第1-5节 本章所列举的便雅悯诸家族，很可能与历代志上 7:6-11 中的家族分开记载，仅仅是因为凡编在历代志上第7章中的各登记，取自另一份族谱文献；而本章中的登记，作为历代志上 7:6-11 那些简短片段的补充，则出于另一来源。历代志上 8:1-2 便雅悯的儿子与比拉。这里列出便雅悯所生的五个儿子的方式颇为特别：“长子比拉、次子亚实别”等；因为照创世记 46:21，在长子比拉之后，次子应是比结，亚实别乃第三子；而亚哈拉、挪哈、拉法在那里并未出现，取而代之的是别的名字。在“亚哈拉”这个名字里，我们很容易认出民数记 26:38 的“亚希兰”；因此历代志上 8:1 的记载与民数记 26:38 的次序是一致的。由此可见，我们这份家谱只提到那些建立了便雅悯宗族的儿子。
“挪哈”和“拉法”这两个名字，在别处都没有作为便雅悯之子出现；但一方面，从前三个名字与民数记 26:38 所列便雅悯诸宗族首领的一致来看，另一方面，从两处人数同为五这一点来看，我们可以推论，“挪哈”和“拉法”正对应民数记 26:39 的“书反”和“户反”。那么剩下的问题只是：这名字的差异，是因为便雅悯这两个儿子本来就有不同的名字，还是因为出自书反和户反的家族，后来也许因著著名首领而得了新名，以取代原来的称呼，因此挪哈和拉法就成了书反和户反较后的后裔。甚至这第二种假设也是可能的，因为在这类家谱登记中，“生”可以表示间接的生育。比如说，若挪哈是便雅悯之子书反的孙子或曾孙，那么在家族族谱里把他列为便雅悯所生，也是完全可能的。历代志上 8:3-5 比拉的儿子。
在这几个儿子所带的六个名字中，“基拉”出现了两次；“乃幔”在创世记 46:21 中是便雅悯的儿子，在民数记 26:40 中则是孙子；“书反”是民数记 26:39 “书反”的另一种形式；“户兰”可能是民数记 26:39 “户反”的抄写错误，正如“亚大”大概就是创世记 46:21 “亚勒”的误写一样。若“儿子”一词只按狭义理解，基拉这个名字重复出现便难以解释；但如果“儿子”是按广义理解，即指那些建立宗族的后裔，那么两个堂兄弟同名便并不奇怪。在这种情形下，亚大、书反、户兰也可能与亚勒、书反、户反并非同一人。亚比忽和亚比书亚只在这里以便雅悯后裔的身份出现；而“亚何亚”也许可与历代志上 8:7 的“亚希亚”相联系。
第6-7节 以忽的儿子。以忽是如何从历代志上 8:1-5 所列便雅悯的儿子、孙子和后裔而出的，并未说明。直到历代志上 8:7 末尾，才提到以忽众子的名字：“他生乌撒和亚希忽”；中间的句子则包含历史性的说明。这些儿子是“住迦巴居民的族长”，即便雅悯的迦巴（撒母耳记上 13:16），也是利未人的城，见历代志上 6:45；这地方今日仍存，为半毁的村庄 Jeba，位于耶路撒冷以北约三里格；参看约书亚记 18:24 注释。“他们将他们掳到玛拿辖去，就是乃幔、亚希亚和基拉；这人将他们掳去。”动词“他们将他们掳去”的主语，是下文所提到的人；而随后那个“他”则表明，在上述三人中，最后的基拉乃是这次掳掠的发动者。玛拿辖这个地方已不可考，有人推测它与历代志上 2:54 和历代志上 2:52 的哈洗哈玛拿提、哈洗哈米努何有关；但我们无法确知这名字是指一座城还是一个地区，其地理位置也尚未发现。关于这些便雅悯诸家族之间的敌对冲突，我们也没有更详细的记载流传下来。
第8-12节 沙哈连的后裔。沙哈连与历代志上 8:1-3 所列诸子孙之间的系谱关系并不清楚；有人把他与历代志上 7:10 的亚希沙哈联系起来，这种猜测并无根据。他有相当多的族长，都是他的两三个妻子给他所生。根据历代志上 8:8，他“休了他的两个妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子；历代志上 8:9 他的妻何得给他生了约巴”等。沙哈连这个便雅悯人，何时、如何到了摩押地，我们不得而知；从本节只能看出，他必曾在那里居住了相当长的时间。“休了”是不定词 Pi. 形式，其中“i”音保留，而带 Sheva 时强点省略（关于这种构形，参 Ew. §238, d）。代词“她们”作宾语，因在其名词之前，所以用阳性属格形式，虽然其后跟的是妇女的名字（关于代词这种用法，参 Ew. §309, c）。
户伸和巴拉是妇女，这由后面的“他的妻子们”可知。由于这个插入语，主句开头已被忽略，于是“生”在“又生了”中重新提起。关于“生”与介词“由”连用，参看历代志上 2:8 注释。何得是第三个妻子，是他休了前妻之后另娶的。历代志上 8:9、10 所列七个名字，因结尾的话“这些都是他的儿子，作族长的”而被归为这最后一位妻子所生的儿子或后裔。随后，历代志上 8:11、12 又列出前头那些（被休）妻子的儿孙，其中一人建造了阿挪和罗德两城；但我们无法确定“他建造了”是指最后提到的沙麦，还是指以伯、米珊、沙麦三子的父亲以利巴力。不过，自然看来，这话更像是指前者。罗德（Lod）无疑就是吕大城，彼得曾在那里医好瘫子（使徒行传 9:32）。
在叙利亚时期，这城属于撒马利亚；后来被德米丢撒德王划归犹太，赐给约拿单为业（马加比一书 11:34，参 10:30, 38）。在犹太战争中，它被罗马将军西提乌毁灭（约瑟夫《犹太战记》ii. 19. 1），但后来又被重建，并成为犹太的一个辖区所在地。再后它被称为 Diospolis，如今则是一个相当大的穆罕默德教村庄，位于雅法与耶路撒冷之间，在拉姆勒以北，阿拉伯人仍保留其古名 Ludd，也读作 Lidd。参 v. Raumer, Pal. S. 10；Robins. Pal. sub voce；以及 Tobler, Dritte Wanderung, S. 69f。阿挪在别处只与罗德一同见于以斯拉记 2:33、尼希米记 7:37 和尼希米记 11:35，必是吕大附近的一个地方。
第13-14节 便雅悯支派中一些族长，有的住在亚雅仑（历代志上 8:13），有的住在耶路撒冷。他们与前面所提各族长之间的联系并不清楚。若不是从历代志上 8:14 或 15 开始所列的名字，在历代志上 8:16 末尾被说成是比利亚之子的名字，那么“比利亚和示玛”这两个名字本可以看作是对以利巴力众子（历代志上 8:12）更完整的列举；因此我们必须断定，从历代志上 8:13 的“比利亚”开始，是便雅悯各父家首领的一份新名单。
这一看法也得到以下事实的支持：从历代志上 8:14 或 15 到历代志上 8:27 的名字，被分为五组家族：比利亚的儿子（历代志上 8:16）、以利巴力的儿子（历代志上 8:18）、示每的儿子（历代志上 8:21）、沙煞的儿子（历代志上 8:25）、耶罗罕的儿子（历代志上 8:27）。但由于其中两人，比利亚和沙煞，已出现在历代志上 8:13、14，而“示每”很可能只是“示玛”的另一形式，所以 Bertheau 猜测最后两个名字，沙煞与耶罗罕，就是历代志上 8:14 中的“他的弟兄”和“耶利末”。
“耶罗罕”和“耶利末”的差异，可以假定是抄写错误，或一人有两个名字；但七十士译本将“他的弟兄”译作 ho adelphos autou（= אהיו）；并且把“他的弟兄”视为专有名词的看法，也因一个事实而难以成立，正如历代志上 8:31 一样，因为这里在后面的“沙煞”之前并没有连接词“和”，而全段的名字本来都是用连接词彼此相连的。因此 Bertheau 猜测，原文应作“沙煞、他的弟兄、以利巴力”，而“以利巴力”这名字后来脱落了；结果“他的弟兄”便被加上元音，视作专有名词。这些推测似乎颇有道理，特别是还可援引一点来支持：为使历代志上 8:15 的名字与被插入语打断了的历代志上 8:13 的列举重新衔接起来，“他的弟兄”才被加在以利巴力之名之后。然而，在这样晦暗的问题上，终究无法达到确定。
若从历代志上 8:13 开始的是一系列新的家族组别，我们原会期待有一个像历代志上 8:6 那样的引言公式。比利亚和示玛被称为“亚雅仑居民的族长”，即住在亚雅仑、由彼此有关的家户组成之诸宗族的首领；亚雅仑就是现今基遍以西的 Jalo（见约书亚记 19:42 注释）。他们的儿子或后裔住在耶路撒冷，与此完全一致。接着又记载了他们的一件英勇事迹，就是他们在某次战争中使迦特的居民逃跑了，那无疑是非利士人。这话使人想到历代志上 7:21 所说，以法莲的儿子们被迦特本地所生的人杀了，因为他们下去夺取那地居民的牲畜。但 Bertheau 因此得出一个错误结论，说两处都有“比利亚”这个名字，所以两处是指同一事件，继而又试图用各种假设，把本节所说的便雅悯人变成以法莲人。
其实，“比利亚”这个名字并不罕见，绝不能单凭此便推断不同处所同名之人就是同一位，因为雅各的儿子亚设也给自己的一个儿子起名叫比利亚；参历代志上 7:30 与创世记 46:17。至于说便雅悯人比利亚和示玛打败了那些曾杀以法莲众子的迦特居民（历代志上 7:21），则全无根据，因为非利士人与以色列人争战结怨达数百年之久。
第15-16节 本节所提比利亚这六个儿子中，有几个名字在别处也出现过，但别处从未把他们列为比利亚的儿子。
第17-28节 Bertheau 想把以利巴力的三个儿子，米书兰、希别、伊施米莱，与历代志上 8:12 的米珊、以伯、沙麦视为同人，但并无充分理由；因为连我们这几节中之以利巴力，是否就是历代志上 8:12 所提的那位，也尚属可疑。关于这些以利巴力的后裔，我们并不知道更多；历代志上 8:19-21 所载示每的九个儿子，历代志上 8:22-25 所载沙煞的十一个儿子，以及历代志上 8:26、27 所载耶罗罕的六个儿子，也是如此，虽然这些名字中有些在别处单独出现过。结语历代志上 8:28：“这些都是族长”，无疑是指从历代志上 8:15 或 14 到历代志上 8:27 的全部名字。“按著世代作首领”是对前一句的同位语，正如历代志上 9:24 一样，但这个同位语的意义却有疑问。
“首领”这个词，很难像古代注释家依照武加大译本 principes inquam 那样理解为单纯的强调重复；因为为何偏偏要特别强调这词呢？Bertheau 认为，“按著他们的出生作首领”是说，这里按名列举的，并不是编纂这份登记时在世的族长，而是各个家族，连同那些在家谱名单中使他们得名的始祖之名。但这几句话如何能表达这种意思，至少我是无法明白的。难道各个家族本身能称作“父家的首领”吗？家族就是父家本身，也就是说，它们乃是由归在“父家”这一名下的一组组有关家户组成的。诚然，这些家户组各自都有一个首领，但它们本身绝不可能被称为“首领”。更合理的意思似乎是：家谱或生育登记中所列举的人，是作为父家的首领而被引入的；而特别这样说明，似乎是为了防止人们把那些被列为某人之子的，只看作父家中的普通成员。
接下来的话“这些人住在耶路撒冷”，显然不能理解为只有这些首领住在那里，而隶属他们的家户住在别处；其意思乃是，他们连同组成各自父家的家户，都住在耶路撒冷。登记中没有明说那些家户也住在那里，只是因为这份名单只记首领的名字。
第29-40节 历代志上 8:29-38 在历代志上 9:35-44 中重现（见该处注释）。历代志上 8:29-32 扫罗的祖先。他们主要住在基遍，但其中一支住在耶路撒冷，见历代志上 8:32 以下。在基遍，即今日耶路撒冷西北两小时路程的 El Jib（见约书亚记 9:3 注释），住著“基遍之父”，同他的妻子和儿子。这里用复数“住”，因为除了基遍之父以外，他的妻子和儿子也住在那里。这位父，也就是基遍的主与拥有者，照历代志上 9:35 名叫耶利（Ketiv 作 יעואל），他的妻子名叫玛迦，这是一个并不少见的女子名字（见历代志上 2:48 注释）。耶利如何从便雅悯而出，并未说明。
历代志上 8:30 给出八个儿子的名字，而历代志上 9:36 以下提到十个，后者的记载是正确的；因为比较两处经文可见，我们这里漏掉了两个名字，就是巴力与拿答之间的尼珥，以及末尾的米基罗；这名字原本也必在我们的登记中，因为历代志上 8:32、33 提到他们的后裔。这里的“撒迦”，在历代志上 9:37 作“撒迦利雅”。这些名字显然是耶利实际的儿子，他们成了诸父家的始祖；但其中只有两人的后裔被进一步提及。历代志上 8:32 说到最小的米基罗，他生示米亚；在历代志上 9:38 这名字作示米暗。这些人，也就是示米亚和他的家族，也住在耶路撒冷，“在他们弟兄对面”，即与他们相对，“和他们弟兄同住”。
前一句中的“弟兄”，是指其余住在耶路撒冷之外、并居住在直到基遍附近地区的便雅悯人（历代志上 8:30）；后一句中的“弟兄”，则是指住在耶路撒冷的人（历代志上 8:28）。由此显明，亚比基遍的后裔中，只有出于米基罗的那一支迁到耶路撒冷。历代志上 8:33 尼珥的家族。尼珥生基士，基士生扫罗。照撒母耳记上 9:1 和撒母耳记上 14:51，基士是亚别的儿子。Bertheau 因这处记载提议改动经文；其实，我们这里的话与上述经文完全可以这样调和：只要假定撒母耳记上 9:1 所提及的中间几代名字，以及可能还有别的名字，在本节中都被略过了，而亚比基遍的儿子尼珥之所以被提出，只因为他是扫罗从他而出的那一支家系的始祖。扫罗就是扫罗王。
撒母耳记上 14:49 所说他四个儿子中，这里只提到三个，就是与他一同死于和非利士人争战中的那几位，见撒母耳记上 31:2。第二个在撒母耳记上 14:49 称作伊施韦，在撒母耳记上 31:2 却称亚比拿达，正如我们这份家谱所记；由此可知，伊施韦是亚比拿达的别名。第四个，伊施巴力，就是撒母耳记下 2:8 以及别处所称的伊施波设；押尼珥曾立他与大卫对抗作王（见撒母耳记下 2:8 注释）。历代志上 8:34-39 约拿单的儿孙。他的儿子在这里和历代志上 9:40 都称米力巴力；而在撒母耳记下 4:4；9:6；16:1以下；19:25 中则称米非波设，因为“与巴力争竞者”这个名字被改成了“灭绝偶像者”。
这个两脚瘸了的米力巴力（参撒母耳记下 4:4）有一个儿子米迦（撒母耳记下 9:12 作米迦），由他生出许多后裔。他有四个儿子（历代志上 8:35）；而其中最后提到的亚哈斯一家，在历代志上 8:36-40 中，一直追溯十代直到以实克的曾孙。首先从亚哈斯追到亚勒篾（历代志上 8:36）；然后藉著“生”，经由其兄弟心利直到比尼亚；再进一步用“他的儿子”追到亚悉；历代志上 8:38 列出亚悉的六个儿子；最后，历代志上 8:39 提到他兄弟以实克的儿子，接著又列出以实克长子的儿子和孙子。最后两节在历代志上 9:44 之后没有出现。
两份家谱中的名字彼此相符，只有一处有差异：历代志上 8:36 的“耶何阿达”，在历代志上 9:42 两次都作“雅拉”，大概是抄写错误，由简化形式“耶阿达”变成了“雅拉”，因为“达”和“拉”字形相混。除此之外，历代志上 8:35 的“他利亚”，在历代志上 9:41 因喉音读法较重而作“他哈利亚”；而历代志上 8:37 的“拉法”，在历代志上 9:41 则作较长的原始形式“拉非雅”。现今，亚哈斯是约拿单的第三代后裔，而他的祖父米非波设在扫罗和约拿单死时还是个五岁小孩（撒母耳记下 4:4）；由此可见，历代志上 8:40 所提乌兰的孙子们，便是约拿单后裔的第十三代。
约拿单与扫罗一同死于主前 1055 年，因此约拿单后裔这第十三代，大概生活在主前 700 年左右，也就是巴比伦被掳前约一百年；因为照大卫王室家系的类比来看，我们平均每代不能按超过二十五年计算。（注：Bertheau 持与正文相反的意见，他认为，由于以实克的儿子乌兰有许多儿孙，所以这里已经把我们带到被掳归回之后的时代；因为若扫罗约生于主前 1080 年，而十三代中每代按三十年计算〔以实克是扫罗的第十三代后裔〕，那么亚悉和以实克就应当生活在主前 690 年左右。但这个估计太高，因为从主前 1080 年起，我们不能给扫罗和约拿单算上六十年；约拿单与扫罗同死是在主前 1055 年，那时他的儿子米力巴力还不到五岁，因此必是生于主前 1060 年。此后诸代，平均每代也不应按超过二十五年计算。
若是这样，乌兰儿子们的儿孙，也就是米迦后裔的第十二代，很可能从主前 760 年起便已在世，并且在主前 760 至 700 年间，增长成为历代志上 8:40 所说乌兰繁盛的孙辈群体。即便假定每代应按三十年计算，乌兰那一百五十个孙子和曾孙所在的最后一代，也应生活在主前 660 至 600 年之间，也就是被掳以前，至少也是在主前 599 年约雅敬时人民第一次大规模被迁徙之前。）历代志上 8:40 乌兰的儿子们被称为大能的勇士，又是弓箭手，必曾显出便雅悯支派早先就有的那种战斗才能；参士师记 20:16。至于“拉弓”，参历代志上 5:18。结语“这都是”是回指历代志上 8:1 的标题，把本章所有名字联结为一个整体。