第1-19节 既然干旱与饥荒的审判并没有使亚哈王醒悟，叫他离开不敬虔的道路，反而只使他对那位向他宣告将有审判来到的先知愈加恼怒；那么，除了以大能而令人信服的方式，在百姓面前摆出证据，证明耶和华是唯一的真神，并对巴力的祭司这等引诱国民的人施行审判之外，就再没有别的办法了。列王纪上 18:1-6 以利亚与亚哈相会。列王纪上 18:1，列王纪上 18:2。以利亚住在撒勒法的第三年，耶和华的话临到他，叫他去向亚哈显现；因为神将要再次降雨在地上。这里所说的“第三年”，并不像拉比、Clericus、Thenius 等人所设想的那样，是从干旱开始的时候算起，乃是从上文最后提到的事件，就是以利亚在撒勒法寄居的时候算起。
这个看法应当优先采纳，因为这是最简单、最自然的解释；并且路加福音 4:25 和雅各书 5:17 也表明这是最古老的理解，因为基督和雅各都说，在亚哈的时候，天闭塞不雨三年零六个月。若不给以利亚在撒勒法的停留超过两年的时间，就不可能得出这样长的时段。从列王纪上 18:2 到列王纪上 18:6，是插入的说明，用以解释导致以利亚与亚哈相会的情形。动词 ויּקרא、ויהי、ויּאמר、ויהי 和 ויחלּקוּ（列王纪上 18:3、列王纪上 18:4、列王纪上 18:5、列王纪上 18:6）都承接那些状况从句：“那时饥荒甚重……”（列王纪上 18:2）以及“俄巴底敬畏……”（列王纪上 18:3），因此应当译作过去完成时。
当撒玛利亚，就是京城，饥荒非常严重的时候，亚哈与管理王宫的俄巴底（הבּית על אשׁר，见列王纪上 4:6 注），就是那敬畏神的人，并且在耶洗别逼迫耶和华众先知时，曾将一百个先知藏在洞里、供养他们饮食的人，一同安排走遍全国去寻找草，好救活马和骡子。为此，他们把国土分开，一人勘察这一带，另一人勘察那一带。我们从俄巴底亚书 1:4 看见，耶洗别已决意灭绝对耶和华的敬拜，并企图借着除灭真神的先知来实行这个目的。俄巴底所隐藏的一百个先知，大概多数都是先知门徒，即“先知的儿子们”。אישׁ חמשּׁים 按上下文以及俄巴底亚书 1:13，必定是指“每处五十人”；因此，另一个 חמשּׁים 很可能因抄写错误而脱落了。
מן נכרית ולוא，意思是“免得我们不得不宰杀牲畜中的一部分”（מן 为部分意义）。Keri 的 מהבּהמה 无疑事实上是正确的，但也并非绝对必要，因为 Chethib 的 בּהמה מן 可以理解为一个不定短语：“任何一头牲畜。”
列王纪上 18:7-8 以利亚在这次巡视途中遇见俄巴底，并告诉他去向王通报自己的到来。列王纪上 18:9-11 俄巴底害怕执行这个命令会使自己丧命，因为亚哈曾差人“到各国各邦”去寻找以利亚；这是一种出于内心激动和惧怕的夸张说法。אין ואמרוּ 虽然重音标记如此，仍应与下文连在一起：“若他们说，他不在这里，他就叫那国那邦起誓”，等等。列王纪上 18:12-14 “恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去；我去告诉亚哈，说你在这里，他若找不着你，必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。”意思是：我虽然是个敬畏神、并保护先知的人，却并不能因此向亚哈夸口说自己特别蒙恩。מנּערי，意即“从幼年直到如今”；“仆人”也就是“我自己”。
俄巴底因害怕耶和华的灵会忽然把先知带到某个不知名的地方，Seb. Schmidt 等人因此推论，以利亚早期经历中必定发生过这类忽然被迁移的事，只是没有流传下来；然而，俄巴底所表达的忧虑，也很可能仅仅是出于这样一个事实：以利亚向亚哈宣告将有干旱之后，就失去了踪影，尽管王四处搜寻，也找不着他。而且那时他并不是神迹般地被提去的（比较列王纪上 17:3、17:5 中的 לך 和 ויּלך，“你离开这里去”和“他就去了”），那么就更没有理由设想，在中间那段他躲避仇敌的时期，还发生过这种事。
后来以利亚被接升天（列王纪下 2:11-12），以及腓利从埃提阿伯太监那里被神奇地提走（使徒行传 8:39），都不能作为这种设想的根据；Clericus 引用以西结书的话（以西结书 3:12，3:14）就更不能成立，因为那里提到以西结被带行于空中，只是在异象中发生，并非外在现实。若俄巴底知道曾真实发生过这种事，他一定会更清楚地说出来，以更有力地证明自己的惧怕。
列王纪上 18:15-19 但当以利亚起誓向他保证（צבאות יהוה，见撒母耳记上 1:3 注）那日必向亚哈显现时，俄巴底就去通知王；于是亚哈出来迎见先知，并想用专横的话压倒他，说：“使以色列遭灾的就是你吗？”（עכר，见创世记 34:30 注。）但以利亚把这控告反驳回去：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。”随后他吩咐王，要招聚全以色列到迦密山那里见他，并带着那四百五十个巴力的先知和那四百个亚舍拉的先知，就是吃耶洗别桌上之物、即由王后供养的人。
迦密是一条“多峰的山脉，被数百条大小山谷切割”，向西北伸入地中海，仿佛一个海角（见约书亚记 19:26 注）；其中较高的山峰，从北面或外侧看，高出海平面达一千八百英尺，只见“光秃、单调的岩岭，稀稀落落地长着低矮多刺的灌木”；但其内部至今仍保留着古时的荣美，因此得了“果园”之名，因为谷中遍满各样极美的花卉，山岗上又有桃金娘、月桂树、橡树和冷杉为饰（参 V. de Velde, R. i. p. 292 以后）。在山的西北尽头，有一座著名的加尔默罗会修道院，献给以利亚；传统说以利亚曾住在修道院下面的一个洞穴中；但我们当然不能在那里寻找下文所记他与巴力祭司争战的地点。
以利亚献祭的地点，更应当在迦密东南部某个高处寻找；Van de Velde（i. p. 320 以下）很有根据地将其指认为 el Mohraka 的废墟，即“焚烧之地”，是一块“不大的岩石平地，长着苍老盘曲的树，四周布满浓密缠绕的灌木”。因为“人几乎不能想象还有哪里比那些平缓的山坡更适合成千上万的以色列人列队站立。岩石在耶斯列平原一侧几乎垂直耸起，高逾二百英尺。
因而这一边没有围观群众站立的空间；但另一方面，这面岩壁使它在整个平原和四周高处都清晰可见，因此连那些没有上迦密、仍留在下面的人，也能在不远处看见从天降在坛上的火。”又说：“在整个迦密山上，没有一个地方比 el Mohraka 那突然从东面耸起的陡峭岩峰更显眼了。”此外，这里的地势也完全适合列王纪上 18:31、18:32 所描述的筑坛情形：“地表为岩石，四周散落着充足的大石块，而且也很适宜迅速挖沟。”附近也有水，正如列王纪上 18:34 所假定的那样。“基顺河没有任何地方比在 el Mohraka 正下方更靠近迦密山了。”那地“高出海面一千六百三十五英尺，也许高出基顺河一千英尺。
这高度可以在圣经所允许的短时间内上下往返（列王纪上 18:40-44）。”而且还可能找到比这更近的水源，用来像列王纪上 18:34、18:35 所说的那样浇在燔祭上。就在那陡峭岩壁旁边，正是你可以顺着一条险峻山谷下到基顺河的地方，你会发现“在祭坛平台下方大约二百五十英尺处，有一个拱顶覆盖、极其丰沛的泉源，建成蓄水池的形式，还有几级台阶通下去，正像犹太人古时的井泉一样。”又说：“惟有从这样的泉源，以利亚在那时才可能取得那么多水。至于这泉与所推测的祭坛地点之间的距离，叫人来回三次去取所需的水，是完全可行的。”最后，el Mohraka 的位置也使列王纪上 18:42-44 所提到的情形完全吻合（Van de Velde, pp. 322-325）。
第20-46节 以利亚与巴力先知的争战。亚哈差遣人走遍以色列，把众先知（即巴力的先知）都招聚到迦密山。根据列王纪上 18:21、18:22 和 18:39，可知也有不少百姓“众民”一同来了。另一方面，下文不仅再没有提到那四百个亚舍拉的先知（参列王纪上 18:25 和 18:40），并且从列王纪上 18:22 很明显看出，所设想在场的只有那四百五十个巴力先知。因此，我们必须假定，那些亚舍拉先知预感不妙，设法躲避了亚哈的命令，并得了耶洗别的保护。（注：诚然，七十士译本在列王纪上 18:22 有一句：καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους，即 האשׁרה，τετρακόσιοι，Thenius 认为这是原文的一部分，却没有注意七十士译本的性质。
若亚舍拉先知也在场，以利亚就不仅会吩咐捉拿并杀死巴力的先知〔列王纪上 18:40〕，也会把亚舍拉的先知一并处死。根据 a potiori fit 等原则，或许可以解释列王纪上 18:25 没有提他们，但不能解释列王纪上 18:40 为什么也没有提。）亚哈王自己也到了迦密（参列王纪上 18:41），因为他并不知道以利亚的用意；这用意绝不是“要向王证明，使以色列遭灾的是亚哈而不是以利亚”（Vat., Seb. Schm.），乃是要在全国百姓眼前，拿出一个令人信服的实际证据，证明耶和华独一的神性，以及那些被当作神的巴力其实虚无不实，并借着杀死巴力的祭司，重击以色列中的偶像崇拜。列王纪上 18:21 以利亚对聚集的百姓说：“你们心持两意要到几时呢？
若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”百姓一言不答。他们想把对耶和华与对巴力的敬拜并合起来，并不愿因敬拜巴力而公开与耶和华为敌；因此，在这对于他们糊涂折中的控诉面前，他们只能沉默，因为他们从律法本身很清楚知道，耶和华要求人用专一完整的心来敬拜祂（申命记 6:4-5）。以利亚把这种在耶和华和巴力之间分裂的心称为 limping，הסּעפּים שׁתּי על，“在两边之间摇摆”。因为 סעפּים 在诗篇 119:113 中的用法已经确立了其“分歧的意见、派别”之意；七十士译本译作 ιγνύαι，即膝窝，只是意译，并非对原词的解释。列王纪上 18:22-25 由于百姓仍执迷于这种犹豫不决、三心二意的状态，以利亚就提出，让神自己裁定谁是真神，是耶和华还是巴力。
巴力的先知要向巴力献祭，而他自己则向耶和华献祭。真神要借着从天降火、点燃献给祂的燔祭，以回应人呼求祂的名，从而显明自己。这个提议是根据利未记第9章的记载而来的。耶和华曾在那里借着使火从天降下，烧尽会幕前所献上的头一个祭，显明祂是以色列的神；以利亚盼望耶和华如今也照样显明自己是永活的神。这样一种裁决的方式，显得越发公允，因为耶和华的先知以利亚只身一人，对抗巴力那一大群先知，共有四百五十人。正因如此，那些人就不能退缩，否则便是在众人面前否认自己的主张；不管他们是真的相信巴力会照所求的行，还是希望藉着某种偶然或诡计逃脱这为他们预备的困境，或是以为以利亚的神也不会像巴力一样，给出他们所要求的神性证明。
并且，为要在他们失败时堵住一切遁词，以利亚不但让他们在献祭时先行，还让他们在两只牛中先选献祭的那一只；这样，他提议的公正就在众人面前更加明显，以致百姓都乐意同意。列王纪上 18:26-29 巴力的先知于是开始履行所要求的事。他们预备（יעשׂוּ）祭牲，从早晨到正午郑重求告巴力说：“巴力啊，应允我们吧！”一面绕着坛踊跳；“却没有声音，也没有应允的，也没有理会的。”פּסּח 是一个带轻蔑色彩的词，用来形容这些祭司围着祭坛所跳的哑剧式献祭舞。
（注：Herodian 等人在描述赫利奥加巴路斯作为以米萨太阳神大祭司起舞时，曾这样说：Ἱερουγοῦντα δὴ τοῦτον, περί τε τοῖς βωμοῖς χορεύοντα νόμῳ Βαρβάρων, ὑπό τε αὐλοῖς καὶ σύριγξι παντοδαπῶν τε ὀργάνων ἤχῳ。）עשׂה אשׁר，意即“那所筑的坛”。
列王纪上 18:27-29 到了中午仍得不到回应，以利亚就讥诮他们说：“大声求告吧，因为他是神啊；他或许正在默想，或许走到一边去了（שׂי，退避、如厕），或许在路上（בּדּרך），或许正在睡觉，必须叫醒他。”这嘲讽尤其体现在 הוּא אלהים כּי（“因为他是神”）这一句上；这话与随后列举的各种可能性形成鲜明反差，说明他们之所以得不到回应，也许正是这些原因所致；而那连用三次、语气认真的 כּי，更加强了讽刺意味。关于这些可能性，我们可以引用 Clericus 的话：“虽然这些事若用在神身上，是最荒唐不过的，但拜偶像的人却能相信这种事，正如我们从荷马那里所见的。”于是，巴力的祭司果然比先前更加高声呼喊，并照他们的规矩（כּמשׁפּטם），用刀枪割伤自己，直到血流出来。
Movers 根据古代作者对叙利亚女神流浪祭司队伍的记述，这样描述他们（Phönizier, i. pp. 682, 683）：“先是发出刺耳纷乱的呼号。接着他们完全失控地狂奔乱舞，头低垂到地上，却始终绕着圈子旋转，以致散开的头发拖在泥里；随后他们开始咬自己的膀臂，最后用他们惯常携带的双刃刀自割。然后又开始新的场景。其中一个比众人都更加狂乱的人，便用手势和呻吟开始说预言；他公开控诉自己所犯的罪，说自己现在要藉着苦待肉体来惩罚这些罪；他拿起高卢祭司通常携带的带结鞭子，抽打自己的背，再用刀割自己，直到血从他受创残破的身体上滴流下来。”巴力祭司这种狂欢舞蹈的高潮，同样也是说预言（התנבּא），也许正因如此，他们才被称为先知（נביאים）。
这种情形直到正午才开始，并持续到献晚祭的时候左右（לעלות עד，不是 עלות עד，列王纪上 18:29）。המּנחה עלות，“献上素祭的时候”，是指每日的晚祭；这祭包括燔祭和素祭（出埃及记 29:38 以后；民数记 28:3-8），按照拉比的规条（见出埃及记 12:6 注），是在下午将尽的时候献上；从列王纪上 18:40 以下所记同日稍后发生的事，以及以利亚是在献晚祭时献祭（列王纪上 18:36），都可看出这一点。列王纪上 18:30-39 以利亚的献祭。既然巴力没有回应，以利亚就开始预备自己的祭。列王纪上 18:30 他叫百姓近前来，为要使他们在他献祭时，既作亲眼见证，也作亲耳见证；并且修理那已经毁坏的耶和华的坛。
由此可知，在迦密山上本来就有一座耶和华的坛；这坛要么是建殿以前的时代所遗留的，那时全国各地都曾为耶和华筑坛（见列王纪上 3:2 注）；要么，更可能的是，是分国以后十个支派中敬虔敬拜者所建（Hengstenberg, Dissertations on the Pentateuch, vol. i. p. 183, trans.）；而从列王纪上 19:10 来看，这坛是在亚哈年间巴力崇拜得势时被毁坏的。列王纪上 18:31-35 以利亚取了十二块石头，“照雅各子孙支派的数目；耶和华的话曾临到雅各，说：‘你的名要叫以色列。’”（创世记 32:29；35:10），就用这些石头筑了一座坛。
这十二块石头，是先知以实际行动宣告，国家分裂为二与以色列蒙神呼召的本意相违；因为照神的旨意，十二个支派应当成为耶和华的一个子民，并有共同的献祭之坛。而提到耶和华曾将“以色列”这个名字赐给这民族的先祖，则是要人注意，那脱离的十个支派擅自把“以色列”之名归给自己，是何等不当，因为这名字实际上属于全民族。יהוה בּשׁם（“奉耶和华的名”）应归于 יבנה（“筑”），意思是凭着耶和华的权柄，并为耶和华的荣耀而筑。又“在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚”，意思就是那沟所围的地面足以撒下二细亚的种子。（注：约相当于德累斯顿的两 Metzen。Thenius。）因此，这沟必然相当宽而且深，虽然由于没有说明是哪一种谷种，无法确定其准确尺寸。
随后，他把祭物摆在坛上，又叫人三次，每次四桶水，浇在放在柴上的燔祭上，以致水流在坛的四围；然后又使沟里也满了水。（注：Thenius 因着“作者显然忘记了可怕的干旱，迦密山许多泉源和基顺溪都必然已经干涸”，就怀疑这记载的历史真实性；但 Van de Velde 对此反对意见早已作了回应，也完全驳倒了它，因为他指出了 el Mohraka 的那口有盖的泉井，并说：“在这样的泉里，水总是保持凉爽，处在穹顶的阴影之下，也没有炎热的空气使之蒸发。当别的泉源都干涸了时，我完全能理解，这里仍可能有那种丰盛的水，以利亚得以如此充足地浇在坛上。”（vol. i. p. 325, trans.）至于基顺干涸，不过是毫无历史证据的推测。）以利亚这样做，是为要排除一切人对这神奇焚烧祭物之事可能存在的欺诈嫌疑。
因为拜偶像的人曾把欺骗做到这种地步：他们会从祭坛下隐藏的空洞里点燃祭牲的木柴，使轻信的百姓以为祭物是神明奇妙地点着的。叙利亚的以法莲和约翰·金口都曾这样断言；后者见其《论彼得使徒与以利亚先知》，t. ii. p. 737, ed. Montf.，不过这篇作品的真伪有时也受到怀疑。列王纪上 18:36-37 这些预备完成后，到了献晚祭的时候，以利亚近前来祷告说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊（这里刻意用‘以色列’而不用‘雅各’，见列王纪上 18:31 注），求你今日使人知道你是在以色列中的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的话行这一切事。耶和华啊，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，并且使他们的心回转！”意思就是从偶像那里转回归向你自己。
这话清楚表达了随后这神迹的目的，也表达了神迹普遍的目的。完成式 עשׂיתי 和 הסבּת，不仅用来指已经发生的事，也用来指那必定要发生、确定得如同已经发生了的事。עשׂיתי 所指的不仅是先前所预言的干旱，和以利亚刚才所做的事（Thenius），也指那即将行出的神迹；而 הסבּת 则指百姓归向主他们的神，这正是以利亚此次到来已开始预备、并将借着随后的神迹进一步推进的。列王纪上 18:38-39 于是，有耶和华的火降下，烧尽燔祭和木柴等。יהוה אשׁ，就是从耶和华那里出来的火，并不是自然的闪电，因为闪电不能产生这样的效果；而是从天降下的神迹之火，正如历代志上 21:26、历代志下 7:1 所记的那样（见利未记 9:24 注）。
其超自然的来源表现在，不但祭物和坛上的木柴都被烧尽，就连坛上的石头、筑沟时堆起的土，也都烧成灰烬（in calcem redegit，Cler.），并且舔尽沟里的水。藉着这神迹，耶和华不但证实了以利亚是祂的仆人和先知，也证明自己是以色列所当事奉的永活真神；所以在场的众民都俯伏在地敬拜，正如先前在利未记 9:24 祭坛奉献时所做的一样，并且承认说：“耶和华是神！”אלהים，即真神、实在的神。列王纪上 18:40-46 以利亚便利用百姓对主所发的这番热心，对巴力的先知施以致命一击；因为他们使百姓转离永活的神。
他吩咐百姓捉拿他们，又在基顺河边将他们杀了；这并不主要是出于报复，即因为耶洗别杀害真神的先知（列王纪上 18:13）是受他们唆使，而是为了执行旧约神国的根本律法；这律法规定拜偶像者当处死，也吩咐要除灭假先知（申命记 17:2-3；13:13）。（注：若要保证神设立这些制度的目的得以实现，就必须将拜偶像和引诱人拜偶像这种事视为对耶和华这位真神、祂选民之主的实际否认，并以死刑惩治。因此，以利亚处死巴力祭司，不过是照律法所要求的去行；既然通常执掌公义的人没有履行他们的责任，他就以神特别差遣的使者身份这样做，因为主已借着对他祷告的神奇应允，在众民面前证实了他是祂的先知。
若从以利亚此举推论出可以流血逼迫异端的权利，不但说明完全忽略了异教拜偶像者与基督教异端之间的区别，也同样是把新约福音的立场与旧约律法的立场混为一谈；基督在路加福音 9:55-56 中，正谴责了门徒这种做法。）列王纪上 18:41 这时，以利亚对王说，王从早到晚一心想看先知和巴力祭司争斗的结果，一直没有吃什么；现在可以从基顺河那里上到迦密山献祭之处，因为那里的饮食已经为他预备好了；你可以吃喝，因为我已经听见大雨的响声了。קול 这里没有动词，这在希伯来文中并不少见（如以赛亚书 13:4；52:8 等）；字面意思就是声音、响声。随着使干旱临到这地的原因，就是那拜偶像祭司的存在，既已被除去，干旱本身也就可以除去了。
“但这件事仍不能不由先知宣告，并藉着这个恩赐，再次证明自己是神的代表。”（O. v. Gerlach）列王纪上 18:42-43 王吃喝的时候，以利亚上到迦密山顶祷告，求主借着降雨来成就祂的应许（列王纪上 18:1），完成祂的工作；他继续祷告，直到仆人宣告他祷告开始蒙应允的可见征兆，就是仆人向海观看七次，最后看见有一小片云从海里上来，不过如人的手掌那样大。（注：V. de Velde 已说明，列王纪上 18:43、18:44 所记这些情形，也非常适合 el Mohraka 的地势：“在它的西面和西北面，海景完全被邻近的高处遮住；但只要几分钟便能爬上那高处，从顶上就能尽览海面。”〔i. p. 326〕。
以利亚祷告时所采取的特殊姿势，雅各书 5:18 提到，就是屈身俯伏到地（יגהר），把脸伏在两膝之间，这大概是一种深深专注于神的姿态；Shaw 与 Chardin 曾在某些托钵僧身上见过，参 Harmar, Beobachtungen, iii. pp. 373-4。）列王纪上 18:44 那片小云一从海里升起，以利亚就打发仆人去告诉王赶快回家，免得被雨阻住。רד，“下去”，即从迦密山上下到停在山脚的战车那里。（注：“三年干旱之后，耶斯列平原上一切草木必已消失，而构成土壤的松散黏土也必已变成厚厚一层尘土。
若让雨先把那尘土变成泥床，车轮就可能陷在其中。”V. de Velde, i. pp. 326-7。）列王纪上 18:45 还来不及采取任何防备（עד־כּה ועד־כּה：这里那里，即手来回一摆之间，“极其迅速”；参 Ewald, §105, b.），天就因云和风，也就是暴风云（Thenius），而黑了起来，随后降下大雨；而亚哈正在往耶斯列的路上驰行。从那个地方，也就是 el Mohraka 下方的迦密山脚，到耶斯列，当天晚上王完全可能赶到；但只有从那里才行得通，因为若再往西半小时的路程，他就离京城太远，以致赶不上在大雨追上之前抵达（V. de Velde, i. p. 326）。
耶斯列，即今日的 Zerin（见约书亚记 19:18 注），大概是亚哈的夏宫所在地（见约书亚记 21:1 注）。从 el Mohraka 到那里，直线距离不过约二又四分之三德国地理里。（约十四英里，译注。）列王纪上 18:46 亚哈驾车而去时，耶和华的手临到以利亚，使他奔跑在亚哈前头，直到耶斯列；这并不主要是为了护送王平安到达住处（Seb. Schm.），乃是要向他显出谦卑，从而加深先前已经在他心中留下的印象，并使他更能抵挡他妻子强烈的试探，因为她利用他的软弱来扶持不敬虔之事。
以利亚向来在亚哈眼中，只是一位严厉、威严而有能力的先知；如今他这行为却表明自己是王忠诚的臣仆，这极其适合触动王的心，使他确信先知之所以因他的偶像崇拜而愤怒，并不是出于对他个人的仇恨，乃是单单出于事奉主；并且，他所谋求的不是要败坏王，反而是要使他回转，得着灵魂的救恩。יהוה יד，即耶和华的手，意思就是主所赐给他的超自然能力，使他能完成超乎常人的壮举。这一公式通常用来表示神的感动，使先知为说预言作好准备（参列王纪下 3:15；以西结书 1:3；3:15 等）。