第1-3节 流便支派诸家的家谱。- 历代志上5:1，历代志上5:2。流便称为以色列的长子，因为他原是雅各的长子；但因他污秽了父亲的床（创世记49:4），他的长子名分，就是长子所享有的特权，便转给了约瑟的子孙。不过，他们并没有按长子名分记入以色列家的家谱，就是说，并没有被登记为长子。带ל的不定式 התיחשׂ 表示“应当”或“必须”，参以瓦尔德《希伯来语法》237,e，即“他不应登记”，也就是“他不应被登记”。主语是约瑟，拉比们，如金奇，都已看出来了。הוּא כּי 之后的各分句构成一个插句，说明流便为何仍被称为ישׂראל בּכור（以色列的长子）；而在历代志上5:2中，又进一步说明：虽然照着族长的安排（创世记48:5起），长子名分给了约瑟，但他为何仍未在家谱中按长子登记。
原因在于，“犹大在弟兄中强盛，君王也是从他而出”；这是基于族长的祝福（创世记49:8-12），并借着这祝福在历史中的实现而成。犹大在弟兄中“强盛”，早在摩西数点百姓时便已显明，因为犹大支派的人数远超其他各支派（参第一卷第二册，第192页）。后来在迦南地分给以色列各支派之后，这一点又再次显明，因为犹大奉神旨意被召作与迦南人争战时军队的先锋（士师记1:1）；最后，当神从犹大支派中拣选大卫作以色列的君（参历代志上28:4与撒母耳记上13:14；25:30）时，这事就完全显明了。由此我们知道，那句简短而因过于简略显得难解的话 ממּנוּ וּלנגיד，应当具有我们所赋予它的意思。
“但长子的名分归约瑟”；就是说，始祖的权利转给了他，或仍归于他，因为按长子的律法（申命记21:15-17），他的两个儿子以法莲和玛拿西各得了一个支派的产业。说完这段插入的解释之后，历代志上5:1中的“以色列长子流便的儿子们”在历代志上5:3又重新提起，并列出其子孙。这四个儿子的名字，与创世记46:9、出埃及记6:14、民数记26:5-7所记相同。
第4-6节 约珥是这四个儿子中的一位后裔；他的家系一直追溯七代，直到以色列人被亚述掳去的时候。但这里并未告诉我们，旧约别处也无法查明，约珥究竟是出于这四个儿子中的哪一支。因为历代志上5:4-6中的许多名字虽然常见，却没有一处是与这里所登记的这个家族相联系的。最后提到的比拉，是 לראוּבני נשׂיא，即流便人的一个首领；不是流便整个支派的首领，而是流便人某一家族的首领。这里用ל代替构造状态，即表达这个意思；参以瓦尔德292,a。关于提革拉毗尼色将约旦河东诸支派掳去，参列王纪下15:29的注释。这个王名在《历代志》中总写作提革拉毗尼色，但其意义至今尚未能确定。按欧珀特的解释，它等于 תּגלת־פּלּא־סחר，即“黄道之子的崇拜”（即亚述的赫拉克勒斯）；参德里慈《以赛亚书注》导论。
第7-8节 “他的弟兄”，就是各按家族、照家谱登记、按其后代而论的那些人（תּולדות 原意是“世系”，参创世记2:4），其中为首的是耶利、撒迦利雅，以及比拉……“就是约珥的儿子”，这约珥大概就是历代志上5:4前面提到的那位。“他的”（即比拉的）弟兄，就是与比拉家有亲属关系的诸家族，他们都是由约珥弟兄们的后裔所出。然而，他们并非严格意义上的“弟兄”，这一点从比拉的家谱可清楚看出：比拉往上追溯三代便到约珥；即便这约珥不是历代志上5:4所提的那人，结论也是一样。למשׁפּחתיו 所带的单数后缀，应作分配意义来理解，或可在思想上补出 אישׁ；参民数记2:34；11:10。ראשׁ 一词意为“头”或“首”，这里指长子，置于名字之前，正如历代志上12:3；23:8；别处则置于名字之后，如历代志上5:12和9:17。随后在历代志上5:8、5:9中，记述了比拉和他家族的居住之地。“他住在亚罗珥”，就是亚嫩河边的亚罗珥（约书亚记13:9；12:2），今为摩押河北岸的废墟Araayr（参民数记32:34注）。“直到尼波和巴力免”，是向西的边界。尼波是亚巴琳山中同名山上的一个村庄，正对耶利哥（参民数记32:38注）。巴力免大概就是希实本东南约四分之三小时路程的废墟Myun。
第9节 “又向东延到旷野的入口，从伯拉大河起”，就是说，直到广阔的阿拉伯-叙利亚旷野；这旷野从伯拉大河一直伸展到比利亚的东界，或说从基列延到伯拉大河。比拉的家族之所以扩展得如此辽远，“是因为他们在基列地牲畜众多”；这里的基列地，就是比利亚，也就是以色列人在约旦河东的全部疆域。
第10节 “扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就住在基列东边全地夏甲人的帐棚中。”这里的主语没有明说，所以这些话既可指整个流便支派，也可指比拉的家族（历代志上5:8）。历代志上5:8和5:9论到比拉时用的是单数（יושׁב הוּא 与 ישׁב），而这里论到战争时用了复数，这一点并不足以证明这些话不能指比拉家，因为在历代志上5:9最后一句，叙述已经转入复数。因此，我们认为把历代志上5:10归于比拉家更妥，因为历代志上5:9所说这家族扩展到有人居住之地以东的旷野，正预设他们曾赶逐住在基列东部平原上的夏甲人。此外，这场战争的记载显然是插在这里，为要解释比拉家为何能远达伯拉大河一带的旷野；没有任何根据足以反对这种理解。
历代志上5:7中的 אחיו，并不像贝特豪所猜测的那样，表示比拉与比拉同时代；即便从比拉往上到约珥只列三代，看起来似乎能与这种假设相合，也不能成立。刚才所叙述的比拉家遍满流便人全境基列，已经明确证明他们并非同时代人。倘若比拉活在提革拉毗列色侵入基列、首领比拉被掳的时候，他固然可能逃脱亚述人的手；但那时他既不可能已有一个“住满东边全地”的家族，他自己也不可能已将疆界从“亚罗珥和尼波伸展到旷野”，正如历代志上5:8的 יושׁב הוּא 所清楚表明的。所以我们认为，比拉远早于比拉，因为他被介绍为约珥的曾孙；这样，他的家族就可能如历代志上5:8、5:9所述那样广泛分布，并且早在扫罗时代，就已发动并完成历代志上5:10所说对夏甲人的征服战争。
如此也最容易解释，为何比拉和他的弟兄耶利、撒迦利雅没有再被提起。至于 הגרעים，参历代志上5:19的注释。
第11-17节 迦得支派诸家的家谱及其居住之地。- 历代志上5:11。接着上文关于流便人居住之地的记述，迦得诸家的列举，也先从他们的居住地说起：“对着他们（即流便人），迦得人住在巴珊，直到撒迦。”这里的巴珊是广义的巴珊，即噩王的统治区域，包括基列北半部，也就是雅博河北面的地区，以及整个巴珊；参申命记3:10注。撒迦是东面的边界，就是今日的Szalchad，位于波斯拉以东约六小时路程处（参申命记3:10注）。历代志上5:12-14 这里没有列出迦得的儿子们（创世记46:16），因为迦得家族的列举已在历代志上5:11引入，而历代志上5:12以下所列这些家族与始祖之子的家谱关系并未流传下来。
历代志上5:12提到四个名字，显然都是家族首领或父家之长，另加“在巴珊”一句，即住在那里，因为 ישׁבוּ 应从上一节重复或补出。- 历代志上5:13又出现另外七个名字，这些人被介绍为历代志上5:12所提之人的弟兄，是按父家而分的。因此他们也是父家之长，只是经文这里没有指出他们住在哪一区域；贝特豪因此推论，经文并未保存他们的住处，这却是错误的。这里略去的说明在历代志上5:16中，于适当之处补出；因为在历代志上5:14和5:15，先交代了他们的家谱，这样的次序本来就是正确的，应当先于居住地的说明。历代志上5:14中的 אלּה，不应像贝特豪所认为的那样，指历代志上5:12和5:13中所提的全部迦得人，而只指历代志上5:13中所提的那些人。
关于那四个人（历代志上5:12），除了知道他们住在巴珊外，别无所知；至于这七人的家谱，则向上追溯八代，直到一个名叫布斯的人，而这人也没有别的记载，因为 בּוּז 这名字，除创世记22:21记为拿鹤之子外，别处再未出现。他列祖的名字，在迦得人中别处也未见。历代志上5:15 他们各父家之长（即历代志上5:13所提那些人的父家之长）是亚比叠的儿子亚希，亚比叠是古尼的儿子；有人推测此人活在犹大王约坦或以色列王耶罗波安二世的时代，因为按历代志上5:17，那时曾编制迦得人的家谱。
历代志上5:16 布斯的后裔“住在基列”，即雅博河以南、摩西赐给迦得人和流便人的那部分地区（申命记3:12）；又住在“巴珊和巴珊的乡村”，即他们所居住的巴珊和基列诸城所属的乡村（因为 בּבנותיה 的后缀应按分配意义分别归于这两个地区，或归于其中的各城）。“并沙仑一切郊野，直到其尽边。” שׁרון，即沙仑，不在比利亚，而是在地中海沿岸的一大片平原，从迦密延伸到约帕附近，以土壤肥沃、花木繁盛著称（雅歌2:1；以赛亚书33:9；35:2；55:10）。“从巴勒斯坦的该撒利亚直到约帕城，目光所见的全地，都称为沙仑。”这是耶柔米《地名录》中的话；参v. Raumer《巴勒斯坦》第50页，Robins.《自然地理》第123页。
这里所指的正是这片平原；早期注释家所假定的约旦河东还有第二个沙仑，是毫无根据的，正如Reland《巴勒斯坦图解》370页以下所正确指出的。因为经文并没有说迦得人在沙仑拥有城邑，只说到沙仑的草场；迦得人完全可能为了他们的牲畜，甚至到地中海沿岸去寻找这些牧场。尤其是因为约旦河西玛拿西半支派的地业一直伸展到沙仑平原，而河西河东的玛拿西人之间，大概始终保持往来，迦得人也可能参与其中。תּוצאותם 是这些草场向海的延伸，参约书亚记17:9。历代志上5:17 “这些人（כּלּם，即迦得一切家族，不仅仅是历代志上5:13所提的人）都在犹大王约坦的日子，和以色列王耶罗波安的日子，登记在册。”这两位王并不是同时在位，因为约坦在耶罗波安死后二十五年才登上犹大王位。
所以这里必然指两次不同的登记，而约坦时期所行的登记先被提起，是因为犹大拥有合法的王权。耶罗波安所发动的那次登记，大概是在他恢复以色列国旧有疆界之后进行的（列王纪下14:25）。犹大王约坦若能为迦得人编制户籍，必定是因为约旦河东各支派中有一部分曾暂时归在他的统治之下。关于这样的事，我们虽然没有确切记载，但事情本身并非不可能。因为耶罗波安二世死后，以色列十支派之国陷入完全的无政府状态，一个统治者推翻另一个，直到比加得以执掌王位十年；而在犹大，自乌西雅在位直到比加登上以色列王位，国势不断强盛昌盛。这样，约旦河东南部地区很可能一度落在犹大的统治之下。在这样的时期，约坦可能对迦得人进行过人口清查和登记，直到与他同时代的比加在亚兰王利汛的帮助下，从犹大王手中夺去基列的统治权，并在亚哈斯年间羞辱犹大国。
第18-22节 约旦河东以色列诸支派与阿拉伯诸族的战争。- 既然玛拿西半支派也参与了这场战争，我们本来会预料这段记载应当放在历代志上5:24之后。贝特豪认为，它现在的位置，是作者力求把历史资料作对称安排的结果。“在流便的情形中，”他说，“历史记载见于历代志上5:10；在玛拿西半支派的情形中，见于历代志上5:25、5:26；至于迦得，我们则在历代志上5:18-22得到记载，而这一段与5:25、5:26一起，涉及所有约旦河东的以色列人。”但更可能的原因，是出于《历代志》作者所利用资料的性质；关于这场战争的记述，大概就载在迦得人的家谱登记中。
历代志上5:18，חיל מן־בּני 属于句子的谓语，“他们是勇士之子”，就是说，他们属于英勇善战的人；“拿盾牌和刀剑的人，又能拉弓的人”，就是善于射箭的战士。מלחמה למוּדי，指“受过战争训练的人”；参历代志上12:8、12:21中对迦得和玛拿西勇武的描写。“四万四千七百六十这个数字必定是根据精确统计而来”（贝特豪）；但若与摩西时代这些支派中能上阵的人数相比，这数字却显得偏少：因为第一次数点时，仅流便一支派就有四万六千五百人，迦得有四万五千六百五十人；第二次数点时，流便有四万三千七百三十人，迦得有四万零五百人；参《民数记》1-4章注释（1:2，第一册第192页）。
历代志上5:19 “他们与夏甲人、伊突、拿非施和挪答争战。”早在扫罗时代，流便人已胜利地攻击过夏甲人（见历代志上5:10）；但这里所说的战争显然是在更晚的时候，与5:10的战争并无进一步关联，只不过两者都起于类似的原因。第二次战争的具体时间并未说明；我们从历代志上5:22所知道的只是，这战争发生在约旦河东以色列人被亚述人掳去之前。הגריאים，在诗篇83:7中缩写作הגרים，就是Ἀγραῖοι；斯特拉波在第十六卷767页依据厄拉托色尼的说法，提到他们与拿巴提人和Chaulotaeans一同居住在广阔的阿拉伯-叙利亚旷野中，过着游牧生活。伊突（Itureans 的祖先）和拿非施都是以实玛利人；参创世记25:15注。挪答只在这里提到，是一个我们别无所知的贝都因部族。
历代志上5:20 以色列人在神的帮助下得了胜。יעזרוּ，“得了帮助”，意思是神“帮助他们攻击”夏甲人和他们的盟友。שׁעמּהם 是由 עמּהם אשׁר 缩合而来。נעתּור 不是一个常见的完成式Niph.形式，因为在连贯句子里这并不合适；而是绝对不定式Niph.代替第三人称完成式（参Gesenius《希伯来语法》131,4）：“神应允了他们，因为他们倚靠他。”由这句话可推知，这是一场极其严重的战争，关系到土地的占有权。约旦河东诸支派主要以畜牧为生，而他们地土东边边界上的阿拉伯部族也同样是牧民，所以双方为争夺草场而发生冲突，是很容易的，这类争端足以导致一场灭绝性的战争。
历代志上5:21 得胜者掳掠了极多牲畜：骆驼五万，羊和山羊二十五万，驴二千，并人口十万，全都是整数；可与攻打米甸人所得的大量掳物相比（民数记31:11，31:32）。历代志上5:22 这丰厚的掳物并不令人惊奇，“因为被杀仆倒的人甚多”，就是说，敌军遭受了极其惨重的失败。“因为这战争是出于神”，意思是这场战争之所以得出这样的结果，乃是由于神；参历代志下25:20；撒母耳记上17:47。“他们就住在那些人的地方”，就是说，他们占取了原先属于阿拉伯人的牧场，并一直持有，直到后来被亚述人掳去；见历代志上5:26。
第23-26节 巴珊地玛拿西半支派诸家的家谱，以及约旦河东以色列人被掳到亚述。- 历代志上5:23。巴珊地的玛拿西半支派人数极多（רבוּ המּה），“他们住在巴珊地（即历代志上5:12所说迦得人所住的巴珊），向北直到巴力黑们”，就是按约书亚记12:7和13:5更准确的地名说法，在黑门山下、利巴嫩平原中的地方，大概就是现今黑门山脚下的Bânjas（参民数记34:8注），“又直到示尼珥和黑门山。” שׂניר 按申命记3:9，是亚摩利人对黑门山或安替黎巴嫩山所用的名称；但在这里和以西结书27:5中，它是这一山系某一部分的名称（参申命记3:9注），正如“黑门山”是这一山脉另一部分的名称一样。历代志上5:24 列出了玛拿西半支派七个父家之长，并称他们是大能的勇士和有名望的人。
这个名单奇怪地以ו开始（ואפר）；也许在它前面漏掉了一个名字。至于这些名字，我们没有别的传承资料。历代志上5:25-26 这两节构成了约旦河东两支派半家谱的结语。ויּמעלוּ 的主语不是玛拿西的子孙，而是流便人、迦得人和玛拿西人，这从历代志上5:26可清楚看出。他们向他们列祖的神行事诡诈，随从那地之民的神行邪淫；这些民就是神从他们面前所灭绝的，即亚摩利人或迦南人。“以色列的神激动亚述诸王普勒和提革拉毗尼色的心，这后者就把他们掳到哈腊、哈博”等地。את־רוּח ויּער，拉瓦特尔正确地译作：“使他们起意，激动他们，使他们远征攻击那些人”；参历代志下21:16。普勒被提为第一个攻击以色列地的亚述王，参列王纪下15:19。
然而，实际的掳掠却是从提革拉毗列色开始的，他把约旦河东诸支派掳去，见列王纪下15:29。单数的 ויּגלם 是指他。这个后缀由后面的宾语 וגו לרעוּבני 来界定；照后期用法，ל是宾格标记；参以瓦尔德277,e。放在 חלח 前面的ל也是如此，“到哈腊”，大概就是斯特拉波所说位于底格里斯河东、近亚底亚波尼、尼尼微以北、亚美尼亚边界上的 Καλαχήνη 地区（参列王纪下17:6注）。在《列王纪下》（15:29）中，这两支派半被迁往何地并未精确指出，只笼统称为亚述。我们这一节所列的地名，则在列王纪下17:6中是沙缦以色将以色列余民掳去之后安置他们的地方。
因此，人们可以怀疑，《历代志》作者究竟是取自他所用的某一资料，还是仅凭一般记忆提到这些地方，而在记忆中未能严格区分沙缦以色与提革拉毗列色的时代（贝特豪）。我们认为前一种假设更为可能，不仅因为他颠倒了诸地名的次序，更主要的是因为他写出 הרא 这个名字，而不是像《列王纪》那样写“玛代人的城邑”；这个名称只能是从他所依据的资料中得来。חבור 不是美索不达米亚那条在基基西乌姆附近注入伯拉大河的迦博拉河，因为那条河在以西结书中称为 כּבר；这里所指乃是亚述北部的一个地区。
雅库特提到，在亚述与玛代边界一带，既有一座名叫 Χαβώρας 的山（托勒密vi.1），又有一条名叫Khabur Chasaniae 的河，至今仍保留旧名Khâbur，源自上撒博河附近、阿玛迪耶一带，流经耶济拉下方注入底格里斯河。这条Khâbur 就是歌散的河（参列王纪下17:6注）。הרא 这个词似乎是希伯来语 הר（山）的亚兰语形式，也是玛代山地居民口中的通俗称呼；在阿拉伯语中，这地方也称为 el Jebâl（群山）。所以，这个名称只能是从住在那里被掳之人的口中流传下来的。