第1节 西番雅书 1:1 当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙、亚玛利雅的曾孙、基大利的孙子、古示的儿子西番雅。 耶和华的话临到西番雅……在约西亚的日子。若他们的偶像崇拜是在先前诸王之下，他们还可以说：我们的王强迫我们如此这般；但在约西亚治下，他尽其所能改革他们，他们就没有这样的借口。亚们的儿子，即那拜偶像者；犹大人紧抓住他的恶行，不肯效法他儿子约西亚的好榜样，可见他们在罪中是何等不可救药。他们极其急于回到偶像崇拜，却极其迟缓地回到对耶和华的敬拜；而对耶和华的敬拜，早在许多世代以前，在以色列最好的王大卫时代，就是以色列的敬拜。犹大王。以色列十个支派这时早已被掳去了。
第2节 西番雅书 1:2 耶和华说：我必从地上除灭万类。 我必全然除灭。此字根有扫尽、刮净之意。参看耶利米书 8:13 的旁注“我必要使他们尽都灭绝”，在那里是“聚集的时候，我必尽行除灭”；这里也是如此。从地上，就是从犹大地上。
第3节 西番雅书 1:3 我必除灭人与牲畜，除灭空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。 我必除灭人与牲畜。这是将“万类”（西番雅书 1:2）详细列举出来；参耶利米书 9:10；何西阿书 4:3。以及绊脚石，就是那些使犹大跌倒犯罪的偶像（以西结书 14:3-4；14:7）。和恶人一同，就是偶像和拜偶像的人；因为后者像前者一样（诗篇 115:8；申命记 7:26），都要一同遭毁灭。
第4节 西番雅书 1:4 我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除巴力所剩下的，并基玛林的名和祭司； 我也必伸手，表明某种显著而非常的报应之工（以赛亚书 5:25；9:12；9:17；9:21）。攻击犹大，也包括便雅悯。这两个支派也要受罚；他们原以为自己永远稳妥，因为他们曾逃过十个支派所遭遇的被掳。并攻击耶路撒冷的一切居民，因为那里是罪恶的源头。神“从他的圣所起首”（以西结书 9:6）；那亲近他的人（利未记 10:3）更当尊他为圣。“审判要从神的家起首”（彼得前书 4:17）。我必剪除巴力所剩下的，就是巴力崇拜的余迹；约西亚那时在偏远地方还不能把它完全根除。巴力是腓尼基人的守护神，其名意为“主”；与他相对应并通常与他一同被敬拜的女神是亚斯她录。
他象征太阳；她则对应月亮和其余天象。实际上，这就是自然崇拜；这种崇拜，在我们今日则对应于泛神论，以及把自然和自然律抬举得过高，好像神是他自己世界和其法则的奴仆，而不是其主宰、创造者和维系者；其实他能照着自己至高的旨意，为成全更高的道德律，而随意调整、改变、甚至暂停现今事物体系的秩序，因为自然律本就是服从于这些道德律而存在的。从士师时代起（士师记 2:13），以色列就陷入这偶像崇拜；而玛拿西近来更把这偶像立在耶和华殿中（列王纪下 21:3，21:5，21:7）。约西亚在位第十二年开始改革（历代志下 34:3-4，34:8），到第十八年已尽可能完成。
基玛林，就是偶像祭司，或尚未成年之祭司，意思是“诸神的仆役”（参 Servius 注《埃涅阿斯纪》11卷）；与推罗人的 Camilli 是同一名称，r 与 l 可互换（参何西阿书 10:5 边注，“那里的祭司”即伯亚文牛犊的祭司，“基玛林”）。圣经明说约西亚“废去基玛林”（王下 23:5 边注“拜偶像的祭司”）。这个希伯来字根有“黑”之意，可能因他们所穿的黑衣，或额上所烙的记号；也可指“热心”，因他们拜偶像的狂热。不但他们本人，连他们的“名”都要被忘记。基玛林大概是祭司的下属仆役，职责是在坛前宰杀祭牲。该字根也有“焚烧”或“熏黑”之意。
若坚持把他们理解为偶像祭司本身，那么这里与他们区分开的“祭司”，就必须理解为按亚伦体系而立的祭司；但这些祭司不但没有反对，反而暗中、甚至有些公开地赞同偶像崇拜。“祭司”一词也常用于偶像祭司（创世记 41:45，41:50）。因此我更倾向把“基玛林”看作身穿黑衣、服事祭司的人；而“祭司”则包括偶像祭司以及本应单单事奉耶和华、却暗中支持偶像崇拜的亚伦祭司。祭司，就是耶和华的祭司，他们本该尽力根除偶像崇拜，却暗中默许（参西番雅书 3:4；以西结书 8章；22:26；44:10）。西番雅从祭司转而论到百姓。
第5节 西番雅书 1:5 与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华、指着耶和华起誓，又指着玛勒堪起誓的； 那些敬拜天上万象的。Saba 一词由此而来；与崇拜星象的撒拜主义相对，耶和华被称为“万军之主”。在房顶上。犹太人的房顶是平的（列王纪下 23:5-6，23:12；耶利米书 19:13；32:29）。平顶向着太阳和天象敞开，因此成了敬拜这些光体的天然场所；结果实际上，每一家都成了拜偶像的圣所。那些……指着主起誓，更准确地说，是“向耶和华起誓”（历代志下 15:14）。这里所用介词与下文“指着玛勒堪起誓”的介词不同：前者是归向、奉献自己的意思；后者则是“指着”某位起誓。并且，却又以奇怪的不一致“指着玛勒堪起誓”，即“他们的王”；也就是摩洛（参阿摩司书 5:26），又称“亚扪人的神米勒公”（列王纪上 11:33）。若撒但得着人一半的心，他终必得着全部；若献给主的只有一半，主就一分也不要。
第6节 西番雅书 1:6 与那些转去不跟从耶和华的，和那些不寻求耶和华、也不访问他的。 那些转去不跟从耶和华的，和那些不寻求耶和华的。这里说的是积极的和消极的背道。积极的，是离弃主去从偶像；消极的，是停止真实祷告，不再“寻求”他。后者是前者的先声：许多人虽未走到公开背道的地步，实际上却已犯了同样的罪，因为他们不“求问”耶和华。本节更全面地描写一切以任何方式离弃耶和华的人（耶利米书 2:13，2:17）。
第7节 西番雅书 1:7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。 你要在主耶和华面前静默无声（参哈巴谷书 2:20）。让全地在他来到时肃静。或者说：“你这素来常埋怨神、仿佛他不顾地上事务的人，要止住你的怨言和自义；当顺服神，趁早悔改。”因为耶和华已经预备祭物，就是对有罪之犹大人的屠杀；他们是应受他公义审判的祭牲（以赛亚书 34:6；耶利米书 46:10；以西结书 39:17）。将他的客分别为圣，直译是“使他所召的人分别为圣”（参以赛亚书 13:3）。审判的苦味正在于：外邦的迦勒底人竟被神分别出来，好像作他的祭司，并被召来吃选民的肉；正如节期里祭司彼此分食祭牲的余肉一样。英文译本则不把它理解为祭司，而理解为被召的宾客；他们来到献祭筵席前也必须先“自洁”（撒母耳记上 9:13，9:22；16:5）。尼布甲尼撒就是那被召来向有罪的耶路撒冷施报的人（耶利米书 25:9）。
第8节 西番雅书 1:8 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。我必惩罚首领，他们本该给别人作善的榜样，却成了诸恶的带头者。和王子。这应验在西底家的众子身上（耶利米书 39:6）；在此之前，也应验在约哈斯和以利亚敬，即约雅敬，约西亚的儿子们身上（列王纪下 23:31，23:36；历代志下 36:6；另参列王纪下 20:18）。王子们很可能在耶路撒冷所行的偶像崇拜中扮演了显著角色，所以特别被指出来受罚。女先知户勒大（列王纪下 22:20）曾暗示了如今西番雅更明确预言的事：“你约西亚的眼必不看见我降与这地的一切灾祸。”并一切穿外邦衣服的，就是那些王侯或宫廷之人，穿戴从国外输入的华美服饰；一方面是为奢华，一方面是为讨好他们所效法其服饰、也效法其偶像崇拜的外国强国。
神原要他们在服饰上以及其他各方面都与列国分别出来。格劳秀把“外邦衣服”指向律法所禁止的服饰，例如妇女穿男人的衣服、男人穿妇女的衣服，这是异教敬拜战神和爱神时的风俗（申命记 22:5）。我认为这里更可能是指那些异教式的“礼服”；正如偶像崇拜本身从外邦输入，这些服饰也是从外邦传来的，拜偶像的犹大人正穿着它们敬拜偶像。如此，拜偶像的基玛林（西番雅书 1:4）就穿黑衣。又如耶户召聚拜巴力的人，叫他们充满巴力庙时，曾吩咐掌管礼服的人把礼服拿出来给众拜巴力的人穿。与此形成何等有福的对比的，是赐给教会的“光明洁白的细麻衣”，就是“圣徒所行的义”；其实这义乃是基督的义（启示录 19:8）。
第9节 西番雅书 1:9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 那些跳过门槛的，就是诸首领的仆人；他们像猎犬为主人夺得猎物之后，欢跳着踏上主人的门槛；或者是跳上他们所闯入之家宅的门槛。耶柔米则解释为那些傲慢地踏上圣所台阶的人。罗森米勒译作“跳过门槛”，即模仿非利士人的风俗，不敢踏门槛；这风俗起于大衮的头和手在约柜前被砍断，落在门槛上（撒母耳记上 5:5）。参以赛亚书 2:6：“你的百姓……像非利士人一样观兆。”加尔文的看法与本节下半句更相合。但我倾向认为，从上下文看，这里是在斥责一种拜偶像的仪式；可能是在偶像庙的门槛上“跳来跳去”或“跳过门槛”，正如巴力的祭司“在所筑的坛上踊跳”一样。将强暴……充满主人房屋，就是以强暴所得的财物充满主人之家。
第10节 西番雅书 1:10 耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二区发出哀号，从山间发出大破裂的响声。从鱼门必发出悲哀的声音（参历代志下 33:14；尼希米记 3:3；12:31，12:39）。鱼门位于下城东部，在羊门以北；也有人说靠近米罗大卫的堡垒，在锡安与下城之间偏西的方向。这一节描写尼布甲尼撒围城时城中的景况。他正是从鱼门进入城中。此门因附近有鱼市而得名；从提比哩亚湖和约旦河带鱼进来的人都从这里经过。它大致相当于现今所谓的大马士革门。从二区发出哀号，就是从地位第二的重要城门发出；或者指城中第二、即较低的一部分。
很贴切地，敌人临近时，先是下城尽头的鱼门响起居民的呼号；接着当敌人继续推进时，下城内部也充满哀号；最后当敌人真正攻入时，诸山，尤其是上城和圣殿所建的锡安山与摩利亚山，就发出大响。所谓“二区”或“下城”，相当于锡安北边的亚革拉，与锡安之间有推罗斐安谷相隔，一直通到西罗亚池。该希伯来词在历代志下 34:22 和列王纪下 22:14 中也译作“学院”或“第二区”。其字根有“重复”或“加倍”之意。拉比们也用这字指教训或学问，或因课业反复诵习，或因另一字根有“使锐利”之意。无论如何，靠近王宫的城中第二区或内城，很可能就是先知门徒学院所在之处；至少户勒大住在那里。连犹大先知所在的地区，也不能逃脱敌人的暴力。从山间发出大破裂的响声，不是指城外的山，而是城墙之内的锡安、摩利亚和俄斐勒。
第11节 西番雅书 1:11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了；凡搬运银子的都被剪除了。 玛革提施的居民哪，你们要哀号。更准确地说，是“那臼”；这是给西罗亚谷起的名称，因为其形状像臼。前面的冠词表明它不是专名。这个谷位于锡安和橄榄山之间，在摩利亚山东端，商人住在那里（撒迦利亚书 14:21，“不再有迦南人”，即商人，亚兰文译本如此解释）。也有人认为是亚革拉山下的推罗斐安谷。更好的是将它理解为耶路撒冷本身；因它位于群山之间（以赛亚书 22:1；耶利米书 21:13），又注定要成为其居民像谷物或药物在臼中被捣碎的地方（箴言 27:22）。参以西结书 24:3，24:6 中类似“锅”的比喻。毁灭的原因接着说明了，就是这城商民贪爱钱财。因为迦南的商民都灭亡了，直译是“迦南百姓”；这是反讽：耶路撒冷一切做买卖的人，在贪财和拜偶像上真是迦南人（参何西阿书 12:7；以西结书 16:3）。凡搬运银子的都被剪除了，他们所背负的财银终究只会成为重担（哈巴谷书 2:6）。
第12节 西番雅书 1:12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒澄清在渣滓上的人，他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。 那时……我必用灯巡查耶路撒冷，或作“用灯盏”；这样城中没有一个黑暗角落能使罪逃脱刑罚，而迦勒底人就是我施刑的工具（参西番雅书 1:13）。神怎样查出恶人的罪而施罚，他的灵也怎样查出他自己的选民，把他们从今世的黑暗中拯救出来；正如路加福音 15:8 中那妇人失落一块钱，就点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着。参诗篇 44:21；阿摩司书 9:3。我要惩罚那些如酒澄清在渣滓上的人，就是变得坚硬结壳的人。这个比喻取自久放不动之酒底下所结的渣滓（耶利米书 48:11）。富足而安逸的生活对不敬虔的人所产生的效果，就是使他们刚硬；他们变得麻木、自以为稳妥（参诗篇 55:19；阿摩司书 6:1）。他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。他们否认神会理会人间事务，否认他会报善人以善、报恶人以恶，反说万事都不过偶然而已（诗篇 10:4；玛拉基书 2:17）。
第13节 西番雅书 1:13 他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。 他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。这应验了申命记 28:30 的预言：“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子”，参阿摩司书 5:11。
第14节 西番雅书 1:14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。 耶和华日子的风声，就是耶和华亲自以报应的吼声引进那日，攻击有罪的人（耶利米书 25:30；阿摩司书 1:2）。那些如今不肯听从他借众先知所发的声音的人，到了那时就必须听见这声音，借着施报的仇敌而发出。勇士必痛痛地哭号，乃是在绝望中哀哭；耶路撒冷现在所自夸的勇力，到那时必全然失效。
第15节 西番雅书 1:15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子， 是荒废凄凉的日子。希伯来文这两个词因音近而并列，表达出凄凉荒芜的单调沉闷；参那鸿书 2:10 注释。
第16节 西番雅书 1:16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。 是吹角的日子，就是围城之敌吹角的时候（阿摩司书 2:2）。呐喊，就是战争的呼号。高大的城楼，直译是“角”；因为古代城墙通常不是筑成一条直线，而是弯曲并带有转角，使前进的围攻者不仅从正面，也从两侧受攻击，仿佛陷入死角；所以城楼特别建在转角处。塔西佗在《历史》5卷11章对耶路撒冷城墙也有类似描述。
第17节 西番雅书 1:17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了耶和华；他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土。 他们行走如同瞎眼的，就是不知道往哪里转，找不到逃避当前灾祸的路。他们的肉，希伯来文原意是“饼”；阿拉伯语里“饼”也可指肉，马太福音 26:26 可作比较。“这里把他们的肉称为饼，是因为它注定要成为虫子的食物。”
第18节 西番雅书 1:18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的嫉愤如火，必吞灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们（箴言 11:4）。他的嫉愤如火，必吞灭全地（以西结书 38:19）。他的忿怒因维护自己的尊荣而燃烧，像火吞灭有罪的人。他必施行彻底的毁灭；更准确地说，是“成就终局”，即完全的毁灭，如耶利米书 46:28、以西结书 11:13 所说的“灭绝净尽”；并且是突然的、急速的毁灭。也可作：“彻底的毁灭，而且是突然的毁灭。”
评语： （一）当神的百姓在行为上使自己像外邦人时，神按对待那些敌挡他威严的外邦人那样对待他们，也是公义的。犯罪的工具和绊脚的事物，终必与恶人自己一同被毁灭（西番雅书 1:3）。（二）尽管敬虔的约西亚王竭力改革，耶路撒冷和犹大仍然有“巴力的余剩”（西番雅书 1:4）。许多人还以为可以向良心妥协，一面敬奉耶和华，一面敬奉玛勒堪（西番雅书 1:5）。但这种对立之主的混合敬拜是不可能的；凡这样尝试的人，所欺骗的只是自己，不是神。今日也是如此：凡自以为服事天上的王，却把心交给贪婪，就是偶像崇拜，或交给罪中之乐，就是这世界之王的诱饵，就是向神献上敬拜的虚假外表，而把敬虔的实质献给了撒但。因为光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？
（三）不仅那些已经“转去不跟从耶和华”的人（西番雅书 1:6），连“那不寻求耶和华、也不访问他”的人，在审判之日也要遭受他的忿怒。离开神，实际上就是加入神的仇敌一边。绝不存在中立。“不与我相合的，就是敌我的。”主耶稣这样说（马太福音 12:30）。人一旦把一半的心交给撒但，实际上就是全交给了他。主必须得着全部，否则他就一分也不要。（四）如今有许多人埋怨神的作为，或不信地否认他积极介入治理世界。但这样的人都必须在“耶和华的日子”（西番雅书 1:7）“在主耶和华面前静默无声”；那时他要吩咐施报的仆役宰杀恶人，如同献给他公义的祭牲（西番雅书 1:8）。无论是“首领”，还是那些“以强暴和诡诈充满主人房屋”的无耻爪牙，都要灭亡（西番雅书 1:9）。
商业所得和所背负的“银子”，在“耶和华发怒的日子”都不能救人（西番雅书 1:11；1:18）。（五）人常自欺，以为自己隐藏的罪过不会被将来的审判者觉察。但他必用他的话、他的灵，以及“人的灵”这“耶和华的灯”，来“搜查”黑暗中隐藏的事（西番雅书 1:12；箴言 20:27）。他们自己的良心，以及主在荣耀中的显现，到那时都要定那些如今“心里说：耶和华必不降福，也不降祸”的人的罪。与此同时，对审判的实际不信，正是撒但最成功的诡计之一；借此他欺骗人，使其“澄清在渣滓上”，安稳自在，虽然仍未与神和好。众人都当常常记念，“耶和华的大日临近，临近而且甚快”（西番雅书 1:14）；这是防备那恶者网罗最好的保守。
（六）那些不肯留意“耶和华日子”在怜悯中临到的声音的人，终必带着无法言喻的痛苦和恐惧，听见末后号筒的响声。到那时，任何力量都不能救有罪的人。“勇士必痛痛地哭号。”那些犯法的人“行走如同瞎眼的”（西番雅书 1:17），看不见任何逃生之路；“因为他们得罪了耶和华”，不单是得罪了他的公义，也是得罪了他的爱与怜悯。“他的嫉愤如火”必使一切属这世界、刚愎不悔、不信、因而未与神和好的人遭受“完全的毁灭”，而且是可怕而“突然”的毁灭。