第1节 你们要聚集，聚集吧！不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！你们要聚集：就是聚集来举行宗教性的会集，好借着祷告避免审判（珥2:16，“聚集众民，使会众自洁，招聚长老”等）。耶柔米（格老秀斯亦然）如此解释。或者，是要你们不至于像“糠秕”一样被吹散（番2:2）。希伯来文 [hitqowshshuw] 与表示糠秕的词根 [qash] 相近（金基）。你们要聚集自己，好除掉一切像糠秕一般虚浮的事和罪。自恃与败坏的私欲，就是他们被劝勉要从其中收敛自己的那些散漫之处（加尔文）。否则，仇敌必像风一样，把你们“像糠秕”吹散。这里所指的聚集自己，就是悔改。“要收敛你们自己，并且要受约束”，也就是：收摄你们的思想，省察你们的心境（Gesenius）。迦勒底译本、叙利亚译本和七十士译本也是这样理解。
毛勒和亨德森则不如前说，他们把这词看作出于一个词根 [qowsh]，意为背部弯曲，对应阿拉伯文近义词，于是译作“你们要弯下身来，并且要被压弯”，即打碎你们骄傲的灵，自卑受苦，从而归向悔改。不知羞耻的国民：参代下21:20，“约兰作王八年，去世无人思慕。”意思是：不可喜悦的；不配得神恩典和眷爱的；然而神却如此高举祂的恩典，仍然眷顾他们的平安，尽管他们毁坏了自己，丧失了对祂恩典一切的要求（加尔文）。旁注依迦勒底译本作“不愿意的”，即不愿归向神。毛勒和Gesenius把 [lo nikcaap] 译作“不变得苍白”，即对羞耻已麻木。但希伯来文从不用来表示因羞愧而变苍白。
在赛29:22，用的是另一动词：“雅各必不羞愧，面容也不至变色。”英译本“不知羞耻的”可以按加尔文所释，或更好地理解为：“现今不像从前那样，是神所喜悦、所向往的国民”；如代下21:20用了相似虽不完全相同的希伯来语；耶12:10“可喜爱的分”，旁注；诗45:11“王就羡慕你的美貌”，也是如此。不过我更倾向于旁注、金基和Buxtorf所取的通常意思：“不愿意的”，即不愿悔改，不愿去行这里所劝勉他们去行的事，就是为全国性的自卑和悔改而聚集。
第2节 趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，耶和华发怒的日子未到以先。 趁命令没有发出：就是趁神藉我所宣告攻击你们的命令（番1:1-18）尚未应验。胚胎藏在腹中，到时候才显出来；照样，神虽然一时隐藏祂的忿怒，到了适当的时候却必将之生出。 日子过去如风前的糠：就是趁悔改的日子还没有过去；若过去了，你们这些恶人也要像糠秕一样过去（伯21:18；诗1:4）。毛勒把这句插入解释为：“日子（就是时间）像糠秕一样飞逝”，即极其迅速。加尔文则说：“趁命令发出（所预言的报应），（那时）糠秕（犹太人）必在一日之间过去”，即在一瞬之间，虽然他们以为自己久后才会倾覆。但希伯来文不支持这种译法。英译本最好；后半句是前半句的解释，因此“趁”是省略而非明说的。
第3节 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义，寻求谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。 你们都当寻求耶和华……当寻求公义，寻求谦卑：如同在番2:1（参番1:12注）他曾警告民中那些刚硬的人，那些像久置不动之酒下面结成的“渣滓”一样的人，要自卑；这里他又劝勉“谦卑的人”继续行在正路上，好叫他们可以逃避普遍的灾祸（诗76:9）。谦卑人顺服在神的管教之下，伏在神的旨意之下；恶人却因管教而越发刚硬。 你们当寻求耶和华：这与那些“不寻求耶和华”的人相对（番1:6）。谦卑的人不可看众人怎样行，却要立刻寻求神。 遵守祂典章的：即遵行祂的律法。真正“寻求耶和华”的道路，是“行审判”，而不只是热心于外面的礼仪。 寻求谦卑：不要悖逆地埋怨神的作为，而要耐心顺服，安静等候拯救。 或者可以隐藏起来：参赛26:20；摩5:6。这话并非表示敬虔人得拯救还不确定，而是表明这事之艰难，一方面让恶人看见他们灭亡之确定，另一方面也使忠信的人越发珍视神在他们身上的恩典（彼前4:17-19），并激励他们更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移（加尔文）。事实也果然如此：在犹太全国倾覆、被掳的时候，那些谦卑、被藐视的“地上的穷人”，被巴比伦护卫长留下来，“使他们修理葡萄园，耕种田地”（王下25:12）。
第4节 迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉；人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。 因为：他把邻近列国将受的刑罚，作为恶人应当悔改（番2:1）、义人应当恒忍的理由，就是叫他们可以逃脱这普遍的灾祸。 迦萨必致见弃：希伯来文在这里用了近音双关，Gazah Gazubah；迦萨必被弃绝，正如其名所暗示的。下一句希伯来文也有同样的双关。 以革伦也被拔出根来：Ekron teeakeer。“以革伦”大概含有坚固扎根之意，却“要被拔出根来”。 人在正午必赶出亚实突的民：东方人因炎热常在正午睡觉，军事行动也通常暂停。所以“伊施波设正在正午卧床”的时候，两名刺客来袭击他（撒下4:5等）。因此，正午遭攻击表示来得突然、出人意料（耶6:4-5；15:8）。 以革伦：这里提到非利士四城，而他们主要的城通常是五座。迦特没有提到，因为那时在犹太人统治之下。大卫曾征服它（代上18:1）。约兰时，非利士人几乎重新夺回它（代下21:16）；但乌西雅（代下26:6）和希西家（王下18:8）又征服了他们，所以它仍属犹太。摩1:6等；亚9:5-6；耶25:20，也同样只提到非利士四城。
第5节 沿海之地的居民，基利提族有祸了！耶和华的话与你们反对；迦南、非利士人之地啊，我必毁灭你，以致无人居住。沿海之地的居民有祸了：指住在迦南西南沿海狭长地带上的非利士人。原文直译是“海的绳索”或“海的地带”（参耶47:7；结25:16）。基利提族：就是克里特人，这名称用在非利士人身上，因为他们出于克里特。别处说非利士人是从迦斐托出来的（申2:23；耶47:4；摩9:7，“我岂不是领非利士人出迦斐托吗？”）。迦斐托大概是加帕多家（他尔根、武加大、叙利亚译本都如此说）。耶47:4旁注中的“迦斐托海岛”，有人据此把迦斐托认作克里特；但“海岛”一词也常用于像加帕多家那样的沿海地区。很可能曾有一连串自麦西、经克里特、再到加帕多家的迁徙；克里特是通往加帕多家的中途站。参摩9:7注。
非利士的意思是“移民”[出于 paalash，与埃塞俄比亚文近义词“迁移”“流荡”相关]。迦南、非利士人之地啊：他们占据了迦南西南方山地与海之间的狭长海岸地带（书13:2-3）；这个名称暗示他们也注定要遭受这地早期居民同样的毁灭。这地原先属于亚卫人，后来被“从迦斐托出来的迦斐托人”夺去。创10:14说，迦斐托人和非利士人都出于迦斯路希人，而迦斯路希人又出于麦西，即埃及，因此属于含的后裔。塔西佗《历史》5卷2章说，巴勒斯坦的居民，就是他所称的犹太人，是从克里特来的。很可能他们起初占据巴勒斯坦的一部分，像迦南人这另一支含的后裔一样；后来他们向西迁往克里特和加帕多家；然后神又以祂的良善“领他们上来”回到巴勒斯坦，就是他们原先的家乡（摩9:7）。
我们从别的资料知道，米诺斯人与希腊人取代了克里特原有的人口；也许就在那时，非利士人最后一次从克里特回到巴勒斯坦，当然，此前必有许多支派已先后从克里特以及迦斐托或加帕多家迁到巴勒斯坦。
第6节 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。 沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈：原文 [nªwot kªrot] 更可译作“住处并牧人用的水池（即掘在地里的蓄水池）”。那地方不再人口稠密、有人耕种，反要成为游牧牧人的羊群放牧之地。希伯来文中“掘成的池子”Ceroth（由“挖掘”而来）似乎与“基利提人”的名称形成声音上的双关（番2:5）：他们的地要变成如其民族名字所暗示的那样，一片池穴之地。毛勒译作“牧人的筵席（给羊群的）”，即被夺去居民的非利士海岸要成为广大牧场；因为 keeraah 在王下6:23也有“筵席、食物”之意。英译本把这词按“茅舍”来理解，也是从“挖掘”这个词根来，因为东方的牧人常住在地下的住处里，以避日头酷热。Drusius 和 Bochart持此说。若采用此说，也许更好把前一个名词译作毛勒那样的“草场和（地下）茅舍”；或者照Rosenmuller，把 kªrot 视为动词不定式而非名词，译作“挖掘而成的住处”，即“掘出的（或地下的）住处”。
第7节 这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊；晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。 这地必为犹大家剩下的人所得：就是在将来的灾祸以后仍存留、并且从被掳之地归回的犹太人。 他们必在那里牧放群羊：就是在那沿海地区的草场上（番2:6）。 因为耶和华他们的神必眷顾他们：是在怜悯中眷顾（出4:31）。
第8节 我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是他们毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。 我听见摩押人的毁谤：当犹大被摩押和亚扪任意攻击、似乎无人惩治时，这是给犹大适时的安慰。神说：“我听见了”，虽然在人看来我似乎没有留意，因为我没有立刻施行刑罚。 就是他们……自夸自大，侵犯他们的境界：意思是他们狂妄行事，侵入犹大的疆土（耶48:29），又在以色列十个支派被掳到亚述以后，侵占他们的土地，尤其是约旦河东迦得地，好像承受那空出来之地的“后嗣”是亚扪，而不是以色列自己的兄弟犹大（耶49:1；参番2:10；诗35:26；俄1:12“说狂傲的话”；旁注作“张大你的口”）。
第9节 所以万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草丛生之地、盐坑、永远荒废之处。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。 摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草丛生之地：或作“遍地荨麻”，就是长满荨麻的地方。 盐坑：死海南边有这种地方。春天水涨漫过，蒸发之后留下盐。盐地是不毛之地（因此有“用盐撒毁坏的城和荒废之地”的做法；士9:45；诗107:34旁注把“咸地”作“不毛之地”）。 我百姓所剩下的必得着他们的地：就是得他们的土地；这乃是对他们侵占犹大土地的报应。
第10节 这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 这事临到他们是因他们骄傲：参番2:8“自夸自大”。 他们的骄傲：与“谦卑的人”（番2:3）相对。
第11节 耶和华必向他们显可畏之威；因祂必叫地上一切神明消灭。列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜祂。 祂必叫……消灭：就是借着夺去偶像先前的名声，使它们降卑；正如不给走兽食物，它们就会消瘦一样。也是借着毁灭那些受偶像庇护的国度（诗96:4；赛46:1）。 地上一切神明：它们的存在只限于地上，不像真神在天上。 各在自己的地方敬拜祂：各人在自己外邦的家乡，受犹太人教导而认识真宗教；人敬拜神不只在耶路撒冷，也在各处（诗68:29-30；玛1:11；约4:21；林前1:2；提前2:8）。这并不是说像赛2:2；弥4:1-2；亚8:22；14:16所说的那样，他们要从各地来到耶路撒冷敬拜（毛勒）。 列国海岛的居民：即一切沿海地区，特别是西方地区。现今这正在外邦人归向弥赛亚的事上应验；并且在弥赛亚第二次降临后万国归正时，还要得着完全最终的应验（启11:15）。
第12节 古实人哪，你们也必被我的刀所杀。 古实人哪，你们也必被我的刀所杀：应验在尼布甲尼撒征服埃及的时候；古实与埃及关系密切，是它的盟友（耶46:2-9；结30:5-9）。尼布甲尼撒是神的刀，正如亚述人也是神的刀（赛10:5）。 你们：原文直译作“他们”。第三人称表示疏离：当他们在神的审判台前以第二人称被宣判时，又以第三人称被说成与神隔绝的外人。
第13节 祂必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。 祂必伸手攻击北方，毁灭亚述：这里他忽然转到北方。尼尼微于主前625年被西阿克撒利斯和拿波帕拉撒所毁。斯基泰人的军队一度侵入米底亚，又从那里进入西亚西南部（许多人认为西番雅所说侵入犹大的，就是这股势力，而非迦勒底人），暂时阻碍了西阿克撒利斯的行动；但他最终仍然成功。更早以前，Arbaces 和 Belesis 已在主前877年推翻了撒但拉巴勒统治下的亚述帝国（即普勒？）。
第14节 群畜，就是各国的走兽，必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上；在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏；香柏木已经露出。群畜必卧在其中：指羊群，与平行句中的“走兽”相对应。那里从前人口繁盛，如今却要成为羊群广阔的草场和野兽的栖息地（参番2:6）。毛勒为了平行而不必要地译作“猛兽成群”。各国的走兽：就是“地上的走兽”（创1:24）。并非像Rosenmuller所说，是“成群结队如同一国的各种兽类”（箴30:25-27）。鹈鹕：[qaa'at] 更宜译作“鹈鹕”（诗102:6；赛34:11旁注也是如此）；或作“琵鹭”（Buxtorf），是一种水鸟；按律法看是不洁净的（利11:18）；这个词源自“呕吐”，因它会把所吞下的贝类吐出来。亚里士多德《动物志》9卷10章有记载。
箭猪：喜欢有“水池”的地方，而这也将成为巴比伦全地的景况；那里快要退回到原初状态，成为幼发拉底河附近的沼泽地。西番雅这里想到以赛亚的话：“我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池”（赛14:23）。毛勒译作“刺猬”；亨德森译作“豪猪”。但它在此处与“鹈鹕”（或“鸬鹚”）并列，又说它要在“柱顶上”，更可能是指某种鸟；有人认为是“鸭鹰”。柱顶上：[bªkaptoreyhaa] 更宜译作“她柱子的柱头上”，即在她的庙宇和宫殿里（毛勒）；或如格老秀斯所说，“在房顶石榴形装饰的顶部”。在窗户内有鸣叫的声音：这些出没旷野的鸟类在窗户中发声，表示荒凉已统治宫殿上层，与“门槛都必毁坏”相对应，就是下层也一片荒凉。香柏木已经露出：墙上的香柏木护壁和天花板雕刻的横梁都暴露在风雨之下，因为屋顶被拆去，窗户和门也被打破。
所有这些都是为安慰犹太人，使他们知道神必为他们伸冤，从而能够忍耐承受自己的苦难。
第15节 这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的。现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。 这是素来欢乐安然居住的城：当时看来，最不可能发生的事，就是这样一个大帝国的首都，一座周长六十英里、城墙高一百英尺、厚到能并行三辆战车、又有一千五百座城楼的城市，竟会被毁到连其遗址都难以辨认。然而正如先知所预言的，事实就是如此。 心里说：惟有我，除我以外再没有别的：这句特别表达自我庆贺、以为无与伦比的话，显然是取自赛47:8。后来的先知倚靠前人先知的预言，并以自己受默示的权威印证它们；正如那些先知也倚靠摩西五经和诗篇一样。 凡经过的人都必摇手嗤笑她：既是因如此巨大的荒凉和突然的毁灭而惊讶，正如神曾警告以色列若背道，圣殿也会如此（王上9:8）；也是出于讥诮（伯27:23；哀2:15；结27:36）。
评语： （1）国家性的悔改，是避免国家倾覆唯一可靠的保障。没有悔改，一个民族就不能蒙神喜悦。就连以色列这蒙拣选的国，也曾因缺乏悔改，一时成为“不知羞耻的国民”（番2:1）。（2）人的灵魂像“糠秕”（番2:2），很容易被肉体私欲的风暴吹散，因此需要借着自我省察和恳切寻求神来“聚集自己”；要趁悔改的“日子”尚未过去，否则未归正的人就要“像糠秕”一样过去，遭遇“耶和华的烈怒”。（3）“恶人面带骄傲，总不寻求神”（诗10:4），即使在管教之下也是如此；但“地上的谦卑人”却谦卑顺服天父的管教，在忍耐的信靠与盼望中“寻求耶和华”，不但在外在礼仪上，更在实际操练“公平、公义、谦卑”上（番2:3）。因此，虽然按人的眼光看，在普遍灾祸中没有逃脱之路，神自己却要在祂向世界发怒的日子作他们的藏身处。
（4）别人因罪而受的“荒凉”和“拔出根来”的刑罚（番2:4），正是我们若尚未归正就该悔改、若已归正就该持守信心的最强理由。祷告既是得着属灵生命的最佳途径，也是维持属灵生命的最佳途径。现在正是祷告的时候，因为神仍愿施恩；不要等生命的日子过去，连同恩典的日子也一并过去。（5）那与“耶和华的话”为敌的民有祸了（番2:5）！因为这样一来，还有什么能帮助他们呢？人人都当谨慎，不要惹神收回祂的灵。因为神若不再在怜悯中与他们相争，祂就要在审判中与他们争辩；到那时，他们面前便只有彻底毁灭。（6）犹大仇敌的倾覆（番2:7）就是蒙拣选的“犹大余民”复兴的信号。因为神虽然长久在不悦中眷顾祂所拣选的国民，但祂既是“耶和华他们的神”，终必以慈爱“眷顾他们，使他们被掳的人归回”。
这也是神各国子民的安慰：他们所受的管教相对而言不过是“片时”，而神最终向他们所发的应许乃是：“我要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的”（赛54:8）。（7）对神百姓的“辱骂”（番2:8），最终只会给辱骂者自己带来十倍的羞辱。骄傲、狂妄和不义，在至大的神面前尤其可憎。当仇敌“向神的地业和神的百姓自夸自大”时，他实际上是向“万军之耶和华”（番2:10）自夸自大；神必照此追讨那犯法的人。“这是他们因骄傲所受的报应”，神如此说。（8）恶人以为因为没有立刻受罚，神就不察看他们的罪；信徒有时也因自己的案件迟迟未得伸明而灰心。但神一方面使前者蒙羞，一方面使后者得着说不尽的安慰，宣告说：“我听见了”（番2:8），我全都知道。
愿这成为我们圣洁度日和忍耐到底的激励；因为世上那些曾经兴盛的列国邦国，终究都要被遗忘。（9）神一切“可畏”的毁灭，都是为建立神和祂基督之国所预备的。当神把尼尼微、巴比伦，以及它们最终属灵的预表，就是那“欢乐安然居住、心里说惟有我，除我以外再没有别的”的城（番2:15），都变为“荒凉”以后，主就要使“世上的国成了我主和主基督的国”（启11:15）；并且“各人要在自己的地方敬拜祂，连列国海岛的居民也都如此”（番2:11）。愿那荣耀的国快快来到；为此，也愿一切拦阻它的障碍都迅速被除去。