第1-7节 列王纪上 16:7 对耶户的话（列王纪上 16:2）补充了一条说明；这并不是为要预先排除某种可能提出的辩解，在那种情况下，וגם 就必须解释为“然而”或“尽管如此”（Ewald, § 354, a），而是为防止误解，增添一个新的特征，或者更确切地说，防止人从“我（耶和华）立你作君王”（列王纪上 16:2）这句话中得出错误推论，以为巴沙剿灭拿答和他的全家乃是奉神的命令（Thenius）。וגם 只是单纯地表示“并且也”，并不特别与 יהוּא בּיד 相连，而应归属于整句话：“耶和华的话也曾借着耶户临到巴沙……不仅因为他所行的恶等等，并且也（ועל ... ועל）因为他杀了他（耶罗波安）。”至于这最后一个理由，我们必须回想列王纪上 11:39 所说的话，就是：先知对巴沙的预言，并没有给他权利，让他擅自挺身而出，自作主张地去应验这预言。正因为巴沙继续犯耶罗波安的罪，使那非法的敬拜延续下去，就已经十分清楚地表明：他剿灭耶罗波安全家，并不是在神的指引之下行事，不过是追求自己自私的目的罢了。
第8-14节 以拉的统治。巴沙从亚撒第三年作王到第二十六年，也就是说，不足二十四年，实际上只是二十三年零几个月；照样，他的儿子以拉从亚撒第二十六年作王到第二十七年，也就是说，不足两年。列王纪上 16:9-11 记载：心利是他战车兵一半的统领，背叛了他；当时以拉正在宫廷总管亚杂家里饮酒，喝得酩酊大醉（שׁכּור שׁתה），心利不但杀了他，而且登上王位之后，又把巴沙全家杀尽，一个男丁也不剩。宫廷总管无疑参与了这场阴谋，并且很可能特意安排在自己家中设这酒宴，为的是实施此事。“他没有给他留下一个撒尿靠墙的（בּקיר משׁתּין，参列王纪上 14:10 的注释），无论是他的报血仇者（גּאליו，即血亲，可能为他报仇的人）还是他的朋友。”这些话只是用来解释 בּקיר משׁתּין，表明这句话只能理解为指男性。列王纪上 16:12-14 “正如耶和华的话所说的”；参看列王纪上 16:1。כּל־חטּאות אל，意即“关于一切”，也就是“因着一切的罪”（比较列王纪上 16:7，那里用的是 על）。בּהבליהם，意即“借着他们的虚无之物”，就是他们的偶像，这里指金牛犊。
第15-18节 心利作王只七天。那时攻打基比顿的军兵（העם；参看列王纪上 15:27）一听见他背叛、篡位并行凶杀人的事，就在营中立元帅暗利为王；暗利随即率领以色列众人，也就是全军，离开对基比顿的围攻，转而去围困得撒。心利见城被攻取，就进入王宫堡垒，放火焚烧王宫，与自己同归于尽，正如 Justin（Hist. i. 3）所记撒ardanapalus 所行的一样。ארמון 不是指后宫（Ewald），而是指高大的堡垒（由 ארם“高”而来）；这里和列王纪下 15:25 一样，都是指王宫的卫城，而王宫本是由几座建筑组成的。
第19-20节 列王纪上 16:19 与列王纪上 16:18 的 ויּמת 相连：“于是他因自己的罪而死”，即作为对这些罪的刑罚而死。
第21-22节 然而，暗利并不是在心利死后立刻就得着毫无争议的王权。国民分为两半：一半拥护基纳的儿子提比尼（即声明支持提比尼），要立他作王；另一半则归附暗利。可是，暗利一党胜过了提比尼一党，提比尼死了，于是暗利在四年之后才作王；这一点可由比较列王纪上 16:15、列王纪上 16:16 与列王纪上 16:23 看出来。这里的“以色列民”（列王纪上 16:21）很可能是指能打仗的百姓，因此王位继承是由军队决定的。אהרי היה，正如撒母耳记下 2:10。הזק 后接宾格而不接 על，有“胜过、压倒”之意，如耶利米书 20:7。约瑟夫（Ant. viii. 12, 5）说提比尼是被敌手杀死的；但经文本身并未如此说明。相反，从 ויּמת 与 וגו ויּחזק וגו 的连接来看，只能看出：他是在那场决定性的交战中丧命的，而那一战中敌对的一方获得了胜利。
第23-28节 暗利的统治。列王纪上 16:23：暗利作王十二年；若将列王纪上 16:15 和列王纪上 16:23 与列王纪上 16:29 互相比较，这十二年应是从他背叛心利时算起；因此他真正独掌政权只有八年（更准确地说，是七年零几个月），即从亚撒第三十一年到第三十八年，而他与提比尼争夺王位的冲突持续了大约四年。“在得撒作王六年”，即在与提比尼争战的四年间，以及提比尼死后又两年。列王纪上 16:24：他一得着毫无争议的王位，便用二他连得银子，大约值五千二百塔勒（£780 - Tr.），从示麦（Semer）手中买了撒玛利亚山（Shomron），在其上建造房屋，并按那山原主之名，将所建之城命名为 שׁמרון。
七十士译本此处译作 Σεμηρών，但别处都作 Σαμάρεια（撒玛利亚），这是依照迦勒底形式 שׁמרין（以斯拉记 4:10；4:17）。这城成了他的居所（Residenz，即居住地或京城）；在他统治末后的六年里，他住在那里，死后也葬在那里（列王纪上 16:28）。从那时起，撒玛利亚一直是十个支派之国的都城，也是此后以色列诸王的王宫所在地，直到这国被撒缦以色攻陷而灭亡之后（列王纪下 18:9-10）。这城在示剑西北约两个半小时的路程，建在一个山中盆地里的山岗或小山上，那盆地直径约有两个小时的路程，四围又被更高的群山环绕。“周围的山岭和谷地至今大多仍可耕种，并且遍布许多村庄，耕作勤奋。”撒玛利亚所在的那山，如今仍一直耕种到山顶；山腰中部有一圈狭窄的平坦台地，好像腰带一般环绕其间。
再往上还有较小台地的痕迹，古城的街道也许曾沿这些台地延伸。被掳以后，撒玛利亚被约翰·许尔堪重新攻取并拆毁，此后一直荒废，直到罗马总督加比尼乌斯重建它（Joseph. Ant. xiii. 19, 2, 3, and iv. 5, 3）。后来，大希律又极其壮丽地装饰这城，在那里为奥古斯都皇帝建了一座庙，并以他的名给这城命名为 Σεβαστή，即 Augusta，因此产生了今日的名字 Sebuste 或 Sebustieh；古址上现今仍有一个村庄沿用此名：“一个可怜的小村庄，只有几间肮脏的房子，住着一伙掠夺者，就是在他们那无法无天的同胞中间，也以盗贼闻名”（V. de Velde, i. p. 378）。
不过，与此同时，那里还有一座古老约翰骑士教堂的宏伟遗迹，据称施洗约翰的坟墓，以及山脚下石灰石柱的残迹（参 Robinson, Pal. iii. p. 136ff.; Van de Velde, Syria and Pal. i. p. 374ff.; C. v. Raumer, Pal. pp. 159, 160）。列王纪上 16:25-28：暗利也行耶罗波安所行的道，并且比他以前在位的诸王作恶更甚。至于列王纪上 16:26 和列王纪上 16:27，可比较列王纪上 16:13 和列王纪上 16:14。
第29节 亚哈登上以色列的王位（列王纪上 16:29）成为一个转向更坏局面的转折点；不过，由列王纪上 16:30 与列王纪上 16:25 的比较可以清楚看出，这条路其实早已由他父亲暗利预备好了。
第30-32节 从前以色列诸王只是延续耶罗波安的罪，也就是牛犊崇拜，或者说是在牛像之下敬拜耶和华，这是耶罗波安所设立的；但亚哈对此并不满足。לכתּו הנקל ויהי，“事情成了，岂是小事吗？”也就是“因为这还算为小事”（参 Ewald, §362, a），所以他娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，并去事奉巴力，敬拜他。ויּלך 用在 ויּעבד 之前，“他去事奉”，是一种形象化的描写，为的是更鲜明地突出局势的新变化。
אתבּעל（即与巴力同在）就是 Josephus 在 c. Ap. i. 18 引 Menander 所提到的 Εἰθώβαλος（בּעל אתּו 或 Ἰθόβαλος：Jos. Ant. viii. 13, 1），他是推罗和西顿的王，也是亚斯她录的祭司；他在谋杀其兄非利斯王之后篡夺王位，作王三十二年。耶洗别（איזבל，意思大概是“未曾同房”，参创世记 30:20，即“未经触犯、贞洁”；并非如 Ewald, §§ 273, b 所猜测的那样，是 אביזבל 的缩写）因此，作为暴君和杀害先知的凶手，确实是她那拜偶像、弑君的祭司父亲的“好女儿”。
巴力（总是写作 הבּעל，带冠词，即“那巴力”，也就是卓越意义上的“主”）乃是腓尼基人和迦南人的主要男性神明，也一般是西亚西部诸民族的主要神；巴比伦人称之为 בּל = בּעל（以赛亚书 46:1），希腊文作 Βῆλος。作为太阳神，他被敬拜为魂生命的扶持者，也是自然界生殖与繁衍能力的首要原则（参士师记 2:13 的注释）。亚哈为这神明在撒玛利亚建造了巴力的庙，并在庙里为巴力筑坛。巴力崇拜的主要中心在推罗；在那里，与大卫和所罗门同时代的希兰曾为它建造一座华美的庙，并在其中立了一根金柱（χρυσοῦν κίονα），据 Dius 和 Menander 的记载，见 Joseph. Ant. viii. 5, 3 与 c. Ap. i. 18。
亚哈也在撒玛利亚的巴力庙里为巴力立了一根类似的柱像（מצּבה；见列王纪下 3:2；10:27）。因为在更早时期并未见到巴力的雕像；而所谓 בּעלים 也不是巴力的雕像，乃是这神明的不同形态。直到后来推罗的巴力或赫拉克勒斯庙中，才有如西塞罗所说的那样，ex aere simulacrum ipsius Herculis, quo non facile quidquam dixerim me vidisse pulcrius。
第33节 “亚哈又造了 את־האשׁרה”，也就是“属于巴力庙的亚舍拉”（参士师记 6:25 和出埃及记 34:13），即亚斯她录的偶像（参列王纪上 14:23）。
第34节 当亚哈在位的时候，伯特利人希伊勒（האלי בּית；比较 Ges. § 111. 1 与 § 86, 2. 5）重建耶利哥：“他立根基的时候丧了长子亚比兰，安门的时候丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话一样。”（解释见约书亚记 6:26 的注释。）重修这座被约书亚宣告咒诅的城，使它重新成为堡垒，这事被提出来，是要证明以色列中不敬虔已经发展到何等地步；而这咒诅在建造者身上的应验，则显明主绝不容许人干犯祂仆人所说的话而不受刑罚。耶利哥位于以法莲支派边界（约书亚记 16:7），虽分给了便雅悯人（约书亚记 18:21），但在十个支派脱离大卫王家之后，就归入以色列国的版图，并成为那国的一座边城；亚哈盼望借着加固这座城，确保自己控制约旦河的渡口。