引言 大卫最后的指示，以及他的死——历代志上 28-29章 为了在自己死前把王位交给他儿子所罗门，从而确保他继承王位，并使他更容易完成其统治期间的大工，就是建造圣殿，大卫便在耶路撒冷召集了国中的各等级、朝廷官员和民间的勇士。在庄严的讲话中，他指定所罗门为神所拣选、承继王位的人，并劝勉他遵守神的诫命，专心事奉主，并为主建造一座圣所（历代志上 28:1-10）。随后，他将圣所建筑及各样圣物的草图和计划交给所罗门，并满怀信心地应许：靠着神的帮助，并借着祭司和百姓的协力，他必能完成这工程（历代志上 28:11-21）。最后，他在全会众面前宣布，将自己的金银财宝献给这建筑之工，并呼吁百姓和国中的首领也为同一目的甘心奉献；他们自由响应这呼召之后，他便以庄严的感恩祷告作结，全会众都俯伏在神和王面前作为回应（29:1-20）。他们又借着许多燔祭和平安祭，并再次膏立所罗门为王，来确认这敬畏之心（历代志上 29:21 和历代志上 29:22）。
1-10节 大卫召集国中的各等级，并向他们提出所罗门是神所拣选承继王位的人。历代志上 28:1 “以色列众首领”是总称，随后才加以具体说明。其中包括历代志上 27:16-22 所列各支派的首领，以及历代志上 27:1-15 所列服事王的各班首领；千夫长和百夫长是十二军团的首领和统帅（历代志上 27:1），他们隶属于军长；管理王一切产业和财物的首领，则是历代志上 27:25-31 所列各田产的监督。又加上 וּלבניו 与 למּלך，即“王和他众子的”，因为王所拥有、属于王室产业的财物（domanium），也归他众子所有。武加大译本把 לבניו 错译为 filiosque suos，因为在这里 ל 不能作宾格标记。הסּריסים עם，意即“连同”朝廷官员。
סריסים 不是太监，而是王室的内臣，如撒母耳记上 8:15；参见创世记 37:36 注释。七十士译本把 הגּבּורים 译作 τοὺς δυνάστας，是很恰当的，因为这里这词并不恰当地或单单指战场上的勇士，而是泛指有权势、有影响力的人，他们并未担任某种特定的公共或宫廷职务。在 חיל וּלכל־גּבּור 中，则包括出席这次大会的其他所有人。历代志上 28:2 王站起来，为要向站着的会众讲话；在此之前，他因年老体弱一直是坐着，并不是躺在床上，像金基和其他人根据列王纪上第 1 章所推断的那样。历代志上 28:3-7 称呼“我的弟兄，我的百姓”，是俯就的善意之表现；参见撒母耳记上 30:23、撒母耳记下 19:13 关于 אחי 的注释。
大卫在这里（历代志上 28:3-7）论到建殿的话，在实质上他先前已经对他儿子所罗门说过了（历代志上 22:7-13）：我心里本有意，就是我定意（参历代志上 22:7）为耶和华的约柜和我们神的脚凳建造安息的殿，也就是为约柜和其上的施恩座建殿；施恩座称为“我们神的脚凳”，因为神坐在施恩座上方的基路伯之间。“我已经预备建造”，意思是预备人工和材料，见历代志上 22:2-4 和历代志上 22:14 以后；关于历代志上 28:3，参历代志上 22:8。——在历代志上 28:4，大卫陈明自己被拣选作王乃是出于神；神拣选犹大作首领（参历代志上 5:2）；同样地（历代志上 28:5、历代志上 28:6），神也从他许多儿子中拣选了所罗门继承王位，并把建殿之工托付给他；参历代志上 22:10。
“耶和华国的宝座”，简略说就是“耶和华的宝座”（历代志上 29:23，或 מלכוּתי，历代志上 17:14），是表明耶和华才是以色列真正的王，祂拣选所罗门，正如祂拣选大卫一样，作祂国度权柄的持守者和管理者。——关于历代志上 22:6 和历代志上 22:7，参历代志上 22:10 和历代志上 17:11 以下；至于附带的条件 וגו יחזק אם，参列王纪上 3:14；9:4，那里神也向所罗门提出几乎完全相同的条件。הזּה כּיּום，即“正如今日所行的”；参列王纪上 8:61，以及申命记 2:30 的注释。
关于这段讲话，J. H. Mich. 恰当地说：“tota haec narratio aptata est ad prospositum Davidis: vult enim Salomoni auctoritatem apud principes et fratres conciliare, ostendendo, non humana, sed divina voluntate electum esse,” 意即：“整段叙述都适应大卫的目的：因为他要使所罗门在首领和弟兄中得着权威，借此表明他被拣选不是出于人的意思，而是出于神的旨意。” 为此，大卫又向全会众（历代志上 28:8）并向他儿子所罗门（历代志上 28:9）发出劝勉，要他们持守对神的忠诚。
历代志上 28:8-10 “现在，在以色列众人眼前，在耶和华的会中（就是借着代表聚集的会众），并在我们神耳中（使神听见并作见证），（意即：我劝勉你们），你们当谨守、寻求……好叫你们得这美地为业（就是持守这地为产业；参申命记 4:21 以下），并留给你们的子孙永远为业”（参利未记 25:46）。——在历代志上 28:9，他特别转向他儿子所罗门，以父亲的口吻劝勉说：“我儿啊，你当认识你父的神”（即大卫的神，祂常帮助他，诗篇 18:3），并且以完全的心（不分心的心；历代志上 29:9、29:19；列王纪上 8:61）和乐意的灵事奉祂。” 为了加强这劝勉，大卫提醒他神的全知。
耶和华鉴察，即搜索，一切人的心，也知道一切意念所形成的思想；参诗篇 7:10；撒母耳记上 16:7；耶利米书 11:20；诗篇 139:1。מחשׁבות יצר 与创世记 6:5 相同。末了几句参申命记 4:29；以赛亚书 55:6 等。יזניח 只见于此处和历代志下 11:14；29:19。——到了历代志上 28:10，讲话转到建殿之事上。劝勉“你当刚强去行”被关于圣殿草图与计划的交付所打断，直到历代志上 28:20 才再接续起来。
11-19节 圣所建筑和器皿的草图与计划。——在历代志上 28:11，枚举从殿宇本身开始，由外而内推进；在历代志上 28:12 继续讲到院子和其中的建筑；在历代志上 28:13 以下则讲到器皿等。תּבנית，模型、样式；参出埃及记 25:9；这里指各样器物的草图和图样。ואת־בּתּיו 是 בּתּיו ועת־תּבנית 的缩略，正如后面的话所显示，其后缀所指的不是 העוּלם，而是 הבּית，这可以很容易从上下文（历代志上 28:10）补出来。廊子里并没有房屋。这些 בּתּים 是圣殿建筑中的房间，就是圣所和至圣所，以及三层的旁屋，以下的话便指明这一点。
גּנזכּיו 仅见于此处，但与 גּנזים（以斯帖记 3:9；4:7；以西结书 27:24）及迦勒底文 גּנזין（以斯拉记 7:20）相关，意思是仓库和宝库；三层旁屋中的房间就是作这些用途的。עליּות 是至圣所上方的楼房，见历代志下 3:9；הפּנימים חדריו 是廊子和圣所的内室，因为 הכּפּרת בּית，就是有约柜和施恩座的殿，也就是至圣所，紧接着就提到了。历代志上 28:12 还有那样式，也就是他心里所存的，即他心灵所设计的一切，关于院子。סביב לכל־הלּשׁכות，即关于四围一切屋子，也就是院子四面的所有房间。לאצרות，作神殿府库之用；见历代志上 26:20 注释。
历代志上 28:13-16 הך וּלמחלקות（接续 לאצרות），“以及祭司和利未人的班次，并一切服事的工作，以及一切器皿”——就是为着这一切用途，也就是祭司和利未人在服事期间居住，以及执行必要工作的地方，例如预备陈设饼、烹煮祭肉、举行献祭的筵席，并存放这些用途所需器皿的地方，所以院中的房间和建筑都分别出来。——从历代志上 28:14 开始列举器皿。לזּהב 与历代志上 28:12 的 לכל־הלּשׁכות……לחצרות 平行：他将自己心中所存“关于金器的（即金器皿；参历代志上 29:2），按着分量，为各样事奉所用的一切金器皿”的说明交给他，银器也是照其重量。——到历代志上 28:15，先前一直使用的结构被放下。
按照通常的看法，动词 ויּתּן 应从历代志上 28:11 省略补入到 וּמשׁקל 之后：“又把金灯台和金灯盏的重量给了他”，其中 זהב 作为自由从属于 ונרתיהם 的词（J. H. Mich.、Berth. 等人）。但且不说找不到类似这种从属用法的例子（因为 Berth. 所引用的历代志下 9:15 并非如此，那里的第一个 שׁחוּט זהב 只是依附于 ויּעשׂ 的材料宾语），补入 ויּתּן 也不能得出合适的意思；因为这里大卫并不是把制造器皿的金属给所罗门，而是根据历代志上 28:11、28:12、28:19，只给了他关于这些器皿的 תּבנית，即样式或模型。
如果补入 ויּתּן，那么 נתן 在此就必须解释为“指定”，这与历代志上 28:11 中的意义又不同了。这看来很可疑，较简单的做法是把没有冠词的 משׁקל 看作更近限定的宾语，并这样连接本节：“以及（他心里所存的）关于金灯台和其灯盏的重量，就是金子，按着每一灯台和其灯盏的重量；银灯台也是照着重量——כּעבודת，即按着各灯台的用途”（即与各灯台的用途相对应）。
——在历代志上 28:16，枚举继续以很松散的方式进行：“至于金子（את，quoad；参 Ew. §277, d），按重量给陈设桌，就是陈设饼的桌子（מערכת = לחם מערכת，历代志下 13:11；参利未记 24:6 注释），每桌各有定量；又有银子给银桌。” 银桌，就是包银的桌子；银灯台（历代志上 28:15）在别处确实没有明确列在圣殿器皿之中，因为即便在建殿的叙述里，也没有一处把全部器皿逐件登记出来。然而，在约阿施年间修理圣殿时（列王纪下 12:14；历代志下 24:14），以及在迦勒底人毁坏圣殿时（列王纪下 25:15），都提到金器和银器。银灯台大概如金基所猜想，是为祭司在服事时所用；而那些桌子则是为安放已经预备好、将要烧在坛上的祭肉。
历代志上 28:17 在 וגו והמּזלגות 前面，大概应从历代志上 28:11 补出：“他把叉子的样式……给了他；又有金爵杯，各按其重量。” 关于 מזלנות 和 מזרקות，见历代志下 4:22 注释。קשׂוה，σπονδεῖα，即奠祭用的杯，只见于出埃及记 25:29；37:16 和民数记 4:7。טהור זהב 是自由从属用法：纯金。כּפורים 出于 כּפר，即“遮盖”，指带盖的器皿，即爵杯；只见于此处和以斯拉记 1:10；8:27。历代志上 28:18 又有纯金香坛的样式，按其重量而定。
在本节第二部分，也就是枚举的结尾处，历代志上 28:11、28:12 中的 תּבנית 再被提起来，不过前面用了 ל；Berth. 正确地认为这里的 ל 是宾格标记：又“把金基路伯车的模型给了他，就是张开翅膀、遮掩耶和华约柜的。” הכּרוּבים 并不是作为属格依附于 המּרכּבה，而是作其解释性的同位语。载神进入或作神宝座的车，不是约柜，而是基路伯；参诗篇 18:11；99:1；出埃及记 25:22。把安放在约柜金盖上的基路伯看作 מרכּבה，是从诗篇 18:11 的 על־כּרוּב ירכּב 这一观念引申出来的。
诚然，以西结看见神的宝座在基路伯下方有轮子（以西结书 1:15 以下，26），因此七十士译本和武加大译本把这些字理解为“基路伯的车”（ἅρμα τῶν Χερουβίμ，quadriga cherubim）；但对此 Berth. 正确指出，在约柜上所雕刻的那两个基路伯中，根本看不出“基路伯的车”这一观念，在我们这段经文里也没有。Berth. 认为 לפרשׂים（没有冠词，并且带 ל）完全不可理解，因而想改动经文，读作 והסּככים הפּרשׂים，因为这两个分词应与 הכּרוּבים 构成同位关系。但这是错误的；无论从词义还是从历代志下 5:8；出埃及记 25:20；列王纪上 8:7 这些经文，都不能迫使我们作这样的改动。
前两处经文正好证明相反的意思，即这些分词是在说明基路伯的用途。וסככים לפרשׂים 的意思相当于 כּנפים פּרשׂי הכּרוּבים והיוּ，即“使基路伯张开翅膀并遮掩”（出埃及记 25:20），J. H. Mich. 已正确看出这一点。这种 ל 的用法，其中即使没有动词，也包含“成为某物”的意思，Berth. 并不明白；此前 Ew. §217, d 已讨论过，并举出若干经文作为例证，其中历代志上 28:18 就是其一。提到出埃及记 25:20 也解释了为何这里用 פּרשׂ 却没有加 כּנפים；历代志作者认为没有必要说明 פּרשׂ 的宾语，因为他可以假定本书读者都知道那段经文。
历代志上 28:19 在把历代志上 28:11-18 所列圣殿各部分和器皿的样式交给所罗门时，大卫说：“这一切，就是这一切样式的工作，都是耶和华的手临到我，用文字指教我的。” הכּל 由同位语 הת מלאכות כּל 更加明确地加以限定。本节包含大卫的话，这从 עלי 可以清楚看出。השׂכּיל 的主语是耶和华，这可以很容易从 יהוה מיּד 补出来。然而，问题在于应当把 עלי 与什么连接。它位于动词之前，而 השׂכּיל 与 על 加人称在别处并不见，因此不能把它和 השׂכּיל 连起来；于是只剩下两种可能：要么连于 יהוה מיּד，要么连于 בּכתב。
支持后一种的有诗篇 40:8 的 עלי כּתוּב，可比较为“为我所规定的”；据此，עלי כּתב 只能意为“规定给我的”；关于 כּתב 作书面规条之用，可参历代志下 35:4 的命令。因此 Bertheau 把 עלי יהוה מיּד בּכתב 译作“由耶和华手中赐给我、作为规范的书面文字”，并认为指的是摩西律法，因为我们这些经文中关于圣物的描述，显然以出埃及记 25:1 以下为基础。但如果大卫只是想说，他以圣经中的律法作为圣物样式的根据，那么他所用的表达就未免过于牵强而刻意晦涩了。而且，从词序看，也几乎不允许我们把 בּכתב 与 עלי 连在一起；若真如此，我们反倒应当期待的是 יהוה מיּד עלי בּכתב。
我们必须把 עלי 与 יהוה מיּד 连在一起：“有从耶和华手里来的书写临到我”，也就是按照短语 עלי יהוה יד היתה（列王纪下 3:15；以西结书 1:3；3:14 等）的类比，指因神圣启示而来的书写，或因神圣启示而形成、并建立在神默示之上的书写。因此，大卫所说的是：关于圣殿样式一切工作的事，他乃是借着一份建立在神默示之上的书写而得着指教。
然而，这并不一定意味着大卫像摩西在山上所看见帐幕的样式（出埃及记 25:40；27:8）那样，直接从耶和华领受了圣殿和圣器的 exemplar vel ideam templi et vasorum sacrorum，不论是借着先知还是异象；因为这句话只表示，他并不是自己发明了那套他写成文字的样式，也就是有关圣殿及其家具和器皿的草图与说明，而是在神默示的影响之下把它们拟定出来的。
20-21节 最后，大卫勉励他儿子刚强壮胆去作，因为他的神必不撇弃他；祭司、利未人、巧匠和首领，以及全体百姓，也都必甘心支持他。关于这劝勉，历代志上 28:20，可参历代志上 22:13；关于这应许，历代志上 28:20，可参申命记 31:6、31:8；约书亚记 1:5。אלהי，“我的神”，是大卫说的，ut in mentem ei revocet, quomodo multis in periculis servatus sit（Lav.），意即“为要使他想起，自己曾怎样在许多危险中蒙保守”。עבודה כּל־מלאכת，即一切服事的工作，也就是建造神殿所必需的一切劳作。历代志上 28:21 Clericus 把 והנּה 恰当地译作“en habes”。
这里在 הנּה 中所含的指向祭司和利未人班次的意思，即那些已分班的祭司和利未人，并不预设他们此刻实际在大会中出席。与 והנּה 相应的，是本节后半的 ועמּך，即“与你同在”，也就是帮助你。句中间在引出主语时，ל 放在 לכל־naadiyb 前面，“一切甘心乐意、有智慧的人”，显得有些奇怪；因此 Bertheau 想把它删去，认为由于 לכל 紧挨在前面，而后面紧接着又重复两次 לכל，这里的 לכל 很容易是 כל 的误写。这当然是可能的；但鉴于历代志中这个 ל 用得非常频繁，就要考虑是否应当视之为原文所有，“用来强调 ndyb kl 这一概念：与你同在、为各样工作效力的，就每一个甘心乐意的人而言，也就是所有甘心乐意的人”；参 Ew. §310, a。
נדיב = לב נדיב，见历代志下 29:31；出埃及记 35:5、35:22，通常指甘心献礼物的人，但这里是指把智慧甘心用于各样服事的人，就是乐意将自己的智慧和知识用在服事上的人。这里所指的是有技巧、有见识的工匠和艺术家，见历代志上 22:15；历代志下 2:6。לכל־דּבריך，“向着你一切的话”，意思就是照你对他们所说、所吩咐的，首领和百姓，或你在这工作上向他们求助时，他们都会如此。