引言 所罗门的朝廷大臣、王室荣耀与智慧 - 列王纪上 4章-5章14节
列王纪上4章包含一份朝廷首要大臣的名单（王上4:2-6），以及设立在全国之上的十二位官员的名单（王上4:7-20）。这段材料插在这里，是要使人看见以色列国在所罗门统治之下的权势和荣耀。就内容而言，这份名单属于所罗门在位的中期，因为其中提到的两位官员娶了所罗门的女儿为妻（王上4:11、15）；这件事不可能早于所罗门较晚年的时期。
1-6节 朝廷的首要大臣。- 这份名单在王上4:1以前言引出，即“所罗门王作以色列众人的王”。王上4:2 这里所提到的众“首领”之中，首先被列出的并不是像大卫好战统治时期那样的元帅（撒下8:16；20:23），而是与所罗门和平的治理相称的治国行政长官（或宰相）：“撒督的儿子亚撒利雅作祭司。”这里的“祭司”（הכהן）并不是指祭司职分，而是指国家行政长官、王在百姓面前的代表；正如第5节中的“祭司”一词，也由“王的朋友”来解释。不过，由于“祭司”前面有定冠词，所以亚撒利雅乃是卓越意义上的“祭司”，就是说，他在王的亲信谋士之中居首位，因此他的尊荣与治理国家之职分相称。参看撒下8:18对“祭司”的解释。
武加大译本、路德及其他人所持的见解，近来又被泰纽斯恢复，就是不顾重音记号，把“祭司”与“撒督的儿子”作属格连接，译为“祭司撒督的儿子亚撒利雅”；这种解释是不正确的，甚至毫无意义，因为若亚撒利雅与以利何烈、亚希亚二兄弟担任同样的职分，那么在下文连接这些名字时就必须有连词“和”，而这里并没有。
（注：泰纽斯企图驳倒这一论证，说“若第一个人亚撒利雅不是文士，那么像从第4节起凡提到新职分时一样，这里也应当加连词”，但这毫无证明力，因为第3节引入“书记”这一新职分时，同样也没有连词。）此外，这里的“撒督的儿子亚撒利雅”也不可能是大祭司撒督的孙子，即撒督之子亚希玛斯的儿子，虽然许多人根据代上5:34-35（即代上6:8-9）这样推论；因为且不说撒督的孙子当时几乎不可能已经年长到足以受所罗门委以全国最高重任，而这种尊位当然只会授予成熟之人，我们也看不出为什么这里提到的亚撒利雅不直称为亚希玛斯的儿子。若这里所说的撒督就是那位大祭司撒督，那么亚撒利雅只能是亚希玛斯的兄弟。这并无真正困难，因为“大祭司”的谱系中，“亚撒利雅”这个名字出现过三次（代上5:36、39），可见并不罕见。
王上4:3 示沙的儿子以利何烈和亚希亚，在大卫时代也曾担任同样职分，是书记（ספרים；参看撒下8:17和20:25，并见那里关于不同名字“示沙”“示亚”“西莱雅”的讨论）。- 亚希律的儿子约沙法作史官，正如他在大卫时代已经担任此职（撒下8:17；20:24）。泰纽斯把这里译作“而约沙法是史官”，在文法上是不可能的。王上4:4 关于比拿雅，参看王上2:35及撒下23:20的注释。关于撒督和亚比亚他，参看撒下8:17。把亚比亚他与撒督一同称为祭司，即大祭司，似乎很奇怪，因为所罗门已经废掉了他的祭司职分（王上2:27、35），我们也无法设想后来又恢复了他。唯一可能的解释是狄奥多若所提出的，即所罗门只剥夺了他的“职任”，却没有剥夺他的“祭司尊荣”，因为这尊荣是世袭的。
（注：狄奥多若说：“他夺去了其职权，却没有剥去其祭司身份；因为祭司的尊位不是出于按立，而是出于家族承继。”）王上4:5 拿单的儿子亚撒利雅管理“众吏长”，就是第7节以下所列的十二位官员。拿单的儿子撒布得作“祭司”（并非像路德和许多人所译的“祭司拿单的儿子”）。这里“祭司”由后面的称号“王的朋友”来解释，即王的亲信谋士。这里的拿单并不是先知拿单，如泰纽斯所想，而是撒下5:14所提到的大卫之子拿单。因此，亚撒利雅和撒布得都是所罗门的侄子。王上4:6 亚希煞“管理家务”，即管理王宫，也就是宫廷总管或王室家政大臣（参看王上16:9；王下18:18；赛22:15）；这职分是在所罗门时代首次出现。亚多尼兰，大概就是撒下20:24中的亚多兰，负责督理服苦役的人；他在大卫时代也是如此。
7-19节 所罗门的官员及其辖区。- 王上4:7 所罗门在以色列全国设立十二位官员，为王和王家供应所需，也就是供给宫廷日用粮食。这些官员不可看作“内侍”或王家田产的管理者（米迦利斯、埃瓦尔德），因为王家产业管理者在代上27:25以下另有不同称号。他们乃是“税收总管”或如罗森弥勒所说，“主要征税官”，负责征收王的贡赋；东方直到今日，税赋主要仍是天然出产或土地收成，而不像西方那样主要是钱款，然后把这些送交王家的膳房（罗森弥勒，《古今东方》卷三，第166页）。约瑟夫所给的解释“总督和将军”，并不能证明他们施行某种治理，如泰纽斯所设想的；那不过是他自己的主观猜测而已。“一年之中，每人供应一个月。”这十二位官员所辖的区域，只是部分与各支派地界相合，因为全国很可能按土地出产的多寡来划分。
所列诸区的次序也不是地理次序，大概是按照他们逐月向王宫供应土产的先后次序排列。记述从以法莲开始，然后转到其西边但的地区，再到南方犹大和西缅的地界，再到约旦河西玛拿西的地业，从地中海直到约旦河；随后又到约旦河东玛拿西的地业，然后返回河西北部，就是拿弗他利和亚设的区域，再往南到以萨迦，和便雅悯，最后以基列结束。王上4:8 在这些官员的名字上，有一件事引人注意：其中五人所给出的不是他们自己的名字，而是他们父亲的名字。正名五次脱落的可能性极小（如革利库、米迦利斯等人所设想）；因此只剩下一种解释，就是这些人本来就以带“便”字的父名作为自己的专有名，如便户珥、便底甲等，正如代上4:20的便哈难一样；只是像便亚比拿达（王上4:11）这样的名字仍显得十分奇特。便户珥驻在以法莲山地。
这里的山地，是指以法莲支派的山区，乃巴勒斯坦最肥美的地方之一（参看书17:14-15）。王上4:9 便底甲在玛迦斯。此城只在这里提到，位置不详，但总归应在但支派境内，因为本区其他城邑都属但。沙宾大概保存在今日的Selbit，在雅罗西北（参看书19:42）。伯示麦就是今日的Ain-Shems（参看书15:10）。以伦（אילון）因加上“伯哈南”以区别于亚雅仑（书19:42-43），属但支派，至今尚未发现（参看书19:43）。七十士译本在“伯哈南”前擅自加上“直到”，泰纽斯自然为之辩护，于是把伯哈南对应为Beit Hunun村（Rob. Pal. ii. 371），却没有想到，若前面没有“从”（מן，希腊文εκ），单有“直到”并无合理意义（参看王上4:12）。王上4:10 便希悉在亚鲁泊。
此地别处不见，即便像博特歇尔猜测那样与书15:52的亚拉伯同一，也只能从后面的地点约略推知其所在。属他辖区的有梭哥和希弗全地。由梭哥可知，便希悉的辖区在犹大支派。犹大有两个梭哥，都仍以Shuweikeh之名存在，难以确定这里指哪一个，是山地上的（书15:48），还是平原上的（书15:35）；但它与“希弗地”并列，较支持后者。希弗地不可与西布伦境内的迦特希弗（书19:13；王下14:25）混同，乃是约书亚所击败的一位迦南王的领地，大概位于平原（参看书12:17）。王上4:11 便亚比拿达管辖多珥高冈全境（书12:23），即迦密山岬以下，地中海沿岸的那一带海滨，其中有多珥城，保存在今日该撒利亚以北九英里的Tantura或Tortura村中（参看书11:2）。
此区是否包括肥沃的沙仑平原，并不像泰纽斯所以为的那样明确。这里“便亚比拿达”独立置于句首，与“多珥高冈全境”并无语法连接，即“亚比拿达之子：多珥高冈全境”等。此人很可能是大卫次兄的儿子（撒上16:8；17:13），所以是所罗门的堂兄弟；他娶了所罗门的女儿。王上4:12 亚希律的儿子巴拿，大概是史官约沙法（王上4:3）的兄弟。这个辖区包括耶斯列平原南缘的城邑，并延伸到约旦河。她纳、米吉多，保存在今日的Taanuk和Lejun村中，位于这平原西南边界，属玛拿西（参看书12:21；17:11）。
“以及伯善全地”，就是伯善地区的全部，也就是位于耶斯列谷东端、开向约旦河谷的伯善，即Beisan（Rob. Pal. ii. 740以下），“其地在耶斯列以下，靠近撒拉他，从伯善直到亚伯米何拉，直到约念那边。”撒拉他，也称撒利大（比较王上7:46与代下4:17），就名字而言大概保存在Kurn Sartabeh一名中，古城可能就在其附近，位于伯善南约五英里、约旦谷收窄之处（参看书3:16）。“在耶斯列以下”是修饰“伯善全地”的，可由耶斯列今名Zerin地势较高来说明（参看书19:18）。按Rob. iii. 163，该地“地势相当高，可俯瞰辽阔壮丽的景观，东面一直望到伯善低阔山谷，并越过约旦望见亚基伦山地。”下面“从伯善直到亚伯米何拉”是进一步界定边界。
七十士译本在“从伯善”前错误地加了“和”，泰纽斯和博特歇尔也为之辩护，这是由于他们对前句的误解。亚伯米何拉按《地名集》记载，在约旦河谷，位于伯善以南十罗马里（参看士7:22）。末后的短语我们不能完全明白，因为利未城约念（代上6:53，或作基伯先，与迦密山的约念不同，书12:22；21:34）的位置至今未明（参看书21:22）。照此看来，巴拿在约旦河谷的辖区并未远及Kurn Sartabeh，只到撒拉他附近，却包括约旦河西玛拿西全支派的地业。王上4:13 便基别在基列的拉末，属迦得支派（书20:8），可能就是今Szalt所在地（参看申4:43）。
“属他辖区的有基列的哈倭特睚珥，也有巴珊的亚珥歌伯地区，共有六十座大城，都有城墙和铜闩。”若单看本节，巴珊的亚珥歌伯地区似乎与基列的哈倭特睚珥不同；但若与民32:40-41，申3:4-5、13-14，书13:30相比较，就显然可知，哈倭特睚珥就是亚珥歌伯地区那六十座又大又坚固的城。因为按申3:4，这六十座有高墙、门闩的大城，都是巴珊王噩国中的坚城，是以色列人在摩西时代所夺取的；按民32:41，征服这些城的玛拿西人睚珥给它们起名叫“哈倭特睚珥”。因此，书13:30说这六十座睚珥的城都在巴珊。所以本节中的“亚珥歌伯地区属他”应看作对“哈倭特睚珥属他”的更精确说明，亦即更清楚描述便基别所监管的辖区；因而这里“基列”像常见那样，是广义的外约旦地区。
关于“亚珥歌伯”和“哈倭特”的解释，并关于经文中所说睚珥六十城与代上2:22和士10:4所说二十三城和三十城之间表面矛盾的解决，可参看申3:4、13、14的注释。泰纽斯反对这种解释，说睚珥的村庄不可能与六十座坚城相同，因为游牧人的村庄与坚固城邑不可能是一回事；但这种反对随着把“哈倭特”解释成游牧村落这一站不住脚的见解一同失去力量。王上4:14 易多的儿子亚希拿达所得辖区是玛哈念，这是一座设防、而且大概极其重要的城，位于雅博河以北、迦得支派边界，可能保存在Mahneh废墟中（参看书13:26；创32:3）。“往玛哈念”这个带方向性的写法，大概暗示亚希拿达是被派往玛哈念。王上4:15 亚希玛斯，可能就是撒督的儿子（撒下15:27；17:17），在拿弗他利。
这里并不是泛指“全国最北部，从革尼撒勒湖的北端直到空叙利亚”，如泰纽斯所想；因为亚设支派的地界有自己专属的官员，并不在拿弗他利的西南方，而是沿拿弗他利之西一直延伸到迦南北界（参看书19:24-31）。他也像便亚比拿达（王上4:11）一样，娶了所罗门的女儿巴实抹为妻。王上4:16 户筛的儿子巴拿，大概就是大卫那忠诚的朋友、智慧的谋士（撒下15:32以下；17:5），管理亚设和巴拉。这个名字完全不明。若“巴”是字的一部分（按七十士、武加大、叙利亚文和阿拉伯文作“巴拉”），那它就必须是一个区域，因为若将一个区域“亚设”和一座城“巴拉”并列，介词“在”就必然应当重复。无论如何，这里不是指犹大南地的巴拉（书15:24）。
王上4:17 帕鲁亚的儿子约沙法，在以萨迦；就是说，管理耶斯列平原上该支派全部的地业，但不包括位于其南部、属于玛拿西，并按王上4:12归巴拿管理的她纳、米吉多、伯善诸城；并非如泰纽斯错误坚持的，只是以萨迦的北部，“除耶斯列平原之外”。西布伦也可能全部，或至少其南部，也属他的辖区，因为西布伦没有自己的专员，除非其北部划给了拿弗他利的亚希玛斯。王上4:18 以拉的儿子示每，可能就是王上1:8所提的那人，在便雅悯。王上4:19 乌利的儿子基别，在基列地；从附加说明“西宏之地和噩之地”可清楚看出，这里是指约旦河东以色列人的全地，正如申34:1；士20:1等处一样，只是不包括交给便基别和亚希拿达的两个地区（王上4:13-14）。
“一位官长在那地。”这里“官长”不可能像撒上10:5；13:3等处那样指军营或驻防，而与王上4:7的“官员”同义。意思是，尽管这地区广大，却只设一位总管。
20节 王上4:20以一句总论结束了关于所罗门官员的记载，说明全国百姓兴盛的景况，虽然句首缺少连接词。“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多”，表明赐给列祖的应许（创22:17；参创32:13）已经应验。随后在王上5:1又加上一句论到所罗门统辖范围的话，为下文作准备，并显明应许的另一部分“你的后裔必得着仇敌的城门”也已经实现。因此，七十士、武加大、路德等都把列王纪上5章前十四节与第4章连在一起。直到王上5:15才开始新的段落。
21-28节 所罗门的王室荣耀。- 王上4:21 “所罗门统管诸国，从大河直到非利士地，直到埃及的边界；他们都进贡，终所罗门一生的年日都服事他。”大多数注释家根据代下9:26，在“非利士地”前补上“直到”，这样后面的“直到埃及边界”就成为更精确的终点说明。但这个似乎不可缺少的字因抄写疏忽而脱落，并不太可能；其实也并非绝对必须补上，因为前一句中的介词也可以在思想中重复到“非利士地”之前。这里的分词“进贡”按意义与“诸国”相配。进贡就等于纳税，如撒下8:2等处一样。22-28节 宫廷的荣耀、王家膳房的耗费（王上4:22-25），以及丰盛的马厩（王上4:26-28），都与这样广大国度的统治者相称。
王上4:22-23 每日所需的“食物”是：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场牛二十只，就是直接从草场牵来宰杀的，又有羊一百只，此外还有各类野味。歌珥是后来对“贺梅珥”的称呼，是干量和液量中最大的单位（王上5:11），等于十伊法或十罢特；按泰纽斯计算，为15300立方德累斯顿英寸，约合1又7/8舍费尔，因此九十歌珥等于171舍费尔，可烤成28000磅面包（《神学研究与批评》1846年，第132、133页）。“若按每人两磅面包计算，所罗门宫中就有14000人。”肉类消耗与面包相称：十只肥牛、二十只草场牛、一百只羊，总共可得21000多磅肉，也就是每人约一磅半；这是“按熟悉此事者所说，一只肥牛可食部分为600磅，一只草场牛为400磅，一只羊为70磅”计算的（同上）。
若一方面把所罗门宫廷每日耗费与古今东方其他宫廷的消费数量比较，（注：按雅典奈《筵席学》iv.10，波斯王每日要用一千头牛；按塔维涅在罗森弥勒《古今东方》卷三第166-167页所引，苏丹宫廷每日要宰五百只羊羔。）另一方面又想到，不仅王和后宫众多侍从，连王的近臣和宫廷大批官员，都由王的膳食供给，而且他们的家属也须得养活，因为东方宫廷的报酬通常都是按实物发放，那么所罗门宫廷这样的日常消耗就不会显得太大。此外，王的筵席上还有野味：有鹿、羚羊、黄鹿和肥禽。“肥禽”一词意义未定。早期译者都译作“鸟类”或“家禽”；金基作“阉鸡”；坦楚姆《动物考》作“鹅”，说是因其羽毛洁白而得名；格赛纽和迪特里希也倾向此说。这个词必指某一种特别的禽类，因为一般可食用的鸟称作“雀鸟”（尼5:18）。
王上4:24-25 所罗门之所以能把这一切都用于自己的宫廷，是因为“他管理……”；而王上4:25则说，以色列和犹大全地在他在位的日子都享受太平。所谓“河那边全地”，是指幼发拉底河西边，并不是河东。这种说法应从作者身处被掳之地、在幼发拉底河那边来描述所罗门国土范围这一事实来解释。所罗门的势力只延伸到幼发拉底河，从东北的提弗萨直到西南的迦萨。提弗萨意为“渡口”，即Thapsacus，是幼发拉底河西岸一座富庶大城，小居鲁士与亚历山大的军队都曾在此渡河（色诺芬《远征记》i.4；亚里安《亚历山大远征记》iii.7）。迦萨是非利士最南端的城，即今日的Guzzeh；参看书13:3。所谓“河那边诸王”，就是大卫所征服的叙利亚诸王（撒下8:6；10:19）和非利士人的王（撒下8:1）。
“四境尽都平安。”这并不像泰纽斯所说的那样“最明确地与王上11:23以下相矛盾”；因为不能证明按那段经文，大马士革的背叛发生在所罗门登基以前（埃瓦尔德等人的看法；参看王上11:23）。王上4:25 “犹大和以色列人都安然居住，各在自己的葡萄树下和无花果树下。”这是说他们安稳享受土地宝贵的出产（王下18:31），因此先知也用它作弥赛亚时代福乐的图画（弥4:4；亚3:10）。“从但到别是巴”，如士20:1等处。王上4:26 这一节不可看作“照编辑者本意的插句”，而是进一步证明所罗门治下国与民所享受的和平与兴盛。所罗门拥有强大的战车和骑兵，为的是在附庸的叙利亚与非利士诸王试图背叛、扰乱和平时，能够加以镇压。
“所罗门有马四千棚，拉战车的马，并有马兵一万二千”，这些马一部分养在耶路撒冷，一部分养在专为此建造的屯车城中（王上9:19；10:26；代下1:14；9:25）。“四万”是古抄写者误把“四千”写成了“四万”；代下9:25的平行经文作“四千”，而王上10:26和代下1:14也证明如此，因为按那些经文所罗门共有战车一千四百辆。四千匹马对于一千四百辆战车是合适的数字，四万匹则不然，因为每辆战车需两匹挽马，另加一匹备用马即可。“棚”不是指一组套马，而是马厩里的槽位或栏位，词源出于“摘取、刈取”。按维吉提乌斯引自博哈特《动物考》卷一第112页（Ros.版），古时每匹马在马厩中都有自己的槽位，正如今日一样。博特歇尔认为一个槽位有数匹马，至少十匹，这是错误的。“战车”这里是集合名词。
王上4:27-28 “并且”是对太平福分的又一证明：“那些官员”（王上4:7以下）供给所罗门王和一切来到王席前的人，即一切由王桌供养的人，各按各月（参看王上4:7），以致一无所缺；又把大麦和草料送到应当送到的地方，给马匹和快马食用。七十士、武加大等在“在那里”的句子里补出“王”为主语，即王无论住在哪里。这固然比补出“马匹”更符合未完成式，但恐怕也不正确。因为若如此，“给马和快马”就只能理解为所罗门因宫廷需要而留在身边的战车马和骑乘马，而不能包括全部骑兵；因为我们决不能设想，即便所罗门像泰纽斯所想的那样，会因季节、喜乐或政治原因而迁移住处，虽然这绝不能从王上9:18-19推出来，他也会把一万六千匹马都带着走。但这种限制显然与上下文不合，因为“给马和快马”太明显是回指王上4:6。
而且，“如果是指王，那他一定会明说其名，因为中间已经出现了那么多别的主词和受词。”因此，我们同意博特歇尔，把“在那里”作不定指：“大麦和草料送到需要的地方，照着马匹分配的情况而定。”这里“快马”大概指特别优良的马种，如德语所谓Renner，即骏马、快马。“各按其例”，就是按各人当得的份额。
29-34节 所罗门的智慧。- 王上4:29 正如神在王上3:12所应许的，神赐给所罗门智慧、极大的聪明和“广大的心”，就是广博的悟性，多如海边的沙，这是一句表示不可胜数或极其丰富的成语（参看王上4:20；创41:49；书11:4等）。“智慧”主要指实际的智慧，就是能判断何者为审慎有益之道；“聪明”则更偏重敏锐的理解力，能正确解决艰难复杂的问题；“广大之心”则是精神容量广大，足以包容最不同的知识领域。王上4:30 他的智慧超过东方众人和埃及人的一切智慧。“东方之子”一般是指住在迦南东边、一直延伸到幼发拉底河的阿拉伯诸部族（参看士6:3、33；7:12；8:10；伯1:3；赛11:14等）。
因此，创25:6用“东方之地”指广义的阿拉伯，即巴勒斯坦东部和东南部；而创29:1的“东方人之地”则指幼发拉底河以外的美索不达米亚，民23:7的“东方群山”也是指美索不达米亚山区。所以这里的“东方之子”首先应理解为以格言智慧著称的阿拉伯人，尤其是示巴人（参看王上10章），包括以东人，特别是提幔人（耶49:7；俄1:8）；但因有“众”字，也包括以天文学和占星学著称的迦勒底人。
“埃及人的一切智慧”之所以被提出，是因为埃及的智慧享有极大声誉，几乎成了俗语（参看赛19:11；31:2；徒7:22；约瑟夫《古史》viii.2.5；希罗多德ii.160），而且涉及各种不同学科，如几何学、算术、天文学和占星学（狄奥多罗斯i.73、81）；他们从植物、动物提炼膏油的技能，以及广博的医药知识，也清楚表明其智慧包括自然科学，而按王上4:33，所罗门在这方面也极有学问。王上4:31 “他比万人都有智慧，胜过以斯拉人以探，并希幔、甲各、达大，就是玛曷的众子。”这四人多半就是代上2:6所提“谢拉的众子”以探、希幔、甲各、达拉，因为诸名完全相符，只有“达大”和“达拉”不同，这差异大概不过是抄写错误；但因这名字别处不见，无法断定哪种写法正确。
诗88:1和89:1也称希幔和以探为“以斯拉人”。“以斯拉人”是“谢拉族”的另一种形式，是在原名上加了前置的字母。可是他们二人又都是利未人：希幔是哥辖族哥拉支系的人，是撒母耳的孙子（代上6:18-19）；以探则是米拉利人（代上6:29-32；15:17），并且在大卫时代作利未人歌唱班的领袖（代上15:19）；希幔又是“王的先见，奉神的言语”（代上25:5）。他们是利未人，并不与“以斯拉人”这一称号相冲突。正如士17:7中的利未人因住在犹大的伯利恒，就被称为属犹大家；撒上1:1中的利未人以利加拿也因其民事身份编入以法莲支派而被称为以法莲人；同样，希幔和以探之所以称为“以斯拉人”，是因为他们被编入犹大支派谢拉的家族。这绝不意味着他们是谢拉的直系后裔。
代上2:6以下那段家谱残篇的性质很清楚地表明，它并不是严格地按谱系列出谢拉的直系后裔，而只是把这个家族中在历史上享有名望的若干人物和家室归在一起，并未详细交代他们的血统次序。甲各和达大（或达拉）别处从未再见。无疑“玛曷的众子”就是指这两人，不过“玛曷”究竟是专名还是普通名词，无法确定。支持把它作普通名词“跳舞之子”，即善于主持圣舞的人，希勒在《名字集》第872页援引传12:4“歌唱的女子”作证。- “他的名声传扬在四围列国”，就是说，他著名于四围万民之中（参看王上10:1、23-24）。
王上4:32 “他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”这些箴言中，我们现今在《箴言》书里只保存了相当小的一部分，大概是其最优秀者的选集；至于诗歌，除《雅歌》外，我们只有两篇诗篇，就是诗72篇和127篇，署有所罗门之名，而且确实配得这名称。王上4:33 “他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草。”香柏与牛膝草形成对照，前者是树木中最大、最荣耀的，后者是植物中最小、最不起眼的，因此用来概括整个植物界。
泰纽斯坚持说，这里的“牛膝草”并不是通常所说的真正牛膝草，也不是一般看法中的香薄荷或牛至（参看出12:22），因为它们都不像与香柏对举时所期待的那样微小；他认为这里指“墙上成簇生长的一种苔藓，尤其是石生木贼藓（Oken），它的披针形叶子构成一种微型牛膝草，并且其极端细小正好与香柏形成完全对照。”这个看法颇有可取之处，因为我们很容易设想，希伯来人会把一种叶形像牛膝草的苔藓，也算作牛膝草的一类。- “又讲论走兽、飞禽、昆虫、水族”，就是希伯来人划分动物界的四大类。能讲论植物和动物，说明他有自然科学方面的观察和研究，就是植物学与动物学的研习。王上4:34 他的智慧声名远播，吸引许多外邦人来到耶路撒冷；尤其因为在当时，这样的智慧，特别在君王中，十分罕见。
示巴女王来耶路撒冷（王上10章）就是这事的历史明证。（注：尽管这些经文已极力称颂所罗门智慧的名声，但后世对此更有过之而无不及。约瑟夫在《古史》viii.2.5中，就大大增饰了圣经的记载。他说所罗门不仅写了1005卷有关诗歌和旋律的书、300卷箴言和比喻的书，还写了许多内容奇异的魔法书。可参看优波勒摩在优西比乌《福音预备》ix.31以下的摘录，所罗门伪经残篇见Fabricius《旧约伪经汇编》卷一第914页以下及1014页以下，塔木德传说汇编见Othonis《拉比语言学词典》第668页以下，以及G. Weil《穆斯林的圣经传说》第225-279页。按《古兰经》第二十七章17节以下，所罗门不仅懂得人和鬼魔的语言，也懂得飞鸟和蚂蚁的语言。
土耳其文学中还有一部《所罗门书》Suleimanname，共七十卷，v. Hammer在《玫瑰油》卷一第147页以下摘录过其中部分内容。）