第1节 二十四班歌唱者。——历代志上 25:1。“大卫和众军长将亚萨的子孙”等分别出来，办理事奉。הצּבא שׂרי 并不是利未营的首领；因为虽然民数记 4:23 把利未人的服事称为 צבא צבא，但利未人的首领从未被称为 הצבא שׂרי。这个词更可能是指以色列首领军中的统领，即耶和华的军旅，如出埃及记 12:17、出埃及记 12:41 等处。这里是取后一种意思，与“以色列的首领”（历代志上 23:2）同义；在出埃及记 24:6 只简单说“首领”，并与祭司和利未人的族长并列提到。לעבדה הבדּיל，就是“分别出来归事奉”；参民数记 16:9。אסף לבני 中的 ל 是宾格记号。
照历代志上 6:39-43，亚萨是革顺的后裔；照历代志上 6:33-38，希幔是哥辖的后裔；耶杜顿（即以探）是米拉利的后裔（历代志上 6:44-47），因此利未各主要宗族在歌唱者中都有代表。Kethibh 的 הנביאים 是 הנּבּאים（Keri）的正字错误，是 Niph. 分词，与历代志上 25:2 和历代志上 25:3 的单数 הנּבּא 相对应。נּבּא，意为“说预言”，这里按较广的意义使用，指靠着神的灵之能力而进行的歌唱和奏乐，以赞美神。关于这些首席乐师所用的乐器，参历代志上 15:16。מספּרם 中的后缀是指后面的名词，这名词从属于 מספּר，作属格；参类似结构“עצל נפשׁו”，即“懒惰人的心”，箴言 13:4；又参 Ew. §309, e。
“他们的数目”，即办理事奉工作之人的数目，就是如下所列。
第2-3节 从 אסף לבני 开始列举：“亚萨的儿子有，或属于亚萨的儿子，有撒刻”等。这里列出四人，却未说总数；耶杜顿和希幔的儿子则在历代志上 25:3 和历代志上 25:5 说明了数目。על־יד 与 על־ידי（历代志上 25:3，历代志上 25:6）交替出现；就其本身而论，אסף יד על 与指向王的 המּלך ידי על 并不表示与亚萨有不同关系。其意思只是“在……的指导之下”；在历代志上 25:6，王、亚萨、耶杜顿和希幔是并列的，因为敬拜中的音乐事务是由大卫与这三位首席乐师共同安排的，虽然实际执行只与后者有关。在历代志上 25:3，לידוּתוּן 放在句首，因为由他带领的歌唱班以他的名字命名；希幔的情形在历代志上 25:4 也是如此。
“至于耶杜顿，有耶杜顿的儿子。”这些名单中的“儿子”不仅指亲生儿子，也指属灵意义上的儿子，即受师傅教导的门徒。这从以下事实可以看出：二十四班中每班各有十二人，都是各首领的儿子和弟兄。历代志上 25:2-5 所列亚萨、耶杜顿、希幔之子的名字，并不代表这些师傅全部门徒的人数，只是二十四班利未人的班长，他们在这些师傅带领下从事圣乐。本文只列出耶杜顿的五个儿子，但按所给的数目本应有六个。将其与第9-31节的名单比较，可见历代志上 25:3 漏掉了 שׁמעי（历代志上 25:17）这个名字。בּכּנּור 归属于 ידוּתוּן：意即在他们父亲耶杜顿（师傅）的指导下，弹琴（参历代志上 15:16），受感歌颂，就是受感而弹奏，以将赞美和尊荣归给主；参历代志上 16:4；历代志上 23:30 等。
第4-5节 这里列举了希幔的十四个儿子。עזר רממתּי 是一个名字，参第31节；不过毫无疑问，在 גּדּלתּי 之后也应补出 עזר。大概在其余名字后面，思想上也应补出 מחזיאות。מלותי，意为“我使充满”；הותיר，意为“增多”。
注：关于这些名字，Ewald 在《希伯来语详尽语法》§274，第7版，第672页说：“有人认为，一位大先知的话被分割成近亲的名字，因为这些词：עזר רממתּי גּדּלתּי מחזיאות הותיר מלותי，‘我赐下伟大高超的帮助；我已经充足地说出神谕’，显然构成一节诗，也许曾是一段著名古代神谕的开头；后来却被转用于希幔的五个音乐之子的名字：Giddalti(ezer)、Romamtiezer、Mallothi、Hothir 和 Machazioth。”历代志上 25:5 称希幔为“王的先见，在神的话语上”，因为他不仅有歌唱的恩赐，也有先知的恩赐，并且作为先见把神的启示传达给王。
历代志下 35:15 也把同样的话用于耶杜顿；同样的意义下，先知迦得在历代志上 21:9 被称为大卫的先见。קרן להרים，马所拉学者把它与前句连在一起，在 קרן 下加 Athnach，因此拉比和基督教注释家都完全误解了这个短语。例如 Berth. 把它与 האלהים בּדברי 连在一起，译作“照着神的命令，大声吹角”，并援引历代志下 29:15；但在那里，无论意义还是重音都不容许把 יהוה בּדברי 与后句相连。这种解释完全错误，不仅因为希幔所带领的利未人并不吹角，角也不是利未人在敬拜中所用的乐器之一；也因为从语言学上看也站不住脚。
קרן הרים 从来没有“吹角”的意思；“高举角”在各处都表示提升某人的力量，或显明、施展能力；参撒母耳记上 2:10；耶利米哀歌 2:17；诗篇 148:14；诗篇 89:18；诗篇 92:11 等。这里也是这个意思；按意义，这些话应与后句相连：“为要高举角”，即赐下能力，神赐给希幔十四个儿子、三个女儿；也就是说，为要使希幔的家族在赞美神的事上大有能力，神赐给他这么多儿女。
第6-7节 历代志上 25:6 是对历代志上 25:2-5 那段列举的总结。כּל־אלּה 不是单指希幔的十四个儿子，而是指亚萨、耶杜顿和希幔所有的儿子。所有这些人都在他们父亲的指导下，在耶和华的殿中歌唱，用钹……在神的殿中事奉，都在王的指导下，等等。אביהם 是分配性地指上述众子的各自父亲。Bertheau 在 אביהם 之后补上希幔一名，结果使本节上半与下半相矛盾，而下半他其实正确地理解为指那二十四个列名之人。——历代志上 25:7 给出总数。
他们的数目，即亚萨、耶杜顿、希幔的儿子们（就是前面按名提到的 4 + 6 + 14 人），连同他们的弟兄，共二百八十八人（24 x 12）；由此可知，每个被提名的人另有十一位弟兄，这些人都是 שׁיר מלמּדי שׁיר，就是为耶和华而学歌、熟练于歌唱的人。在 כּל־המּבין 中，儿子和弟兄都包括在内，为的是给出总数。מבין，意为对某事有理解、有知识，这里指那些藉着训练和操练而精于歌唱的人，就是熟练的乐师。他们共有二百八十八人，被分为二十四个歌队（班次）。照历代志上 23:5，大卫曾派四千利未人负责音乐事奉。其中二百八十八人是 מבינים，即精于歌唱的人；其余的则是 תלמידים，即门徒。
历代志上 25:8 证明了这一点，因为 שם 把 מבין 和 תלמיד 分为歌唱者中的两类。
第8节 他们拈阄，משׁמרת גּורלות，七十士译本作 κλήρους ἐφημερίων，藉此决定 משׁמרת，就是值班服事，也就是他们在职事奉中轮流次序的安排。לעמּת 有各种不同译法。由于后面没有跟名字，R. Shel. 和 Kimchi 想把前面的 משׁמרת 重复出来：一班对一班；历代志上 26:16 和尼希米记 12:24 似乎支持这种看法，历代志上 17:5 在 ממּשׁכּן 之后也漏掉了 משׁכּן אל 这几个字。但按重音，משׁמרת 属于 גּורלות，因此这种补足立刻就站不住了。除此以外，“一班如一班”这个意思本身也不甚合适，因为各班正是藉着拈阄才成立的，所以在拈阄之前这些班并不存在，不能说它们彼此相对而拈阄。
因此，我们跟从 Ewald，§360, a，以及 Berth.，认为短语 כּגּדול כּקּטן 是属于 לעמּת 的属格，因为传道书 5:15 中 עמּת 也是与一个分句相连的：“照着……的样式，大的如何，小的也如何”，即无论大小，无论年长年幼。接下来的“熟练的和门徒”更进一步界定了这一点。从这些话显然看出，不只是那二百八十八人拈阄，因为他们是 כּל־מבין（历代志上 25:7）；另外那三千七百一十二名被派作歌唱事奉的利未人也都参与拈阄。由此又进一步可知，只有那二百八十八名借拈阄分为二十四班、每班十二人的人，才是真正精于歌唱和奏乐的；而门徒则分配给他们，使每班得到同样数目的门徒，由这些熟练者来教导训练。
因此，这些门徒大概是按着其受教育的进度，被训练并用于圣殿音乐事奉；这样，任何时候当值的 ἐφημερία，不仅包括那十二名熟练乐师，也包括若干在其指导下协助歌唱奏乐的门徒。
第9-31节 轮值次序是这样借拈阄决定的：亚萨的四个儿子（历代志上 25:3）得了第一、第三、第五、第七位；耶杜顿的六个儿子得了第二、第四、第八、第十二和第十四位；最后，希幔的四个儿子（首先在历代志上 25:4 提到）得了第六、第九、第十一和第十三位；其余位次，即历代志上 25:15-24，则归给希幔其余的儿子。由此我们知道，三位首席乐师之子的签并不是分别放在不同的罐中，再从每个罐里轮流抽出一签；相反，所有签都放在一个罐中，抽签时亚萨和耶杜顿的签是这样出来的，以致抽到第十四签后，只剩希幔的儿子了。注：Bertheau，第218页，从上述抽签次序得出完全不同的结论。
他认为：“先把两组、每组七人纳入抽签：一组包括亚萨的四个儿子和希幔的三个儿子，玛他尼雅、乌薛或亚撒列、示布业或书巴业；另一组包括耶杜顿的六个儿子和希幔的儿子布基雅。然后从每组轮流抽一签，先从第一组开始，于是亚萨的四个儿子和希幔的三个儿子得了第1、3、5、7、9、11、13位；耶杜顿的六个儿子和附加给他们的希幔的一个儿子则得了第2、4、6、8、10、12、14位。
最后剩下的希幔十个儿子再抽签，得第15至24位。”这种很人为的假设，固然解释了抽签次序，但我们认为不大可能，因为：（1）对于所假定的把要抽的签分成10和14两组，根本说不出理由；（2）若作这种划分，希幔的儿子从一开始就比亚萨和耶杜顿的儿子吃亏，因为不仅亚萨的四个儿子，而且耶杜顿全部六个儿子，都被置于第一等级，而与他们同列的却只有希幔的四个儿子，希幔其余十个儿子则被安排在最后的位置。关于历代志上 25:9 的细节，在约瑟之后，我们缺少“他和他儿子并弟兄共十二人”这句话；这句话除了 הוּא 只用于第二签、其余为简洁起见省略之外，在其余二十三个号码中都重复出现，因此这里的省略只能是抄写错误。ליוסף לאסף 这几个字应这样理解：第一签是为亚萨抽的，即为他的儿子约瑟。
在后续各节中，所列名字有时带 ל，有时不带。有些名字在形式上略有差异。Izri（历代志上 25:11）即 Zeri（历代志上 25:3）；Jesharelah（历代志上 25:14）即 Asarelah（历代志上 25:2）；Azarel（历代志上 25:18）即 Uzziel（历代志上 25:4），正如王名 Uzziah 与 Azariah（历代志上 3:12；历代志下 26:1）；Shubael（历代志上 25:20）即 Shebuel（历代志上 25:4；参历代志上 23:16 与历代志上 24:20）；Jeremoth（历代志上 25:22）即 Jerimoth（历代志上 25:4）；Eliyathah（历代志上 25:27）即 Eliathah（历代志上 25:4）。
此外，还使用了较完整的形式 Nethanyahu（历代志上 25:12）、Hashabyahu（历代志上 25:3）、Hananyahu（历代志上 25:23），而不是较短的 Nethaniah 等（历代志上 25:2，历代志上 25:19，历代志上 25:4）。这里列出的二十四个名字中，除了亚萨、耶杜顿和希幔之外，只有玛他提雅在迎接约柜的隆重礼仪记述中再次出现（历代志上 15:18，历代志上 15:21）；“但我们没有理由在那里寻找这二十四班的名字”（Berth.）。