第1-2节 亚比央作王（参 代下 13章）。——亚比央作王三年，他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿（即外孙女）。代下 11:20-21 也是这样记载；但在代下 13:2，她却被称为米该亚，是基比亚人乌列的女儿。如果亚比沙龙无疑就是押沙龙，即大卫那位著名的儿子，我们也可由此推知，因为旧约中再没有别人用这名字；而押沙龙只有一个女儿，就是他玛（撒母耳记下 14:27），所罗门死时她已五十岁，那么玛迦必是这他玛的女儿；他玛嫁给了基比亚人乌列，因此玛迦便是押沙龙的外孙女。约瑟夫也持此说（《古史》viii.10.1）。名字“米该亚”的形式，大概是抄写“玛迦”时的错误，因为在代下 11:20、代下 11:21 也都写作玛迦；这并不是像 Caspari（Micha，第3页，注4）所猜测的那样，是玛迦作王后另取的名字。
第3-5节 亚比央作王，行他父亲所行的路。虽然他也曾向殿中献礼物（列王纪上 15:15），但他的心并不“完全”，没有像大卫的心那样完完全全地归向主（参 列王纪上 11:4）；然而（在前面否定之后用 כי）耶和华因大卫的缘故，仍在耶路撒冷给他留下一盏灯，立他的儿子接续他，又使耶路撒冷得以存立，因为（אשׁר）大卫行了神眼中看为正的事，等等。意思是说，耶和华没有弃绝他，并容许王位传给他的儿子，单单是因大卫的缘故。关于这事实，可参 列王纪上 11:13、列王纪上 11:36；至于“除了赫人乌利亚那件事以外”这句话，参见 撒母耳记下 11章和12章。
第6-8节 “罗波安在世的日子常与耶罗波安争战”；意思是，罗波安与耶罗波安之间原已存在的敌对状态，在“他一生的日子”中一直持续着，也就是亚比央在世作王期间一直如此。如果我们这样理解“他一生的日子”（而不是像列王纪上 15:16 那样作“他们一生的日子”），这句话乍看之下的突兀之处就消失了，并且与列王纪上 15:7 所说亚比央与耶罗波安之间也有战争，十分吻合。在亚比央手下，这种敌对状态发展成一次严重的战争，耶罗波安遭受了惨重的失败（见 代下 13:3-20）。——关于亚比央其余的记载，列王纪上 15:7、列王纪上 15:8 与列王纪上 14:29、列王纪上 14:31 论罗波安的格式相同。
第9-24节 亚撒作王（参 代下 14-16章）。——亚撒是在耶罗波安作王第二十年登基，而他的父亲亚比央是在耶罗波安第十八年开始作王（列王纪上 15:1），因此亚比央实际上只能作王两年零几个月，而不是整整三年。列王纪上 15:10 亚撒作王四十一年。“他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”这一句与列王纪上 15:2 一字不差，不可能是说亚比央娶了自己的母亲为妻；虽然 Thenius 正是这样理解，并据此进一步构造各种校改本文的猜测。我们倒应当像叙利亚的以法莲、拉比以及其他人那样解释为：亚比央的母亲玛迦，在亚撒作王时仍保有太后，即“王太后”的地位，直到亚撒因她拜偶像而将她废去（列王纪上 15:13）；这大概是因为亚撒自己的母亲早逝。
列王纪上 15:11-14 亚撒作君王，行他敬虔先祖大卫所行的道：他将男娼从国中除去，废掉他列祖（亚比央和罗波安）所设立的一切可憎偶像，又废了他祖母玛迦太后的位分，因为她为亚舍拉造了可憎的偶像；亚撒把那偶像砍下来，在汲沦溪谷焚烧。גּלּלים 是加在偶像身上的轻蔑称呼（利未记 26:30）；然而它并不像拉比们所说的那样意为“粪秽之物”，而是“木块”之意，来自 גּלל，“滚动”，或指石块之团，按照迦勒底文的 גּלל（以斯拉记 5:8；以斯拉记 6:4），通常与 שׁקּצים 连用；申命记 29:16 就是如此。
מפלצת，意为“可怖之物”，出自 פּלץ，意为“使惊惧、惧怕”，因此是指那令人惧怕的偶像，而不是像 Movers（Phöniz. i. 第571页）跟随拉比所解释的“可羞耻之像”，并把它理解为象征自然生殖与繁衍之力的阳具。至于这偶像的具体形状，除了它是木制的之外，不能再确定什么；它也许像亚舍拉柱一样，是一根木柱（见 列王纪上 14:23 注释）。“只是丘坛还没有废去”，即没有被拆除。这里的“丘坛”不可按列王纪上 15:12 理解为献给偶像的高处祭坛，而应理解为献给耶和华却属非法的祭坛。其他出现这公式的经文也都是这样（列王纪上 22:24；列王纪下 12:4；列王纪下 14:4；列王纪下 15:4；以及平行经文 代下 15:17；代下 20:33）。
至于这些经文与代下 14:2、代下 14:4 和代下 17:6 之间表面上的不一致，只要假定诸王（亚撒和约沙法）虽然确实废去了高处的祭坛，却并没有把改革彻底推行到全民中间，便可轻易解决；并不需要像 Thenius、Bertheau、Caspari 以及许多较早的注释家那样，把献给耶和华的丘坛与献给偶像的丘坛区分开来。因为虽然代下 14:2 似乎有利于这种解释，那里的确同时提到“丘坛”和“坛”，但这与代下 17:6 并不相符；在那里，“丘坛”不可能只是献给迦南巴力的偶像祭坛，而无疑也指向献给耶和华的非法祭坛，或至少包括它们。
况且本处接下来的话，“只是亚撒的心一生诚实归向主”，表明“丘坛还没有废去”并不是说王容许那些非法的耶和华丘坛继续存留，而只是说，尽管他忠于耶和华，丘坛仍未完全消失，以致他不能把废除之举彻底贯彻到底。列王纪上 15:15 他将他父亲所分别为圣的物和自己所分别为圣的物都带入耶和华的殿，大概就是他父亲亚比央在与耶罗波安争战时所得的掳物，即银子、金子和器皿（代下 13:16-17），以及他自己战胜古实人后所得的掳物（代下 14:12-13）。旁注读法“我所分别为圣的物”是对正字读法的拙劣改动；原文写法才是正确的，即“他所分别为圣的物”，因为“耶和华的殿”是受格，应与“带入”连接。列王纪上 15:16-17 亚撒在位期间，犹大和以色列之间的敌对状态持续不断；以色列王巴沙上来，等等。
历代志把这些话补足并阐明了。亚比央大败耶罗波安之后，犹大国安静了十年（代下 14:1）。亚撒利用这段时间除灭偶像，加固各城，整备军队（代下 14:1-7）。后来古实人谢拉率无数大军侵入犹大地（在亚撒第十一年），但靠着主的帮助被彻底击败（代下 14:8-14）；于是亚撒受先知俄德的儿子亚撒利雅勉励，更加热心除掉国中残余的偶像痕迹，又重修殿廊前的燔祭坛，并在他作王第十五年，与全国百姓在耶路撒冷向主举行隆重的感恩与欢乐庆典（代下 15:1-15）。次年，即他作王第十六年，也是自王国分裂以来第三十六年（代下 16:1），巴沙开始敌对行动，进攻犹大，占据拉玛，就是今天的 er Râm（见 约书亚记 18:25 注释），离耶路撒冷只有两个半小时左右的路程，并将其加固。
经文虽未明说占据拉玛，但“上来攻击犹大”已隐含此意，因为拉玛地处便雅悯支派腹地，又紧邻耶路撒冷，不可能是边境城市，也不可能属于以色列国。因此，巴沙加固拉玛，目的绝不只是为了拦阻本国百姓投奔犹大，显然是要切断犹大国与北方的一切自由往来。“不许人从亚撒那里出入”，意思就是切断那边与亚撒的一切联系，同时也切断亚撒这边与那边的一切联系。从耶路撒冷通往北方的大道经过拉玛，因此一旦封锁这条道路，犹大国的交通线就必然大受扰乱。并且，巴沙能够加固拉玛，也预设了他已重新夺回亚比央从以色列国夺取的那些城邑（代下 13:19）；按照代下 13:19 的记载，这些城当时仍在亚撒手中。
列王纪上 15:18-19 为了消除国家所面临的危险，亚撒设法诱使大马士革的亚兰王便哈达废除他与巴沙所立的盟约，转而作自己的盟友，为此他把圣殿和王宫中所余下的财宝送给便哈达。注：古实大军入侵时，亚撒曾寻求主的帮助，并且得着帮助；但以色列人来犯时，他却转向亚兰人求助。他这种行为上的改变，也许部分可由以下事实解释：虽然他得了胜利，但与古实人交战之后，他的军队仍大大削弱了（代下 14:9）；然而这丝毫不能为他不信靠主的大能开脱，更不能为他后来粗暴且不公地对待先知哈拿尼辩护；哈拿尼因谴责他不倚靠耶和华、反而倚靠亚兰人，就被他下在监里（代下 16:7-10）。
所谓“所余下的财宝”，可由以下事实说明：罗波安年间，示撒曾掠去殿和王宫的宝物（列王纪上 14:26）；因此亚撒后来补放入殿库中的（列王纪上 15:15），以及为王宫所积聚的，只不过比起昔日财富尚存的一点余剩而已。名字“便哈达”，即“哈达之子”；哈达是太阳神（依 Macrobius, i.23；参 Movers, Phöniz. i. 第196页）。大马士革共有三个王用这名号：这里所提的一位，他的儿子，就是亚哈时代的那位（列王纪上 20:1、列王纪上 20:34），以及哈薛的儿子（列王纪下 13:24）。第一位是他比临门的儿子，希旬的孙子。根据列王纪上 15:19，他父亲他比临门（“临门是美善的”；见 列王纪下 5:18 注释）也曾作王，并且是亚比央同时代的人。
但要说他祖父希旬也曾作王，而且就是列王纪上 11:23 所说的利逊，却连“可能”也证明不了，因为并无根据可假定希旬也叫利逊，并且在这里称前名，在列王纪上 11:23 却称后名。列王纪上 15:20 便哈达答应了亚撒的请求，命令他的元帅进攻以色列国；他们攻取了北地数座城，于是巴沙被迫停止加固拉玛，退回得撒。以云极可能就是 Merj Ayun 东部边界的 Tell Dibbin；在 Ajun 这一地名中，虽然是用 Aleph 开头，但“以云”这个名称也许仍保留其中，因为这个土岗的位置非常适合作以色列北部边境的堡垒（参 Robinson, Bibl. Res. 第375页；Van de Velde, Mem. 第322页）。但就是今日的 Tell el Kadi；见 约书亚记 19:47 注释。
亚伯伯玛迦就是今日湖烈湖北面的 Abil el Kamh（见 撒母耳记下 20:14 注释）。“基尼烈全境”就是基尼烈地区，即革尼撒勒湖西岸一带（见 约书亚记 19:35 注释）。“以及拿弗他利全地”，即连同拿弗他利全境一并如此（关于 על 这个意义，参 创世记 32:12 注释）。这些城都是拿弗他利地主要的坚固城；周围全境也一同被击打，就是被蹂躏了。列王纪上 15:21 “仍住在得撒”，即留在他自己的京城得撒（见 列王纪上 14:17 注释）。列王纪上 15:22 于是亚撒召集全犹大，无一免役，也就是一个也不例外（参 Ewald, §286, a.），把拉玛的石头和木料运走，用来建造或加固便雅悯的迦巴和米斯巴。
迦巴不可与便雅悯的基比亚，即扫罗的基比亚，混为一谈；这里是今日的 Jeba，在拉玛东北约四分之三小时路程处（见 约书亚记 18:24 注释）。米斯巴就是今日的 Nebi Samwil，在拉玛西南约四分之三个地理小时处（见 约书亚记 18:26 注释）。列王纪上 15:23-24 亚撒其余的事迹中，建造城邑是指代下 14:5-6 所说修筑堡垒之事。至于他年老时脚上的病，按代下 16:12，是在他作王第三十九年开始的；他求助于医生，却不求主。由此可见，他活得越久，心就越偏离主（参 代下 16:10）。
第25-32节 拿答作王不到两整年，因为他在亚撒第二年登基，却在第三年被杀。列王纪上 15:26-31 他行他父亲（耶罗波安）所行的道，犯他父亲所犯的罪，就是耶罗波安所立的金牛犊敬拜之罪（列王纪上 12:28）。拿答在位第二年围攻非利士人所占的基比顿时，以萨迦家，也就是以萨迦支派中的亚希雅之子巴沙背叛他，将他杀了；自己作王之后，又灭尽耶罗波安全家，一个活口也没有留下，于是先知亚希雅的预言（列王纪上 14:10 以下）得以应验。基比顿本是分给但人的（约书亚记 19:44），至今尚未找到其遗址。它大概靠近非利士边界，被非利士人夺去；后来以色列人无论在拿答还是在巴沙时期（列王纪上 16:16），都试图通过围攻把它夺回来，但显然没有成功。“没有留下一个活口”，如 约书亚记 11:14（见 申命记 20:16 注释）。列王纪上 15:32 只是重复列王纪上 15:16；而关于巴沙一登基就对犹大王亚撒所采取的态度，特地放在他作王记述之前，为的是一开始就指出：耶罗波安王朝的倾覆和新王朝的兴起，并没有改变以色列国与犹大国之间的敌对关系。
第33-34节 关于巴沙作王，只极其简略地记其年数（二十四年）和其精神面貌，就是他对主的态度（列王纪上 15:34）；随后在列王纪上 16:1-4 记哈拿尼的儿子耶户（代下 16:7）论到巴沙家被灭的话；最后在列王纪上 16:5-7 用一贯提及列王纪事的方式记述他的死。耶户论巴沙的话（列王纪上 16:1-4），与亚希雅论耶罗波安的话完全一致，只是按情形作了相应变动。注：“以色列诸王的乖谬与顽梗，真有极其奇怪之处：他们明明看见前王之家因敬拜牛犊而照着神的命令被推翻，而且这推翻者正是他们自己；然而他们仍旧敬拜同样的牛犊，并把牛犊摆在百姓面前让他们敬拜，为要使百姓不回到圣殿和耶路撒冷王亚撒那里去；尽管先知宣告此事，并威胁他们必遭灭亡。实在是魔鬼和作王的野心弄瞎了他们，使他们丧失了理智。因此，照着神公义的审判，他们便轮流作彼此的刽子手：巴沙是耶罗波安众子的刽子手；心利是巴沙众子的刽子手；而暗利又是心利的刽子手。”——C. a Lapide。“将你从尘埃中高举起来”这句话，不像列王纪上 14:7 所说“从民中”，使人推测巴沙原是从极卑微的地位被提拔为王的。列王纪上 16:5 中的“他的勇力”，与论亚撒时一样（列王纪上 15:23），与其说是指英勇的战功，不如说一般地指他在治理中所表现出的力量和精力。