第1-20节 耶罗波安的统治。——第1-18节。亚希雅对耶罗波安和以色列国的预言。——耶罗波安虽然受过警告的刑罚威胁，却仍不离弃他的偶像崇拜，所以主使他的儿子患病；当他的妻子前去求问先知亚希雅，想知道这病的结果时，主便指示亚希雅，不但要预告他的家必被剪除、患病的儿子必要死，还要预告以色列必从列祖之地被赶逐，直到大河那边；并且为了证实这威胁，使那患病的儿子在母亲回家跨过门槛时就死了。列王纪上 14:1-3 他儿子病了的时候，耶罗波安对妻子说：你可以改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去见先知亚希雅，就是从前对我说我必作这民之王的；他必告诉你这孩子将要怎样。השׁתּנּה，出于שׁנה，意思是改变自己，即伪装。
她要伪装去示罗，为的是不被认出来，从而欺骗这位老先知；因为耶罗波安曾轻蔑地忽视亚希雅的劝戒（列王纪上 11:38-39），所以他并不指望得到有利的答复。然而他还是转向这位先知，因为这位先知曾论到他“作王”למלך，就是说，他将要作这民的王。למלך 代替 מלך להיות，其中不定式 esse 可以省略（参 Ewald，第336节 b）。既然这对耶罗波安极有利的预言已经应验了（列王纪上 11:29-30），他便盼望若亚希雅不知道是谁来为患病的儿子求问，就也能从他那里得着关于儿子病情结果的神谕。为了使这场欺骗更完整，她还要带一点礼物给先知（参撒母耳记上 9:8），就是“十个饼、一些饼屑和一瓶蜜”，也就是一个普通平民妇人可能携带的微薄礼物。
按古译本和上下文来看，这是某种朴素的饼，κολλυρίδα（七十士译本），crustulam（武加大译本）；与约书亚记 9:5 所说的不同。列王纪上 14:4-5 亚希雅因年老眼目发直，不能看见。עיניו קמוּ 如同撒母耳记上 4:15，是指黑内障、失明一类的说法。因此，他更不可能凭自然的方式认出前来见他的妇人。但在她来到之前，主不仅已经向他启示她要来和她来的目的，还告诉他，若她来时伪装，应当对她说什么。וכזה כּזה；见士师记 18:4。וגו כבאהּ ויהי，“若她来了又伪装自己”；就是说，若她来的时候伪装自己。
列王纪上 14:6 亚希雅听见她的脚步进门的声音时（分词 בּאה，按数和性别，是指 רגליה 所暗含的 אשּׁה，参 Ewald，第317节 c），就直呼其名，指出她伪装的事，并告诉她，他奉命向她传的是严厉的信息。קשׁה（参列王纪上 12:13）等于 קשׁה חזוּת；关于这种结构，参 Ewald，第284节 c。
列王纪上 14:7-11 这信息如下：“因此，因为我从民中将你高举，立你作我民以色列的君（参列王纪上 11:31）……你却不像我仆人大卫，遵守我的诫命……（参列王纪上 11:34），反倒比你以前所有的人更坏（显然是指以色列的士师和领袖——Cler.），你去为自己立了别神（违背了出埃及记 20:2-3 的明文命令）……把我丢在背后，所以我必使灾祸临到耶罗波安的家。”这里“把神丢在背后”这一说法，仅见于此处和以西结书 23:35，表示对神最轻蔑的藐视，正与“将神常摆在眼前、存记于心”完全相反。בּקיר משׁתּין，指一切男丁；见撒母耳记上 25:22。与之同义的说法是 ועזוּב עצוּר，即“被拘束的（大概指已婚的）和自由的（或未婚的）”；见申命记 32:36 的注释。
“在以色列中”，即在十支派的国里。这威胁在列王纪上 14:10 的话中被加强了：“我必除尽耶罗波安家，好像人除尽粪土一般，直到净尽”，表明可耻而彻底的灭绝；在列王纪上 14:11 又进一步加强，引用申命记 28:26 的威胁，说那些被剪除的人一个也不得入墓，他们的尸身必被狗和飞鸟吞吃——这对死人是极大的羞辱。这里提到狗而不提野兽（申命记 28:26），因为东方的狗在街上无主游荡，性情凶暴贪食，甚至吞吃尸体（参 Harmar，《Observations》第一卷第198页）。לירבעם 中的 ל 表示关系，相当于“凡属耶罗波安的人”；列王纪上 14:13 也是如此。
列王纪上 14:12-13 在宣告对耶罗波安家的审判之后，亚希雅又将她那患病儿子的事告诉这妇人：她一进城，孩子就必死；而耶罗波安家所有男丁中，只有他必得着正当安葬的尊荣，因为在他身上还能找到一些向着耶和华的善。Ewald（第247节 b）认为 בּבאה 是代替 בּבאהּ，并把词尾代词指向后面的 העיר（参 Ewald，第309节 c）。但这种用法太过生硬，所以问题在于，בּאה 是否应看作阴性的不定式形式，类似出埃及记 2:4 的 דּעה 和列王纪下 19:3 的 לדה 等。由列王纪上 14:17、14:18 这宣告的应验可知，耶罗波安当明白，对他王室之家所威胁的毁灭也必同样确实地应验。
这个患病的儿子似乎是王位的当然继承人；这可从全以色列在他死时都为他哀哭（列王纪上 14:18），也可从下一节的话推知。אליהוה 的意思是：在他与耶和华的关系上。列王纪上 14:14 “耶和华必为自己兴起一位王治理以色列，今日就要剪除耶罗波安的家；但我还说什么呢？就是现在，”意思是说，他已经把这王兴起来了。这似乎是对本节末了这句话最简单的解释；对此人们曾提出过许多不同解释。יד 放在 היּום 前面，是为了加强语气，如出埃及记 32:1（参约书亚记 9:12-13；Ewald，第293节 b；至于 עתּה גּם，可参 Delitzsch《约伯记注释》第一卷第290页英译本）。
列王纪上 14:15-18 为了使不但耶罗波安，连同那与他一同陷于偶像崇拜的百姓，也都看见神审判的严厉，亚希雅还向全国宣告，他们要被掳到大河那边去。“耶和华必击打以色列，如水中的芦苇摇动”，这是一种简略说法，意思是：耶和华要如此击打以色列，使它像被强风吹动的水中芦苇一样来回摇摆；芦苇扎根不深，不能抵挡风暴的猛烈。“又将他们从美地上拔出来”等等，正如摩西对违背律法之人的威胁（申命记 29:27），“分散他们在大河（幼发拉底河）那边”，就是说，把他们放逐到外邦人中间；而神曾从这些外邦人中领出并拣选了他们的祖先（约书亚记 24:3）。“因为他们为自己立了亚舍拉木偶，惹动耶和华发怒。”אשׁרים 在这里泛指偶像，其中也包括金牛犊。
ויתּן，意思是：他必将以色列交出去，因着耶罗波安所引进的偶像敬拜方式。关于这预言的应验，见列王纪下 15:29；17:23；18:11。——在列王纪上 14:17、14:18 中，详细记述了亚希雅关于耶罗波安患病之子死亡的宣告如何准确应验。根据列王纪上 14:17，当时耶罗波安住在得撒；而起初他是住在示剑（列王纪上 12:25）。得撒大概就是今日示剑北面的 Talluza（见约书亚记 12:24 注释）。列王纪上 14:19-20 耶罗波安作王事迹的结尾。关于那些记在列王纪上的战争，我们所知道的只有他与犹大王亚比央的那一场（历代志下 13:2 以下）。另见列王纪上 14:30 的注释。他死后由儿子拿答接续作王。
第21-31节 犹大王罗波安的统治（参历代志下 11:5-12:16）。——列王纪上 14:21 罗波安登基时四十一岁，他生于所罗门即位前一年（见列王纪上 2:24 注释）。这里称耶路撒冷为主所拣选的城（参列王纪上 11:36），所含的意思，与其说是对十支派背道的间接谴责，不如说是与列王纪上 14:23 所说罗波安的偶像崇拜形成鲜明对照。这里提到他母亲的名字（此处及列王纪上 14:31），并不是因为她引诱王去拜偶像（叙利亚人以法莲的看法），而是一般地因为太后似乎对王本人及其治理都具有很大影响；这一点可从犹大每一个王都记下其母之名的事实看出（见列王纪上 15:2，15:13；22:42 等）。列王纪上 14:22-24 关于罗波安在位的一般特征，历代志中的记载补充并更详细地加以说明。
根据历代志下 11:5-12:1，他似乎曾因先知宣告十支派的分裂是出于主、为惩罚所罗门的偶像崇拜（列王纪上 12:23-24；历代志下 11:2-4），而有所反省；并且在他作王头几年，认真遵行神的律法，一方面修筑多座城池以巩固政权（历代志下 11:5-12），另一方面整顿家务，把他许多妻妾所生的众子安置在国中坚固城里，供给他们所需，并立亚比央为继承人（历代志下 11:18-22）；与此同时，又有祭司、利未人和敬虔的以色列人从十支派迁到犹大和耶路撒冷，这也进一步坚固了他的国（历代志下 11:13-17）。但这良好的开端只维持了三年（历代志下 11:17）。当他自以为国势已经足够巩固时，就离弃耶和华的律法，以色列众人（即全圣约之民）也都随从他（历代志下 12:1）。
“犹大人行耶和华眼中看为恶的事；他们以自己的罪惹动他发怒，比他们列祖（即士师时代的人）所行的一切更甚。”קנּא，“惹动嫉愤”（民数记 5:14），当用于神时，应从神与其百姓关系的比喻来解释：这关系被看作婚姻，耶和华是这个民族的丈夫，因其妻子的不忠，也就是这民族的偶像崇拜，而发怒。参看出埃及记 20:5 注释中关于 קנּא אל 的说明。列王纪上 14:23 他们（犹大人和以色列人一样）也为自己建造邱坛，即高处的祭坛（见列王纪上 3:3 注释）、柱像和亚舍拉木偶。מצּבות 不是神明真正的像，而是立起来作纪念的石头（创世记 31:13；35:20；出埃及记 24:4），尤其是为纪念神显现而设立的石碑（创世记 28:18、28:22；35:14）。
像邱坛一样，它们原本是献给耶和华的；但即使在律法之下，也被禁止：一方面因为这是人自己发明的敬拜场所，容易堕入偶像崇拜；更主要的是，因为迦南人曾在巴力祭坛旁边为巴力立这样的柱像（出埃及记 23:24；34:13；申命记 7:5 等），以致耶和华的敬拜不知不觉与巴力的敬拜混同起来，即便这些柱像起初并不是立给迦南人的巴力。既然迦南人的 מצּבות 是献给巴力的，那么 אשׁרים 就是献给亚斯她录，即那些部族的女性自然神。可是 אשׁרה 并不是树林的意思（见申命记 16:21 注释），而是指迦南自然女神的偶像，一般很可能是高大的木柱；有时也可能是削去枝叶和树冠的直树干，被栽在高处或别的地方，立在巴力祭坛旁边。
אשׁרה 这个名称后来从偶像转移到这位自然女神本身（列王纪上 15:13；18:19；列王纪下 21:7 等），又被用来指腓尼基亚的亚斯她录像或柱（列王纪上 16:33；列王纪下 13:6；17:16 等），正如士师记 3:7 的 אשׁרות 与士师记 2:13 的 עשׁתּרות 交替使用一样。这些偶像，以色列人（？犹大人——英译注）似乎也与敬拜耶和华联系起来；因为耶和华外在的敬拜在圣殿中仍然维持着，而且罗波安自己也以王者的隆重仪式参与其中（列王纪上 14:28）。“在各高冈上”等，见申命记 12:2 注释。列王纪上 14:24 “国中也有娈童。” קדּשׁ 在这里作集合名词使用，兼指男、女庙妓；在列王纪上 15:12 中则改用复数。
男性的 קדשׁים 在宗教狂热中为了尊崇迦南的自然女神而自阉，罗马人称他们为 Galli。他们是迦南人，当偶像崇拜占上风时进入了犹大地（由 וגם 可见）。“他们在这里似乎是以色列人中的外来者，尤其就是罗马帝国时代那些臭名昭著的 Cinaedi，四处游行，为叙利亚女神乞讨；甚至在奥古斯丁时代，仍有这类人作为腓尼基崇拜的残余，在迦太基街头乞求施舍（《上帝之城》七卷26章）。”——Movers，第679页。关于女性的 קדשׁות，见创世记 38:21 和申命记 23:18 的注释。这种陷入外邦可憎之事的堕落，很快就招来惩罚：犹大被交在外邦人的权势之下。
列王纪上 14:25-27 埃及王示撒率领大军侵入此地，攻取一切坚固城，直逼耶路撒冷；若不是神因先知示玛雅的劝戒而使王和国中首领自卑，从而怜悯他们，拯救他们免于灭亡，示撒很可能已经终结了犹大国。于是，在攻取耶路撒冷之后，示撒满足于掳去圣殿和王宫的财宝而撤军。关于这次远征更详尽的记载，见历代志下 12:2-9。示撒（שׁישׁק）是第二十二王朝（即布巴斯提斯王朝）的第一位君王，在 Julius Africanus 处称 Sesonchis，在优西比乌处称 Sesonchosis；在那些尚存的纪念碑上，商博良最先辨认出他的名字作 Sheshonk 或 Sheshenk。
示撒曾在卡尔纳克第一宫殿由他建造的柱厅外墙上，以浮雕纪念他对犹大的远征；浮雕中有一百三十多个俘虏形象，被亚扪神和女神 Mut 用绳索牵引，双手反绑。那一长列俘虏下半部被盾形纹章遮住，纹章边缘有垛口，表明这些俘虏其实是所征服城邑的象征。如今约有一百个这样的纹章仍可辨认，其上的名字中，有相当多犹大国城邑的名称已被较有把握地释读出来。（注：参 Max Duncker，《古代史》第1卷第909页，第3版；关于近代埃及著作中这件浮雕的不同摹本，参 Herzog 百科全书中 Reutschi 的“Rehoboam”条。最新的释读尝试见 Brugsch，《埃及纪念碑地理铭文》卷二，第56页以下；以及 O. Blau，《从卡尔纳克纪念碑解释示撒进攻犹大》，载《德国东方学杂志》第15卷第233页以下。
商博良在《象形文字体系概要》第204页将其中一个纹章释为 Juda hammalek，“犹大王”，但 Lepsius 和 Brugsch 已从语文学上否定了这一解释。Brugsch 将这名字写作 Judh malk 或 Joud-hamalok，并把 Judh 认作 Jehudijeh，Robinson（《巴勒斯坦》卷三第45页）认为这就是古代的 Jehud（约书亚记 19:45）。因此，Blau（第238页）也在这名字中看出属但支派的 Jehud；这城虽在同章（约书亚记 19:42）列为属但，但不会使人困惑，因为亚雅仑在同章也归给但，而它仍是罗波安的一座坚固城（历代志下 11:10）。
然而 Blau 并未解释附加的 malk 或 malok，而 Gust. Roesch 则认为它是 מלך，意思是“王的 Jehud”，即罗波安的或犹大的 Jehud，因为它位于但地，而但属于北国。但这显然不正确。因为埃及人怎么可能如此精确地知道以色列各支派之间彼此的关系呢？）示撒大概主要是要征服并掠夺这些城邑。但他从耶路撒冷除了掳去圣殿和王宫的其他财宝之外，还带走了所罗门所造的金盾牌（列王纪上 10:16）；罗波安便造铜盾牌代替，交给护卫使用。护卫， רצים，即“奔走的人”，又进一步称为 המּלך בּית פּתח בּית ה השּׁמרים，“看守王宫门的人”，也就是在王宫门口担任卫兵的人。
列王纪上 14:28 每逢王进耶和华的殿时，这些奔走的人就拿着那些盾牌；由此可见，王惯常以隆重仪仗前往圣殿。这些盾牌不像金盾牌那样存放在黎巴嫩林宫的军械库里（列王纪上 10:17），而是放在奔走的人守卫房（תּא；见以西结书 40:7 注释）里。列王纪上 14:29-30 关于罗波安其余的事迹，历代志下 11、12 章还有进一步记载。“罗波安与耶罗波安终身争战。”既然经文没有记载他们之间有任何公开战争，而先知示玛雅又禁止了罗波安原想攻击那些背叛支派的行动（列王纪上 11:23 以下），那么 מלחמה 在这里只能表示这两位统治者彼此之间敌对的心态和立场。列王纪上 14:31 罗波安死了，并葬埋了：如同所罗门一样（列王纪上 11:43）。
太后的名字在列王纪上 14:21 已经提过，这里重复，可能是因为在作者所使用的原始资料中，本来就是放在这个位置。罗波安的儿子和继承人在这里称作亚比央（אביּם）；而在历代志中总是称作亚比雅（אביּה，历代志下 12:16；13:1 等，或 אביּהוּ，历代志下 13:21）。אביּם，即“海之父”，无疑是这名字较古老的形式，后来缩减为 אביּה，再被解释成由 אבי 与 יה = יהוּ（出于 יהוה）构成。