所看见的事告诉了扫罗；就是亚希米勒曾为大卫求问神，又给他食物和歌利亚的刀。至于事实本身，见撒母耳记上 21:1-10；那里确实没有提到他为大卫求问神，但这事显然确实发生过，因为亚希米勒在撒母耳记上 22:15 并没有否认。这里称多益为 נצּב，“扫罗臣仆的总管”，显然他受任为宫廷总管之职。
第11-15节 扫罗听见这消息，立刻召了祭司亚希米勒和“他父的全家”，就是全体祭司，到挪伯来，为他们所行的事答辩。
扫罗质问说：“你和耶西的儿子为什么结党害我，还给他饼呢？”亚希米勒并不觉得自己犯了这样的罪，因为大卫是借着虚假的缘故来见他的，而且这位祭司对宫廷中发生的事大概所知甚少，所以他回答得既平静又得体（撒母耳记上 22:14）：“你众臣仆中，有谁像大卫这样忠信（经过证明、被证实，如民数记 12:7），又是王的女婿，并且得以进见你，又在你家中受尊荣呢？” 对 אל־משׁמעתּך סר 最恰当的解释，可从对照撒母耳记下 23:23 和历代志上 11:25 得知；在那里 שוב出现的 משׁמעת，按上下文清楚可见，是指王的近臣，能听王亲自的密谈并与王讨论这些事，所以相当于我们所说的“觐见”或“内廷参议”。
סוּר，字面是“从路上转过去”，引申为“到某人那里去”或“照看某事”（出埃及记 3:3；路得记 4:1 等）；因此在这里是“得以进前”、“得亲近某人”的意思。这正是 Gesenius 和大多数近代释经家所给的解释；早期译者在这里却完全误解了这句话，尽管他们在撒母耳记下 23:23 那里所给的意思倒是相当正确。如果大卫与扫罗的关系确是如此，而且事实上他长期以来一直如此，那么大祭司为他所作的事就毫无不当；他只是按自己所知道的，凭着忠于王的臣仆之心，尽责而行。接着亚希米勒又进一步说（撒母耳记上 22:15）：“我今日岂是头一次为他求问神吗？”就是说，这岂是我第一次为了大卫在服事王、执行重要事务时，替他求问神的决定吗？“断乎不是我”，就是：我绝没有像人所控告的那样，参与谋害王的同谋。
“王不要将这事归罪于仆人和我父的全家”（说话人情绪激动，所以在 בּכל־כּית 前省略了连接词 ו），“因为这事的大小，仆人都不知道。” בּכל־זאת，就是指扫罗控告他的这一切事。
第16-17节 尽管亚希米勒这样真实地声明自己无罪，扫罗还是宣判死刑，不仅判大祭司死，也判挪伯所有祭司死，并且吩咐他的 רצים，就是“护卫兵”或“侍卫”，把祭司杀了；因为他在忿怒中宣称：“他们帮助大卫（就是站在大卫一边），而且他们明知他逃跑了，却不告诉我。” 与其照经文写法 אזנו，不如按旁注 Keri 读作 אזני 更为正确；不过，如果认为这里突然由直接称呼转为间接称呼，那么正文写法也并非不能解释：“并且（如他所说）没有告诉他。” 这个判决是如此残酷，几乎近乎疯狂，以致护卫兵不肯执行，不愿伸手杀害“耶和华的祭司”。
第18节 于是扫罗吩咐多益去杀祭司，多益就立刻执行了这血腥的事。关于“穿着细麻布以弗得”这句话，可参看撒母耳记上 2:18 的注释。这里提到祭司的衣服，又重复“耶和华的祭司”一语，都是为了更真实地显明嗜血的扫罗和他的刽子手多益之罪。祭司所穿的衣服，正因为表明他们是分别为圣、事奉耶和华的人，本应使人对这样的谋杀心生畏惧而退缩。
第19节 但扫罗甚至还不满足于这样的报复，又将挪伯全城灭尽，像对待当灭之城一样（参见申命记 13:13 以后）。扫罗竟将自己私人的报复与耶和华的事业完全混同，把一场假想中针对他本人的阴谋，当作是对耶和华这位神圣君王的叛逆来报复。
第20-23节 在这场流血之灾中，全体祭司中唯一逃脱的是亚希米勒的一个儿子，名叫亚比亚他；他“逃去跟随大卫”，就是逃到这位流亡中的大卫那里，把扫罗向主的祭司所施行的残酷报复告诉了他。于是大卫承认并告白了自己的罪：“那日我知道以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗；你父全家一切人的性命，都是我造成的。”也就是他们的死，都是因我而起。这里 סבב 是“成为某事之因”的意思；这是该动词在阿拉伯语和塔木德用法中的一个意义（见 Ges. Lex. s. v.）。“你可以住在我这里，不要惧怕；因为寻索你命的，就是寻索我的命；你在我这里可得保全。” 这里抽象名词 mishmereth，意为“保护、看守”（出埃及记 12:6；16:33-34），被用作具体意义，即“受保护的、得妥善保全的”。其意思是：除了扫罗以外，没有别人寻索你的命；而他也想杀我，所以你可以无惧地住在我这里，因为我确信有神的保护。大卫这样说，是出于坚定的信心，相信主必救他脱离仇敌，并将国赐给他。刚刚有人向他报告的扫罗之举，只会更加坚固他的这种信念，因为那是扫罗刚硬日益加深的一个记号，而这必加速他的灭亡。