第 1-13 节 示巴女王来访（参 代下 9:1-12）。——当所罗门大智慧的名声传到示巴女王耳中时，大概是借着往俄斐航行的船队，她就起程前往耶路撒冷，要借着谜语试验他，好亲自查明所听见的传闻是否真实。שׁבא，Σαβά，并不是埃提阿伯或麦罗埃；约瑟夫（《古史》viii. 6, 5）将 שׁבא 与 סבא 混同，阿比西尼亚基督徒也是这样认为（参 Ludolfi hist. Aeth. ii. 3）；其实它乃是示巴人之国，他们以乳香、黄金和宝石贸易著称，居住在阿拉伯福地，其都城为 Saba，即希腊人所说的 Μαριάβα。按阿拉伯传说，这位女王名叫 Balkis（参《古兰经》27章及 Pococke, Specim. hist. Arab. p. 60）。
她听见所罗门因耶和华之名而得的名声；也就是说，不是“因称呼耶和华之名”（Böttcher），也不是“就主的荣耀而言，就是关于所罗门为主的荣耀所设立的事”（Thenius），甚至也不是“有助于荣耀神”（de Wette 和 Maurer），而是照字面说，“属于主之名的”；换言之，就是所罗门借着主的名所得的名声，或借着主在他身上如此荣耀自己而得的名声（Ewald 及 Dietrich 见 Ges. Lex. 条 ל）。她“来要用难解的话试问他”，就是借着以谜语与他交谈，来试验他的智慧。阿拉伯人喜爱谜语，并在这种机智游戏上尤为擅长，这从阿拉伯文学中大量充满 Mashals 一事已众所周知。
只要想到 Ali ben Abi Taleb 与 Meidani 所编的大量箴言集，或 Hariri 的《Makamen》，这些作品经 F. Rückert 高明的德文译本而广为人知，其显著特点就是惊人的双关语与谜语之丰富。חידה，即谜语，是一种尖锐的说法，只暗示更深的真理，而把猜解留给听者。列王纪上 10:2-3 作为富有国家的女王，她带着极盛大的随从而来。חיל 不是指军队或武装护卫（Thenius），乃是财富、产业；即她众多的随从（עבדים，王上 10:13）以及驮着贵重宝物的骆驼。יקרה ... גּמלּים 这几句话是说明性的伴随状语从句，这里如此，在《历代志》中也是如此，那里在 גּמלּים 前加了连接词 Vav（参 Ewald, §341, a., b.）。
“她将心里所有的对所罗门都说出来”，在这里就是指她心里想要向他提出的一切谜语；“所罗门都给她解明了”，就是他能解答她一切的谜语。没有理由像早期注释家那样，把这些话理解为宗教性质的言语；这里只是指那些意义隐藏、而理解它们就表明极深智慧的话。列王纪上 10:4-5 她看见 הבּית，就是所罗门的宫殿，不是圣殿；又看见“他席上的食物”，即王桌上所摆设食物种类之丰富（王上 5:2-3），以及桌上的华贵陈设（王上 10:21）；并看见“他臣仆的坐次与仆人的侍立”，即王的臣宰与仆人在宫中各自所分派的处所，这些都布置得极有智慧，并安排得十分华美。
עבדים 是王的高级官员，即大臣、谋士和侍从武官；משׁרתים 是朝廷仆役；מושׁב 是侍立臣仆的房间；מעמד 是站立之处，即较低等仆役的房间；“以及他们的服饰”，这是他们从王那里领受的；משׁקיו 不是他的酒政（七十士译本、武加大译本），而是如创世记 40:21 那样，指饮料，可能是指全部供饮的安排；ועלתו，则是他往耶和华殿去时所常走的上行通道。עלה 在此不是燔祭，如旧译者所译，乃是“上去的通道”，如以西结书 40:26，《历代志》也正确地译作 עליּתו。这里不可想到燔祭，因为女王在献这样的祭上并没有什么可看、可惊奇的。עלתו 很可能就是列王纪下 16:18 所提到的“王在殿外的入口”；本处经文使我们推想，这乃是一件工艺品，或一种艺术性的建筑安排。
וגו היה ולא，“她就神不守舍了”：她因惊奇而忘形，如约书亚记 5:1；2:11。列王纪上 10:6-9 她便惊叹地对所罗门说，她如今亲眼所见的，先前所听见有关他的事和他的智慧的传闻，连一半也没有；那传闻先前在她看来还是难以置信的。她不但称赞那些常侍立在他面前、得以听见他智慧话语的臣仆有福，也赞美耶和华他的神；说神因永远爱以色列民，所以赐给他们一位王，施行公平和公义。早期神学家根据她对耶和华的赞美，并把它与马太福音 12:42 联系起来，就推论这位女王已经归向真神，并与所罗门谈论了宗教的事。但正如我们在列王纪上 5:7 已指出的那样，承认耶和华是以色列的神，与多神信仰并不矛盾。况且经文并没有说她在殿里献祭，这表明这里并不能设想她已经归信。
列王纪上 10:10 于是她赠给所罗门一百二十他连得金子（超过三百万塔勒，约合五十万镑），以及极多的香料和宝石。“以后再没有这样多的香料运到耶路撒冷。”בּשׂמים 很可能包括阿拉伯真正的香膏，尽管 בּשׂם 未必就是这种真香膏的专名。关于 לרב עוד ... בּא לא，《历代志》在王上 10:9 仅简单写作 היה לא，“没有像这样的香膏”，意思其实相同，只是说得较为含蓄，因为 ההוּא כּבּשׂם 是指前面的话，即“大量的香膏（香料）”。
注：这就引出了约瑟夫（《古史》viii. 6, 6）的传说，说后来在耶利哥和隐基底园中栽种的真正香膏树根（Opobalsamum），最初就是借这位女王才传入巴勒斯坦的（参 Movers, Phönizier, ii. 3, p. 226ff.）。列王纪上 10:11-12 史家因提到这些贵重礼物，就在此顺带说明，俄斐船队除金子之外，也运来大量檀香木（见王上 9:28）和宝石。所罗门用这木头做了圣殿和王宫的 מסעד 或 מסלּות。מסעד 出于 סעד，意为支撑物；מסלּה 或许是 סלּם 的后起形式，即台阶或楼梯，因此这里应当想到带有扶栏的阶梯。
无论如何，这种解释总比“长榻”（Thenius）更稳妥，因为长榻在圣殿中显然不合适；也比“地板上狭窄的镶板条纹”（Bertheau）更妥当，因为这种意思丝毫不能从 מסעד 推导出来；又比“支撑物＝家具，即桌子、凳子、脚凳、箱子和抽屉”（Böttcher）更可靠，因为这既不符合圣殿中并无此类家具，也不符合《历代志》里的 מסלּות。“又为歌唱的人做琴瑟”，大概是给圣殿歌唱的人用的。כּנּור 和 נבל 都是弦乐器；前者比起竖琴更像我们的吉他，琴弦借着琴马横架在共鸣板上；后者则像瓶状，没有竖琴那样的共鸣桥。
列王纪上 10:13 所罗门将示巴女王一切所愿所求的都给了她，此外又照着王的“手”，即照着王的能力，赐给她礼物；就是说，除去那些按着他的能力和财富、照东方风俗作为君王所当赠送的礼物之外，还把她所愿所求的都给了她。《历代志》（王上 10:12）写作“此外，又照她所带来归王的（הביאה）”，这是“此外，又照他为报答她带给他的礼物而给她的回礼”的简略说法，也就是与她礼物相称的回赠；他尔根早已正确地这样释义。
第 14-15 节 所罗门的财富及其用途（参 代下 9:13-21）。——列王纪上 10:14 所罗门一年所得的金子共有六百六十六他连得，超过一千七百万塔勒（约二百五十万镑）。六百六十六显然是根据大略估算所得的圆整数。אחת בּשׁנה 在武加大译作 per annos singulos；但这未必正确，因为其中至少包括俄斐船队的收入，而那船队不是每年回来一次，乃是三年一次。Thenius 认为这收入只是指向以色列人直接征收的税，这种看法是错误的。
它包括所罗门一切收入的各个来源，无论是由海陆贸易而来的（参 王上 10:28, 29），或由王室产业而来的（代上 27:26-31），或由外国君王所献的礼物而来的，那些君王或如示巴女王一样亲自来访，或差遣使者到他这里来（王上 10:23, 24）；惟有从被征服的诸王所得的关税和贡物，在王上 10:15 另行特别提到。הת מאנשׁי לבד，就是除从行商和商贾的贸易，以及从诸王等处归给所罗门的（לשׁלמה בּא）之外的收入。התּרים אנשׁי（类似我们所谓 merchantmen 的构成；参 Ewald, §287, e., p. 721）大概是那些在国内往来经商的小商人，而 רכלים 则是大商人。
有人反对这种对 תּרים 的解释，说 תּוּר 在别处只用于探子到处游行；但这种反对并不能成立，因为 רכל 原本就有往来、窥探、传播闲话的意思，后来才有经商、作商人的意思。הערב מלכי 不是辅助和同盟诸国的王（迦勒底译本、Gesenius），而是杂族之民的王；按耶利米书 25:24，尤其是阿拉伯旷野（בּמּדבּר השּׁכנים）边近巴勒斯坦地区之民的王。因为 ערב 是各种人的混杂群体，他们或者依附某一民族（出埃及记 12:38），或者作为外人居住在其中（尼希米记 13:3），因此也可指一群雇佣兵（耶利米书 50:37）。
所以《历代志下》9:14 正确地用 ערב 来解释 הערב；这词并不是指整个阿拉伯，而只是“巴勒斯坦东面和南面一块并不很大的地区”（Gesenius），因为这些部族是向所罗门进贡的。הארץ פּחות，即“这地的省长”，大概就是列王纪上 4:7-19 所说的官员。正如他们把关税以土产的形式收集并按原物交纳一样，商人与行商也是按实物交税，而阿拉伯被征服的游牧部族也以实物进贡。这样便很简单地解释了，为什么这些收入会与所罗门以金钱形式得来的收入区分开来。
פּחה 是一个外来词，进入希伯来语大概是在亚述时代以后，源于梵文 paksha，意为同伴或朋友，在俗语 Prakrit 中作 pakkha，在早期波斯语中大概作 pakha（参 Benfey and Stern, die Monatsnamen, p. 195）。
第 16-17 节 所罗门又造了五百面金盾牌，其中二百面是较大的（צנּים，scuta，大盾），三百面是较小的（מגנּים，clypei，小盾）。这些盾牌与古人一切盾牌一样，是用木头或柳条编成，上面包金片，而不是包皮革（见我的 bibl. Archäol. ii. pp. 296ff.）。שׁחוּט זהב 不是指 aurum jugulatum，即与别种金属混合的金子，乃是如 Kimchi 所指出的，aurum diductum，即打成薄片的金子，出于 שׁחט，“拉长”；因为所罗门为这些装饰用的盾牌，当然会用纯金。“每面大盾用六百舍客勒金子”，就是说，每面大盾镀金所用的金子为六百舍客勒。
六百舍客勒约重十七磅半，所以若按摩西的舍客勒计算，每面大盾上金子的价值要超过五千塔勒（750镑）。但小盾上的金子估作三弥那，这又使此点成疑。因为若像一般所认为的那样，三弥那按代下 9:16 等于三百舍客勒，则一弥那等于一百舍客勒；而依以西结书 45:12，一弥那只含五十个摩西舍客勒，那么这里所说的必是按王的衡量法的舍客勒（撒下 14:26），其重量只有圣所舍客勒的一半（见我的 bibl. Archäol. ii. p. 135）。因此，每面大盾上的金片不到九磅，每面小盾上的不到四磅半。这些盾牌是供护卫队在隆重场合持用的（王上 14:27-28；代下 12:10），平时存放在黎巴嫩林宫（王上 7:2）。
第 18-20 节 所罗门又造了一个大宝座，以象牙装饰，并用精金包裹。כּסּא־שׁן 不是指用象牙做成的宝座，乃是仅用象牙装饰的宝座；我们应当设想，镀金的方法是把金子铺在木头上，再把象牙镶嵌在金片之中。מוּפז 是 פּזז 的 Hophal 分词：aurum depuratum，因此在代下 9:17 中等于 טהור。宝座有六层台阶，后部有一个“圆顶的头部”，即上方拱起、圆收的靠背。注：在《历代志》中，此处不是 מאחריו לכּסּה עגול וראשׁ，而是 מאחזים לכּסּא בּזּהב וכבשׁ，“又有金脚凳，连于宝座”（复数 מאחזים 是指脚凳和台阶）。
然而，纵然 מאחזים 容易因误写而代替 מאחריו，זהב כבשׁ 却不可能这样由 עגול ראשׁ 误出。七十士译本把 עגול ראשׁ 译作 προτομαὶ μόσχων，其中显然把 עגול 与 עגל 混淆，这也不足以支持 Thenius 的推测，说《历代志》作者在原本中见到 עגל，就把它换成 כּבשׂ（羊羔），后来又有人把 כּבשׂ 改成 כּבשׁ（脚踏处），并把 ראשׁ 全然删去。又有 ירת，即扶手，就是座位两旁（השּׁבת מקום）的扶手；扶手旁边各站着一只狮子。此外，在六层台阶上又有十二只狮子，即每层两只，这边一只，那边一只。王上 10:20 的 אריים，在王上 10:19 作 ארירת；《历代志》两节都是如此。
这并不是像 Thenius 所说，因为这里讲的是人工做成、无生命的狮像，而不是天然的狮子；乃是因为这个词用 ים 作为复数词尾并不寻常。即便讲到天然的狮子，别处经文也总是用 ארירת（参 士师记 14:5；撒母耳记下 1:23；列王纪下 17:25；雅歌 4:8 等）。狮子是统治者权柄的象征；而台阶上的十二只狮子，或许是指向对以色列十二支派的统治，这统治集中在这宝座之上；并不是 Thenius 所说的“宝座的守望者”。这宝座制作极其华丽，以致史家说，别的国度从未造过这样的东西。
我们在早期亚述的遗迹上固然也见到高座的图像，制作相当精美，并设有靠背与扶手，有些扶手下也以兽形作为支撑（见 Layard, Nineveh and its Remains, vol. ii. p. 301），但没有一个与所罗门的宝座相似。直到较后的时代，才出现更华丽的宝座（参 Rosenmüller, A. u. N. Morgenland, iii. pp. 176ff.）。
第 21-22 节 所罗门饮器也都是金的，黎巴嫩林宫里一切器皿也都是精金的（סגוּר：见王上 6:20）。银子算不了什么，因为他施船队三年一次运来金、银等物（见王上 9:28）。
第 23-29 节 在列王纪上 10:23-29，关于所罗门的财富、智慧和收入，凡应当说的都在这里作了总结（参 代下 9:22-28；1:14-17）。列王纪上 10:23-25 王上 10:23, 24 回应王上 5:9-14。ויּגדּל：所罗门“变得更大”，不是“比……更大”，因为这里用了连续体 Vav。כּל־הארץ，“全地”，相当于王上 5:14 的 כּל־העמּים。来自各地的外邦人因他的智慧而来，都给所罗门带来礼物：金银器皿、衣服（שׂלמות，即朝服，在东方至今仍是惯常的礼品）、נשׁק，即兵器、香料、马匹和骡子。列王纪上 10:26-27 王上 10:26 只是重复王上 5:6（又参 王上 9:19）；王上 10:27 只是对王上 10:21 的进一步发挥。
王上 10:27 的话说：“所罗门使耶路撒冷的银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”这是夸张地描写他积聚了大量的贵金属和贵重木材。שׁקמים，sycomori，即桑无花果树，在今日荒凉的巴勒斯坦十分罕见（见 Rob. Pal. iii. 27），只有在埃及才多；但在古时，它们在巴勒斯坦低地极其繁盛，甚至被当作普通建筑木材使用（参 以赛亚书 9:9，Theodoret 在此说，τούτων (συκαμίνων) ἡ Παλαιστίνη πεπλήρωται）。按代上 27:28，犹大低地的桑树林是王室产业。列王纪上 10:28-29（参 代下 1:16-17）。
“至于从埃及为所罗门运来的马，王的商人结队按定价购得。”照马所拉标点，这乃是本节唯一可能的解释；但若要这样理解，第一个 מקוה 就必须违背重音与 סחרי 连在一起，第二个则必须点作 מקוה。这是 Gesenius 在其《词库》和《词典》（Dietrich 编订本，条 מקוה）所采用的译法。company 或 troop 这种意思，当然可以由创世记 1:10；出埃及记 7:19；利未记 11:36 来证明，因为在那里这字表示“聚水”。然而，这词既用于商人队伍，又用于马群，再加上第二个 מקוה 后面又省去 סוּסים（马），总显得很奇怪。因此，七十士译本和武加大译本的译法值得注意，也许更可取（Michaelis、Bertheau 论《历代志》、以及 Movers 都持此说）。
这些译者把 מקוה 看作地名，ἐξ Ἐκουέ，或更准确说 ἐκ Κουέ，de Coa。注：Κουέ 或 Κωέ 才是七十士译本最早的读法，而不是梵蒂冈抄本和亚历山大抄本中的 ἐκ Θεκουέ；这从优西比乌《地名志》（ed. Larsow et Parth. p. 260）中的记载可清楚看出：Κώδ, πλησίον Αἰγύπτου；耶柔米照武加大译作 Coa, quae est juxta Aegyptum。据此，本节可译为：“至于从埃及和哥亚（或 Kawe）为所罗门运来的马，王的商人从哥亚按定价购得。”诚然，哥亚的位置已不能更确切地确定；但它似乎极有可能是埃及边境的一个征税站。
列王纪上 10:29 “从埃及套车上来，一辆值银六百舍客勒，一匹马值一百五十舍客勒；赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是借他们的手这样运出去。”מרכּבה，如同撒母耳记下 8:4；10:18；以西结书 39:20 的 רכב 一样，是指连同套马在内的一辆战车，可能是三匹马（见王上 5:6），并不是四马车（Clericus 等人），也不是两匹驾车、两匹备用（Thenius）。因为从“一匹马值一百五十舍客勒，所以四匹就是六百，正好一辆车”这样的推论，并不可靠，因为车本身显然不会白送。一百五十舍客勒略多于一百三十塔勒，六百舍客勒则是五百二十五塔勒。这些数字足以表明 Movers 的意见站不住脚，即这些数目不是马和车的买价，而是它们出口时所缴的费用或关税。
他的另一看法同样错误，就是说这些车马是供王享乐的豪华御用车马。商人之所以称为“王的商人”，不是因为他们利润的一部分作为贸易税纳入王库（Bertheau），也不是因为他们是替王采购的经纪人（Thenius），乃是因为他们是为王的利益经营贸易。בּידם 不能拿来作相反的证据；语言学家无须再证明，这词绝不能像 Thenius 所设想的那样表示“按他们自己的手”。Böttcher 的解释才是对的，即“借着他们的手”，因为他们亲自把马和车运送出去，甚至送到那些距离更远的诸王那里，并不借助中间代理。
חתּים 的诸王，即广义上的赫人（＝迦南人，如约书亚记 1:4；列王纪下 7:6；以西结书 16:3），以及亚兰诸王，其中一部分是所罗门的属国，因为他的统治遍及除腓尼基人外的一切迦南人，并及于亚兰的几个王国。