导言 II. 大卫王权的历史 - 历代志上 10-29。关于扫罗和他家衰亡的记载，见历代志上 10:1-14，参撒母耳记上；这构成了大卫王权历史的引言，而这段历史分为两部分叙述。第一部分，历代志上 11-21，连续记述了大卫生平中最重要的事件，以及他如何努力使以色列的王权建立在更稳固的基础上，从他受膏作全以色列的王直到他晚年数点百姓为止。第二部分，历代志上 22-29，记述他在统治末期为建造圣殿所作的预备，利未人和军队职任的安排，以及这位白发君王关于他儿子所罗门继承国位并相关事务的最后吩咐。第一部分与撒母耳记下中大卫作王的记载平行；第二部分则为历代志所独有，在较早的历史书撒母耳记和列王纪中并无对应记载。
现在，若将第一部分与撒母耳记下中的平行叙述相比较，就显然可见，除去我们已经说过的那些省略，即省去了大卫在希伯仑作犹大支派之王的七年，以及一切与其家庭关系有关联的事件之外，历代志所叙述的事件与撒母耳记下相同，并且除了少数例外，次序也是一样的。
叙事次序上的主要变动是：（a）帮助大卫建立国度的勇士名录（历代志上 11:10-47），以及各支派中甚至在扫罗生前就归附大卫的勇士名录（历代志上 12），紧接在攻取耶布斯堡垒之后、选定耶路撒冷作国都的记载之后（历代志上 11:1-9）；而在撒母耳记下中，前一份名录见于撒母耳记下 23:8-39，与大卫作王历史相连，后一份则完全省略；（b）关于他建造宫殿、妻子儿女以及几场与非利士人的战争的记载，在撒母耳记下 5:11-25 中紧接着攻取锡安保障之后，却在历代志中被插入第十四章，即在从基列耶琳迎约柜（历代志上 13:1-14）并将其迁到耶路撒冷（历代志上 15）的叙述之间。这两种移置以及前述那些省略，都与历代志的特殊写作计划有关。
撒母耳记下对大卫统治的描写，首先是要彰显他王权辉煌得胜的发展，其后则写出他因自己重大罪过而受羞辱；但历代志作者的用意，则是向同时代的人描绘大卫王权的荣耀，使神拣选大卫治理以色列民这件事显明出来。照着这目的，他首先说明：扫罗死后，耶和华怎样把王权赐给大卫，全以色列来到希伯仑膏他作王，并承认说：“耶和华你的神曾应许你说：你必牧养我的民以色列”；全国的勇士怎样帮助他建立国度（历代志上 11）；甚至在扫罗未死之前，各支派中最勇猛的人怎样已经投奔他，并在争战中帮助他（历代志上 12）。
其次，他叙述大卫怎样立刻决意把约柜迁入国都（历代志上 15）；又怎样虽然因触犯律法而遭遇不幸（历代志上 13:7，历代志上 13:9 以下），但一得知约柜会带来祝福（历代志上 13:1-14，14），并且神必在他的统治中赐福给他（历代志上 14），他就实行自己的计划，不但把约柜抬到耶路撒冷，而且围绕这圣所组织了公共敬拜（历代志上 15 和 16）；又怎样立意为主建殿，因此从神领受应许，知道他的国必永远长存（历代志上 17）。
然后，第三，他记述这位蒙主如此恩待的人怎样借着得胜的战争，向以色列一切仇敌扩张国权（历代志上 18-20）；并且连那件撒但引诱他去做的不敬虔之举，就是数点百姓，也因着神的恩典，并借着大卫悔改顺服主旨意，竟有这样一个结果：借着天使的显现和先知迦得的话，确定了主此后在以色列中受敬拜的地方（历代志上 21）。这样，这位白发的君王就能够把他统治后期的时日用于预备建殿，并设立公共敬拜和国家防卫的永久条例；他把一个内外秩序井然、坚固建立的国交给他那蒙神拣选继承王位的儿子所罗门，并在作王四十年后寿高年迈而终（历代志上 22-29）。
第 1-7 节 在撒母耳记上，这段叙述构成扫罗与非利士人最后一战的结尾。这场战役是在耶斯列平原进行的；当以色列人被迫撤退时，他们退到基利波山上，但被非利士人紧紧追逼，以致许多人倒毙在山上。非利士人猛烈追赶扫罗和他的儿子们，并杀了后者（关于扫罗的儿子，见历代志上 8:33 的注释）；当弓箭手逼近扫罗时，他就在他们面前发抖（יחל 出于 חול），便吩咐拿兵器的人将他刺透。在撒母耳记中，于 המּורים 和 בּקּשׁת 之间加入了多余的 אנשׁים，而最后一句中省去了 מאד；并且不用 מהמּורים，而用了少见的形式 מן־היּורים（参历代志下 35:23）。
在扫罗请求拿兵器的人用刀刺透他的话里，说明他这样请求原因的短语中，省去了 וּדקרני（撒母耳记上 31:4）；贝特豪以为这词原来并不在经文中，只是由于抄写疏忽而重复出来，因为“拔出你的刀来，将我刺透”这命令唯一的动机，是免得非利士人在扫罗还活着的时候凌辱他，因此“免得他们刺透我”这几个字就不能表达其理由。但这几乎不足以成为定论；因为虽然扫罗被拿兵器的人杀死之后，非利士人也可能找到他，并凌辱他的尸身，然而那种担心他们找到尸首以泄愤的忧虑，不可能像惧怕自己若活着落在他们手中会遭报复那样沉重。因此，更可能的假设是，历代志作者省去 וּדקרני，只是因为对上下文意义并非必要，正如在历代志上 10:5 末尾省去 עמּו 一样。
在历代志上 10:6，我们看到的是 וכל־בּיתו，代替了撒母耳记中的 כּל־אנשׁיו גּם כליו ונשׂא；而在历代志上 10:7，撒母耳记中的 ישׂראל אנשׁי 在 כּי נסוּ 之后被省略。贝特豪由此断定，历代志作者是有意避免提到扫罗军中的兵士，或那些参与战斗的以色列人，因为他的目的不是描述整场战争的经过，而只是叙述扫罗和他众子的死亡，好指出最高权柄如何归于大卫。相反，特纽斯则把历代志第六节与撒母耳记对应经文的差异归因于“一段已变得不可辨认的经文”。这两种看法都不正确；因为 כּל־אנשׁיו 不是所有与他一同上阵的战士（特纽斯），也不是所有参与作战的以色列人（贝特豪），而只是所有在王身边的人，也就是跟随他出征的王的全体侍从。
כּל־בּיתו 不过是 כּל־אנשׁיו 的另一种说法，其中已包含了 כּליו נשׂא。历代志作者只是把叙述略写，限于陈述要点，因此一方面在历代志上 10:7 省略了 ישׂראל אנשׁי，因为他在历代志上 10:1 已经提过以色列勇士的逃跑，而这里仅提扫罗和他众子的逃亡与死亡就足够了；另一方面，也把关于那地区居民更精确的说法“住平原那边和约旦河那边的人”（撒母耳记）缩略为 בּאמק אשׁר。特纽斯在这种简略中也嗅出了“残缺的经文”。基利波四围地区的居民既离弃自己的城邑，那些城邑就被非利士人占据了。
第 8-13 节 次日，非利士人在查找阵亡者时，发现并剥取了扫罗和他众子的尸体，就把扫罗的头和军装送到非利士地四境，向他们的百姓和他们的神宣告胜利的消息。为此目的，他们把扫罗的头从尸身上砍下来，这本是当然之事，所以没有特别说明。至于两处文本在历代志上 10:8-10 中的其他差异，以及雅比的勇士埋葬扫罗和他众子的记载，即历代志上 10:11、历代志上 10:12，请参看撒母耳记上 31:8-13 的注释。在关于扫罗之死的反省中，历代志上 10:13 和历代志上 10:14 提到扫罗对主有双重的过犯：第一，是 מעל（此词之义，见利未记 5:15 注释），就是没有遵守耶和华的话，这指的是先知撒母耳向他传达的神命令被他违背了，见撒母耳记上 13:8 以下（参历代志上 10:8），以及撒母耳记上 15:2-3，撒母耳记上 15:11，参撒母耳记上 28:18；第二，是他求问 אוב，就是招魂的（见利未记 19:31 注释），为要 לדרושׁ，也就是求得神谕（关于词义和事情本身，参撒母耳记上 28:7）。
第 14 节 并且因为他没有求问耶和华，所以耶和华使他死亡。照撒母耳记上 28:6，扫罗的确曾求问耶和华，却没有得着回答，因为耶和华已经离开他（撒母耳记上 28:15）；但扫罗并没有竭力寻求耶和华的恩典，好叫自己得着回答，反而转向隐多珥的交鬼妇人，并借着她从撒母耳口中领受了自己的死刑宣告，见撒母耳记上 28:19。