第1-54节 非利士人与以色列人之间的一场战争，给大卫提供了机会，使他在扫罗和全以色列面前，并且极大地震慑他百姓的仇敌，显出那种英雄般的力量；这力量牢牢建立在他对信实守圣约之神全能的大胆且敬虔的倚靠上（撒母耳记上 17:1-3）。一个名叫歌利亚的强壮巨人从非利士人的队伍中出来，傲慢地向以色列人挑战，要他们派出一个人来与他单独决斗，以此决定战争胜负（撒母耳记上 17:4-11）。大卫先前曾离开扫罗的宫廷回家一段时间，这时他父亲刚打发他带着食物到营中去给在军中服役的哥哥们；他一听见那非利士人的挑战和辱骂之词，就主动提出要与他交战（15-37节），并且用机弦甩石打死了那巨人；于是非利士人逃跑，以色列人追赶他们直到迦特和以革伦（38-54节）。
撒母耳记上 17:1-11 大卫初次来到扫罗那里弹琴之后，又回到他父亲那里去伯利恒，过了一些时候，大概是因为扫罗的情形已有好转，非利士人又一次企图征服以色列人。他们聚集军队（machaneh，见出埃及记 14:24；士师记 4:16）在梭哥，就是今日位于苏姆特谷中的 Shuweikeh，在耶路撒冷西南三小时半路程之处，位于犹大山地与非利士平原之间的丘陵地带（见约书亚记 15:35 注），并安营在梭哥与亚西加之间的以弗·大敏；此地保存在 Damûm 的废墟中，约在 Shuweikeh 东偏北一个半小时路程处；因此，亚西加这尚未被确切辨认的地方，必当在 Damûm 的东方或东北方寻找（见约书亚记 10:10 注）。
撒母耳记上 17:2-3 扫罗和以色列人则在他们对面的橡树谷（Emek ha-Elah），即 Musur 谷旁的一片平原安营，并摆列阵势与非利士人相对；其排列方式是：非利士人在那边靠山而立（在山坡上），以色列人在这边靠山而立；中间隔着山谷（הגיא，即平原中被溪流切出的较深沟壑）。撒母耳记上 17:4-5 那个（众所周知的）战士从非利士营中出来（הבנים אישׁ，即“中间人”，用单独决斗来决定两军战争胜负的人；路德译作“巨人”，依据七十士译本的 ἀνὴρ δυνατὸς，虽然在撒母耳记上 17:23 中七十士译者却正确地译为 ἀνὴρ ὁ ἀμεσσαῖος，这大概只是 ὁ μεσαῖος 的另一种形式），名叫迦特人歌利亚。
迦特是非利士人的主要城邑之一，按约书亚记 11:22，那地仍有亚衲族人留下。他的身高六肘零一虎口（6又1/4肘），照 Thenius 的计算，约合巴黎尺九英尺二英寸；这固然是很高的身量，却并非全无先例，也未必高过伊里奈乌一位叔祖父，他于 1857 年来到柏林（见《摩西五经》869页注）。
（注：据普林尼《博物志》七卷16章，住在奥古斯都时代的巨人 Pusio 与女巨人 Secundilla，身高为罗马制十英尺三英寸；约瑟夫《古史》18卷4章5节还提到一个犹太人，身高七肘，即巴黎制十英尺；若按罗马肘计算，则约九英尺半。）歌利亚的军装与他巨大的身材相称：“头戴铜盔，身穿鱼鳞甲，甲重五千舍客勒铜。” “鳞片”这一意义，可由利未记 11:9-10、申命记 14:9-10 的 קשׂקשׂת，以及以西结书 29:4 的 קשׂקשׂות 得到支持。
因此，קשׂקשׂים שׁריון 并不是七十士译本的 θώραξ ἁλυσιδωτός，即像锁链般环环相扣的锁子甲，那是西流基军队所用的（马加比一书 6:35）；而应照亚居拉的 φολιδωτόν（鳞状的）来理解，即由铜片彼此重叠、如鱼鳞一般制成的甲衣。我们在古亚述浮雕中见到这种盔甲：战车上的勇士和侍立于王旁的人，所穿的鳞甲下垂到膝或踝，由铁或铜鳞片组成，可能固定在毡衣或粗麻布上（见 Layard，《尼尼微及其遗迹》第二卷335页）。关于重量五千舍客勒，即按 Thenius 的计算约合德累斯顿磅148磅，这几乎不可能是实际称量所得，而大概是一般估算，可能略偏高；但我们必须记得，这甲不单遮盖胸背，也像亚述战士一样遮住下身，因此必然相当大且相当重。
（注：据 Thenius 所说，奥古斯都强王的胸甲现存于德累斯顿历史博物馆，重五十五磅；他由此推论歌利亚铠甲的重量并非过大。相反，Ewald 似乎完全不了解希伯来重量单位或人的体力，竟把歌利亚铠甲的重量写成五千磅铜（《历史》卷三90页），只随便附一句说那种磅当然比我们的磅小得多。但一舍客勒甚至还不到我们足一盎司的重量。像这样的说法，很容易把圣经叙事的历史性质变成荒诞神话；但这绝不能称为科学。）撒母耳记上 17:6 他“腿上有铜护膝，两肩之间背负铜戟”，就是背在背上。כידון 指枪或短矛。然而七十士译本和武加大译本都采用 ἀσπὶς χαλκῆ、clypeus aeneus 的译法；路德也随从他们，译作铜盾。
因此 Thenius 提议把 כידון 改为 מגן，因为“两肩之间”似乎不适用于矛枪，只适用于挂在背上的小盾，而较大的 צנה 则由持盾者在前面拿着。但根据“两肩之间”这一说法提出的困难，Bochart 已在《Hieroz.》i.2.c.8 中充分解答，他引用荷马、维吉尔等人的例子，证明古人也将自己的刀剑挂在肩上（ἀμφὶ δ ̓ ὤμοισιν：伊利亚特 ii.45 等）。约瑟夫也如此理解（《古史》vi.9.1）。歌利亚无须用盾来保护背部，因为鳞甲已足够遮护。此外，撒母耳记上 17:45 对 כידון 的提及，显然指的是进攻性武器，而不是盾牌。撒母耳记上 17:7 “枪杆粗如织布的机轴，枪头重六百舍客勒铁”，约十七磅。
关于 חץ，依照 Keri 和平行经文撒母耳记下 21:19；历代志上 20:5，应读作 עץ，即木头，也就是枪杆。在他前面走着拿 zinnah 的人，就是拿大盾牌的人。撒母耳记上 17:8 这巨人站着向以色列的阵列呼喊说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，下到我这里来。”（到歌利亚所站的谷中。）意思是：“你们何必跟我们全面交战？我是代表非利士人力量的人，而你们不过是扫罗的仆人。
若你们有勇士，就拣选一个出来，我们以单独决斗定此事。”撒母耳记上 17:9-10 “他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。” 接着他又说（撒母耳记上 17:10）：“我今日辱骂以色列的军队了。” 这辱骂就在于他把以色列人称为扫罗的仆人，并总体上以得意洋洋的口吻发出单独决斗的挑战；“给我一个人，我们彼此战斗吧！”撒母耳记上 17:11 扫罗和全以色列听见这些话，就都惊惶，极其害怕，因为他们中间没有一人敢接受与这样一个巨人交战的挑战。撒母耳记上 17:12-31 大卫来到营中，并愿意与歌利亚交战。那时大卫已被扫罗遣回家，回去后又照旧牧放父亲的羊（撒母耳记上 17:12-15）。
当以色列人与非利士人相对而立，歌利亚天天重复他的挑战时，大卫被父亲差遣带着食物到营中给在扫罗军中服役的三个哥哥，并探问他们安好（撒母耳记上 17:16-19）。他来到时，以色列人正摆列阵势；他跑到阵中去见弟兄，正看见歌利亚从非利士人的队伍里出来，听见他的话，也从一个以色列人口中得知，扫罗要赏赐那击败这非利士人的人什么好处（撒母耳记上 17:20-25）。于是他更详细地查问这事；并且因此流露出他自己想去与其交战的意思（撒母耳记上 17:26，17:27），结果受到长兄严厉斥责（撒母耳记上 17:28，17:29）。不过这并未使他退缩；他转向另一个人提出同样的问题，也得到类似的回答（撒母耳记上 17:30）；于是有人把他的话告诉王，王就吩咐大卫来到自己面前（撒母耳记上 17:31）。
这便是本段的概要，它以插叙的形式引出大卫战胜歌利亚的事。这个最初的英雄行为，对大卫和全以色列都极其重要，因为这是大卫走上王位之路的第一步，而耶和华已定意要使他升到那地位上。这就解释了本段叙述为何如此详尽细密，其目的显然是要极清楚地表明：这一切环境如何奇妙地被神亲自掌管与安排。这种细致入微，也与本段叙述形式紧密相关；其中充满重复，在我们看来常常像赘述，但这原是早期希伯来历史写作风格的典型特征。（注：正因这些重复及某些表面的差异，七十士译本〔梵蒂冈抄本〕删去了撒母耳记上 17:12 至 17:31，以及 17:55 至 18:5 两段；基于这一删节，Houbigant、Kennicott、Michaelis、Eichhorn、Dathe、Bertheau 等许多人便断定这两段是后人插入。
相反，近代评论家如 De Wette、Thenius、Ewald、Bleek、Stähelin 等人，虽拒绝插入说，却从所谓的不一致推论撒母耳记上 17、18 章出于一个不熟悉 16 章事实的人之手，与本章作者完全不同。他们说：照撒母耳记上 16:21 以下，大卫已是扫罗拿兵器的人，王也很清楚他的家庭背景；但照撒母耳记上 17:15，大卫偏偏在理当侍立于扫罗左右之时离开了；而 17:33 又把他描绘成一个不惯于拿兵器的牧童，只是一个未经允许的战场旁观者；更令人惊讶的是，在 17:55 以下，连押尼珥和王都似乎不知道他的家世。
再者，在 17:12 作者重新介绍大卫，而读者在 16:5 以下早已熟悉他，这至少显得多余；17:54 提到耶路撒冷的方式似乎与历史不尽相符，而关于他如何处理歌利亚军装的记述又表面上与 21:9 相冲突。但仅凭七十士译本的权威，便说这些段落是后来潜入正文的插文，这种看法站不住脚，因为那译本译者随意删改增补的作风显而易见。再者，说这些段落与 16 章难以调和，因此出自一个不熟悉 16 章历史的作者，这一点也被 17:12 对 16 章无可置疑的呼应所推翻，即“大卫是那以法他人的儿子”；耶柔米正确地把 הזּה 意译为 de quo supra dictum est（前面已经提到的那人），又有 17:15 的说明，说大卫往返于扫罗和伯利恒之间，牧养他父亲的羊。
若不能证明那些所谓的矛盾确实成立，就不能把这两处都说成是编者插入的。可是，并不能因为扫罗因大卫弹琴使他心境得益而喜爱他，并立他作拿兵器的人，就推论大卫实际上在战时一定要亲自扛王的兵器。所谓“拿兵器的人”，不过是授予他一个侍从官的头衔，并不能由此断定大卫已因战功而为王所熟知。若元帅约押尚且有十个拿兵器的人（撒母耳记下 18:15；参 23:37），扫罗王当然也会有别的大卫之外的拿兵器之人，而且那些人更熟谙战事。再者，撒母耳记上 16 章从未说扫罗一开始就把大卫纳入正式永久性的服役中；照 16:22，他只是求大卫的父亲耶西让大卫“侍立在他面前”，即服事他。
而且，若假定当扫罗的忧郁一时离开时，他便让大卫回到伯利恒的父家，那也毫无矛盾，因此当与非利士人的战争爆发时，大卫正在家放羊，而他的三个长兄已去从军。至于大卫前去与歌利亚交战时，扫罗问元帅押尼珥：“这少年人是谁的儿子？” 押尼珥竟不能回答；待歌利亚败后，扫罗又亲自问大卫：“你是谁的儿子？”（撒母耳记上 17:55-58）这件事，如果扫罗所要知道的仅仅是大卫父亲的名字，几乎无法理解。因为即便押尼珥没留意过这个弹琴人出身何家，扫罗自己也不可能忘记大卫是伯利恒人耶西的儿子。但扫罗的问题所包含的意思远不止此。他想知道的，不只是大卫父亲的名字，更是：生出这样一个有胆量成就如此奇妙英雄之举的少年之父，究竟是怎样的人。
他发问不仅是为了照击败歌利亚所应许的赏赐，免去他家的税赋（撒母耳记上 17:25），很可能也是想把这样的人招到宫廷里，因为他从儿子的勇气和英勇推想父亲身上也有相似品格。诚然，大卫只回答说：“你仆人伯利恒人耶西的儿子。” 但从 18:1“当他与扫罗说完了话”这话可很明显地看出，扫罗还继续与他谈论了家事，因为这措辞本身就意味着一段较长的对话。其余困难都极其轻微，待讲解相关经文时自会解答。）撒母耳记上 17:12-15 撒母耳记上 17:12-15 与前文“全以色列都因那非利士人的挑战而惊惶；但大卫是那以法他人（以法他人，见路得记 1:1-2）的儿子，是犹大伯利恒人，名叫耶西”等语紧密相连。动词和谓语直到撒母耳记上 17:15 才出现，所以这里形成一种中断结构（anacolouthon）。
传统上在 ודוד 与 בן־אישׁ 之间补入动词 היה（大卫是那以法他人的儿子），既错误又易引人误解。若应这样理解，这里就像历代志下 22:3、22:11 的 היתה 一样，绝不能省去 היה。真正的解释乃是：撒母耳记上 17:12-15 构成一个被插句扩展的完整句段，历史作者在中间各插述中失去了起初的语法结构，因此到了 17:15 就重新以 ודוד 为主语开始，继续述说关于大卫的事；同时采用这样的形式，使他所写的内容在意义上仍与前面有关耶西长子的插述相连。为要清楚显明那一连串值得注意的环境如何引导大卫承担与歌利亚的争战，他在提到大卫父亲之后，又补充了关于大卫家庭和他当时处境的若干说明。耶西有八个儿子，在扫罗的时候已是个老年人。
באנשׁים בא，“进入衰弱的人群中”，即年纪老迈。אנשׁים 一般固然是“人”或“男人”的意思，但在这里不能给出恰当的意义；有人猜测此词是笔误，原应作 בשּׁנים，但不仅所有古译本都读 אנשׁים，而且旧约全书从未出现 בשּׁנים בוא 这一表达，只有 ביּמים בוא 才有此意义，因此这种猜测不能成立。撒母耳记上 17:13-14 “耶西的三个大儿子都跟随扫罗出战去了。” 前面已有 ויּלכוּ，这里又有 הלכוּ，似乎多余；Böttcher 为其辩护，认为这是表达思想所要求的过去完成时所必需，因为接在名词及分词子句后的连续未完成式 ויּלכוּ 只表达类似过去简单时的作用。
因此，这里严格说来是：“于是（在耶西年老时）三个长子跟随了，早已跟随了扫罗。” 这固然是很笨重的结构，但在形式如此贫乏的语言中，为表达过去完成时，却完全正确，甚至是必要的。这三个儿子的名字与撒母耳记上 16:6-9 相符，只是第三个沙玛，在撒母耳记下 13:3、13:32 称为示米亚（שׁמעה），在撒母耳记下 21:21 称为示米（שׁמעי），在历代志上 2:13；20:7 称为示玛（שׁמעא）。撒母耳记上 17:15 “大卫往返离开扫罗”，意思是：他往返于扫罗那里和伯利恒之间，牧养父亲的羊；因此他并不是永久性地在扫罗手下服役，而在那时正与父亲同住。后面这一点要从上下文补出。撒母耳记上 17:16-17 那非利士人早晚都上前来（到以色列人的阵前），站立了四十日（在他们面前）。
这句说明继续描写歌利亚的出现，并引出下面的叙述。就在那非利士人一连四十天每日出来提出单独决斗挑战的时候，耶西打发他儿子大卫到营里去。“你拿这一伊法烘了的穗子（见利未记 23:13）和这十个饼，快快送到营里给你弟兄。”撒母耳记上 17:18 “再把这十块软奶酪片（古译本皆如此译）送给千夫长，并去看你弟兄是否平安，并从他们那里带一个凭据回来”，就是他们仍活着、安好的凭据。对 ערבּתם 这个词，这似乎是最简单的解释；古代译者对此给出了很不相同的译法。撒母耳记上 17:19 “扫罗和他们（那些兄长），并以色列众人，都在橡树谷中……” 这句话是耶西话语的一部分。撒母耳记上 17:20-21 大卫照着这吩咐，清早到了车营那里；那时军兵正出营摆列队伍，呐喊争战；以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。
וגו והחיל 是一个状语子句，谓语由 והרעוּ 引出，因为 וגו והחיל 绝对地置于句首：“至于那出营摆阵的军兵，他们便呼喊。” במּלחמה הרע，直译是“在战争中发声”，即发出战呼。撒母耳记上 17:22 大卫把所带的器物交给看守器物的人，就跑到阵中去问他弟兄安好。撒母耳记上 17:23 他与他们说话的时候，那战士（中间人）歌利亚上前来，照着那些话（即撒母耳记上 17:8 所载的话）说起来，大卫就听见了。פל ממּערות 很可能是 פל ממּערכות 的误写（Keri、七十士译本、武加大译本；参 17:26）。若经文写法 Chethibh 才是正读，那就得假定它指向一个阿拉伯词，意为人群（见 Dietrich 对 Gesenius 词典的注）。
撒母耳记上 17:24-25 以色列众人见了歌利亚，都从他面前逃跑，极其害怕。他们说（ישׂראל אישׁ 是集合名词）：“你们看见这上来的人没有？（הרּאיתם 带强调音，如撒母耳记上 10:24）他上来就是要向以色列骂阵；谁若杀了他，王必用大财赏赐他，把女儿给他为妻，又使他父家在以色列中得自由”，就是免税并免除公役。后来并没有提到这些应许是否兑现。但不能因此就推断这话不过是民间对扫罗原话的夸大传说。这种推断越发不可信，因为照撒母耳记上 17:27，百姓又一次以同样的话向大卫保证。极可能扫罗确曾作过类似承诺，但事后并不觉得自己有责任兑现，因为他并没有明确向大卫本人作此承诺。
撒母耳记上 17:26-27 大卫听见这些话，便更仔细地向旁边的人查问整件事，并且说出一些话来，使人猜测他自己想去与这非利士人交战。其意蕴含在这句话中：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵！” 也就是向神自己的军队挑战。“他必须知道，”Berleburger Bible 说，“他所对付的不是人，乃是神。他将要面对的是永生神，不是偶像。”撒母耳记上 17:28 大卫的长兄因他这样与众人说话，就大发怒气，责备大卫说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？” “那几只羊”，就是失去其中一只，对我们家也是很大的损失。“我知道你的骄傲和你心里的恶意；你下来特为要看打仗。” 也就是：你不满足于卑微的本分，反而心高气傲，贪图高位；你喜欢看流血争战。
以利押看见弟兄眼中的刺，却没察觉自己眼中的梁木。他所指责弟兄的那些事，就是骄傲和心中的恶，在他自己这轻蔑的责备里反倒最为明显。撒母耳记上 17:29-30 大卫回答得极其谦和，也足以使责备他的人羞愧：“我做了什么呢？不过说了一句话。” 这当然只是个完全正当的询问。随后他离开以利押，转向另一个站在那里的人，重复先前的话，就从众人那里得到了同样的答复。撒母耳记上 17:31 有人把大卫的话告诉扫罗，扫罗就立刻打发人把他召来。撒母耳记上 17:32-40 大卫决意与歌利亚交战，并为争战预备装备。撒母耳记上 17:32 大卫站在扫罗面前，说：“人都不必因那人丧胆；你的仆人要去与这非利士人战斗。” 撒母耳记上 17:33-35 扫罗反对说，他不过是个少年人，不能与这非利士人交战，因为那人自幼就是战士。
对此大卫回答说，自己作牧人时，曾从狮子和熊的口中救出羊来，也杀死过它们。ארי 和 דּוב 前的冠词表明这些是众所周知的猛兽。用 ואת־הדּוב 这一表达，熊是在狮子之后附带提及，作为补充的对象；所以 את 应看作宾格记号（见 Ewald，§277a），却不可理解为狮子和熊是同时来寻食。这里的附属或添加只是逻辑上的：不但狮子，连抓羊的熊，大卫也杀了。自 Jac. Chayim 1525 年以来的大多数版本所写的 זה，不是别的，就是把 שׂה（羊）误写、或更准确地说误听成了别字。“我就追赶它；它起来攻击我，我便揪着它的胡须，打它，将它杀死。” זקן，意为胡须和下巴，就是长胡须的下巴。
Thenius 无必要地提议将 בּזקנו 改为 בּגרונו，理由却很薄弱，无非是狮子和熊并没有真正的胡须。我们只需想到，例如荷马所说的 λῖς ἠυγένειος（《伊利亚特》xv.275，xvii.109），或 Martial 所说的 barbam vellere mortuo leoni（x.9）即可。即便在近代，我们也读到阿拉伯人用棍棒打死狮子的记载（见 Rosenmüller，《圣经古代学》iv.2，132-133页）。不断使用单数后缀这一点足以表明：当大卫谈到狮子和熊时，他是把两个不同时间发生的事件联系起来叙述，然后说明自己怎样击打并杀死了这两种猛兽。
撒母耳记上 17:36-38 “你仆人曾打死狮子和熊；这未受割礼的非利士人也必像它们一样”，就是说，他也必遭遇与狮子和熊同样的结局，“因为他向永生神的军队骂阵。” “又说”（撒母耳记上 17:37）：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。” 因此，大卫的勇气建立在这样确信之上：永生神决不会任凭外邦人肆无忌惮地辱骂祂的百姓。于是扫罗就祝愿耶和华帮助他成就所定的事，并叫他穿上自己的军装，束上兵器。מדּיו（“他的衣服”）大概是指穿在盔甲里面的一种特殊衣服，就是可挂刀剑的一种战衣。撒母耳记上 17:39-40 大卫这样穿上铜盔、鳞甲和刀，便开始行走，但很快发现自己根本不能用这些装备。
因此他对扫罗说：“我穿戴这些不能去，因为我素来没有试过。” 于是他脱下来，手里拿着牧人的杖，从溪谷中拣了五块光滑石子，放在牧人所带的器具里，就是牧袋里；手中拿着机弦，就迎着那非利士人去了。在他作牧人的操练中，他大概已精于机弦的使用，像士师记 20:16 所说的便雅悯人那样，能甩石打人，毫厘不差。撒母耳记上 17:41-54 大卫与歌利亚：歌利亚倒下，非利士人逃跑。撒母耳记上 17:41 那非利士人渐渐逼近大卫。
撒母耳记上 17:42-44 他看见大卫，“就观看他，藐视他”，也就是轻蔑地看他，因为他是个少年人（如撒母耳记上 16:12）；“就对他说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’” 复数 מקלות 是轻蔑夸张地指大卫的装备，看起来实在极不适合这种场合；“又指着自己的神咒诅大卫”（就是在咒诅中使用耶和华的名，因此不但藐视大卫，也藐视以色列的神），并以挑战结束说：“你来吧，我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。” 荷马笔下的英雄也常这样彼此恐吓（例如见《伊利亚特》xiii.831-2 中赫克托耳的威胁）。撒母耳记上 17:45-47 大卫以大胆且有信心的勇气回应这挑战：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所辱骂以色列军队的神。
今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首今日给空中的飞鸟……普天下的人都必知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华；他必将你们交在我们手里。” 当歌利亚夸耀自己的力量时，大卫却把自己必胜的把握建立在以色列全能的神之上，就是那位被非利士人辱骂的神。פּגר 当作集合名词理解。לישׂראל אלהים ישׁ 并不是“神站在以色列这边”的意思，而是“以色列有神”，因此 Elohim 在这里自然是带有充实意义的。这位神就是耶和华；“争战属乎祂”，就是说，祂是战争的主，战争及其结果都在祂权下。
撒母耳记上 17:48-49 非利士人起来向大卫逼近时（קם 和 ילך 只是使叙述更具画面感），大卫急忙跑向战阵迎着他去，从袋中取出一块石子甩去，打中那非利士人的额角，石子进入其内，歌利亚就面伏于地。撒母耳记上 17:50-51 撒母耳记上 17:50 是历史作者对这场交锋结果所作的说明：“这样，大卫用机弦甩石胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。” 接着在撒母耳记上 17:51 交代细节，即大卫用歌利亚自己的刀砍下了这倒下巨人的头。非利士人见他们的英雄倒下，就惊惶逃跑；于是以色列人呼喊着起来追赶逃敌，追到“谷口，直到以革伦的城门”。第一处地名很特别。“谷”不可能是撒母耳记上 17:3 中分隔两军的那一个谷，不仅因为这里缺少定冠词，更因为事实本身不支持。
经文既没有说，也不大可能是非利士人已经越过了那谷，以至可以再被追进其中。可若这词指别的某个山谷，那么竟完全没有进一步说明，又显得极不自然。正因为如此，读法本身 ניא 就很可疑，使人很有理由推测：ניא 只是抄写者把“迦特”误写了，这正是七十士译本所给的译法；尤其下文紧接着又说“直到迦特，直到以革伦”（撒母耳记上 17:52）。撒母耳记上 17:52 “被杀伤的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。” 沙拉音就是犹大低原的 Saarayim，大概保存在 Tell Kefr Zakariya（见约书亚记 15:36 注）。关于迦特和以革伦，见约书亚记 13:3 注。撒母耳记上 17:53 以色列人追赶飞奔的仇敌回来，就抢掠了非利士人的营盘。
אהרי דּלק，意即猛烈追赶，如创世记 31:36。撒母耳记上 17:54 大卫把歌利亚的头拿到耶路撒冷，却把他的军装放在自己的帐棚里。אהל 是“居所”的古旧说法，如撒母耳记上 4:10；13:2 等。这里指的是大卫在伯利恒的家；他击败歌利亚后，带着战利品回去，所走的路经过耶路撒冷，他就把歌利亚的头留在那里。这里并无时代错误；有人声称那时耶路撒冷尚不在以色列人手中，这乃是把仍在耶布斯人手中的锡安耶布斯堡垒，与耶路撒冷城本身混淆了；其实以色列人早已在城中居住许久（见约书亚记 15:63；士师记 1:8）。
这说法与撒母耳记上 21:9 也并不矛盾，因为那里说歌利亚的刀保存在挪伯的会幕里；这里并没有说大卫把歌利亚的军装一直留在自己家中，只说他把它带到那里去；若假定后来他把歌利亚的刀存放在圣所中以荣耀主，这就完全可以调和。再者，撒母耳记上 18:2 说大卫战胜歌利亚之后，扫罗不再容他回父家去，这也丝毫不与我们对本节的解释相抵触。因为那句话必须按照 17:15 来理解，就是说，从那时起扫罗不再让大卫像从前那样回父家放羊，但并不排除他短暂探访伯利恒。第55-56节 约拿单的友谊。撒母耳记上 17:55-58 关于大卫因打败歌利亚而被带到扫罗面前的关系，本段先以补充说明引入：在撒母耳记上 17:55、17:56，记载了扫罗和元帅押尼珥在大卫与巨人交战时关于大卫的一段谈话。
因此，就实际意义而言，17:55 和 17:56 的动词都应译为过去完成时。当扫罗看见那少年大胆走上前去迎战非利士人时，他就问押尼珥这是谁的儿子；押尼珥便起誓说自己不知道。关于扫罗所问之话的意义，我们在论及本段完整性时已经指出：这并不预设扫罗真的不认识大卫其人或不知其父之名，只不过说明他对大卫家族的社会地位尚不清楚，而押尼珥和扫罗先前都可能没有更仔细地查问过。
（注：对于这一表面上的矛盾，一般常见的解释，如说扫罗假装不认识大卫，或说他的病影响了记忆，可能性都很小，虽然 Karkar 仍坚持这些看法。）第57-58节 当大卫“杀了那非利士人回来”的时候，就是在歌利亚败亡之后；押尼珥大概作为统帅出去迎接这勇敢的英雄并祝贺他的胜利，然后把他带到扫罗面前，王便向大卫提出同样的问题，而大卫立刻把王所愿知道的告诉了他。显然，大卫所说的并不止这里所记的“你仆人伯利恒人耶西的儿子”这一句；正如我们已经依据撒母耳记上 18:1 的话指出的，那句话预设扫罗与大卫之间有一段较长的谈话。这段谈话之所以没有被记下来，大概只是因为它无论对耶西或对大卫，都没有产生任何持久的结果。