第1节 “这悖逆污秽、欺压人的城有祸了！”这污秽的城有祸了。毛勒按另一词根〔mowr’aah，出自 maaraah（H4784），意为悖逆〕译作“悖逆的”“顽梗的”。“污秽”是指她里面道德上的污秽，尽管她外面仍有礼仪上的洁净（加尔文）。格老秀斯说，希伯来文也可用于指那些卖弄贞操的妇人〔出自 raa’aah（H7200），意为轻看：像不贞的妇人一样“公然示众（作榜样）”，见马太福音1:19〕。“顽梗”的意思与西番雅书3:2“她不听从命令”相合。希伯来文 mor’aah 与“摩利亚”一名构成双关；圣殿建在摩利亚山上，这暗示他们的污秽与摩利亚敬拜之圣洁之间形成刺眼对比，而他们却自称在其中有分。
耶柔米译作“惹动”“激怒”；另一些人则从“吃得饱足”这一词根〔maaraa’（H4754）〕引申，故有肥胖、放纵、悖逆之意。参见旁注“贪食的”。英文译本则取自表示“污秽”的词根〔row’iy〕。又“被玷污的”。多数权威如此翻译；虽然另一种意思也可成立〔nig’aalaah，出自 naa’al，可指“救赎”，因此耶柔米和武加大译本在此译为“蒙救赎的”，即“那惹动人、顽梗的城有祸了，虽然她曾蒙救赎！”〕但该词根“玷污”“被玷污”的意思也许更可取。
“欺压人的城”是指欺压贫穷人、软弱者、寡妇、孤儿和寄居者（耶利米书22:3）〔yownaah（H3123），出自 yaanaah（H3238），意为欺压；而不是像武加大译本、提里努斯和梅诺基乌斯所译的“像鸽子一样愚昧”，贸然陷入网罗（何西阿书7:11）；后者虽是希伯来文可有的意思，却不如前者切合上下文〕。
第2节 “她不听从命令，不受惩治，不倚靠耶和华，不亲近她的神。” “不受惩治”是说耶路撒冷已无可医治，顽固地拒绝有益的警戒，也不肯因管教而改正（耶利米书5:3）。“不倚靠耶和华”。不信靠主，以为祂不足恃，这是一切迷信和邪恶的根源（加尔文）。“不亲近她的神”是说，虽然神特别“亲近”她（申命记4:7），作“她的神”，在她所求告祂的一切事上都垂听她，她却不亲近祂，反倒无故与祂疏远。
第3节 “她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼；一点也不留到早晨。” “她中间的首领是咆哮的狮子”，为要吞吃猎物而吼叫（箴言28:15；以西结书22:27；阿摩司书3:4；弥迦书2:2）。“她的审判官是晚上的豺狼”，因整日无食，到了晚上最为贪暴（耶利米书5:6；哈巴谷书1:8）。“一点也不留到早晨”更可译作“他们并不拖到明天才啃骨头”；直译是“到了早晨什么也嚼不着了”：他们不是到早晨才啃骨头，而是立时把骨带肉一并吞尽；他们就是这样狂暴贪婪（加尔文）。
第4节 “她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。” “她的先知是虚浮的”，指他们的生活和教训中没有真实、庄重和坚定。“诡诈”是指他们对耶和华不忠，虽然他们自称是祂的先知（耶利米书23:32；以西结书22:28）。“她的祭司亵渎圣所”，是借着他们亵渎的行为。
第5至7节 “耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。” 犹太人并不理会神在他们中间所显明的公义，也不理会祂向四围有罪列国所施行的审判。
第5节，“公义的耶和华。” 那么你们为何如此不义？“在她中间。” 祂反过来用他们自己的夸口来责备他们：“耶和华不是在我们中间吗？”（弥迦书3:11）诚然，祂是在；但目的却不是你们所想的（加尔文），乃是要借着祂自己公义的榜样引导你们也成为公义（利未记19:2：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”；申命记32:4）（毛勒）。但加尔文说：“公义的主在你们中间，好叫你们觉得祂的手离你们更近，为要报应你们的罪；祂‘断不做非义的事’，绝不会任凭你们的罪不受刑罚。” “每早晨”，直译是“早晨复早晨”；在炎热的东方，这是施行审判的时辰。“显明祂的公义”，公开而明显地借着祂先知的教导显明出来，这更加重他们的罪；也借着对罪人的审判实例显明出来。“无日不然”，祂不断把自己公义的实例摆在你们面前，不辞劳苦（参以赛亚书5:4；50:4“祂早晨复早晨提醒我”）。“只是不义的人不知羞耻”，不义的犹太人并未因祂的公义而羞愧悔改。
第6节，“我已经除灭列国。” 我原盼望我的百姓因看见别国受审判而得以改正；但他们并没有，因此可见罪使他们何等瞎眼。“他们的城楼”，直译是“角落”；因此指建在城墙转角上的楼。“我使他们的街道荒凉……他们的城邑毁灭。” 在约西亚长期和平的统治下，犹太人未受扰乱，而此时西徐亚人大举侵入西亚。这里也影射前一代时十个支派所受的审判。
第7节，“我说：你只要敬畏我，领受训诲。” 神照人的方式说话，是俯就人的软弱；并不是说神不知道未来的变故，而是照他们所能领会的意思说：在这样的情形下，按理总该盼望你们会悔改；但竟然没有！“你”，至少，耶路撒冷啊！比较“巴不得你在这日子知道关系你平安的事”（路加福音19:42）。“这样，你的住处就不致剪除。” 住处可以指圣所（Buxtorf），也可以指城。比较耶稣的话（路加福音13:35：“看哪，你们的家成为荒场留给你们”；利未记26:31-32；又如预言中的咒诅“愿他们的住处变为荒场”；诗篇69:25）；也可用于圣殿（弥迦书3:12：“殿的山必像丛林的高处”）。“他们的”代替“你的”；这种人称的改变表明神把他们推得更远了。
“无论我怎样惩罚他们，也不致剪除”即：无论我本来怎样要惩罚他们，我也不至于剪除他们的住处。或者照加尔文所解：“无论我已怎样标出他们当受刑罚”，因他们激怒我，但即便到了那时，只要他们肯因我的管教而悔改，我仍愿赦免他们。〔Kol（H3605）’asher（H834） paaqadtiy（H6485）‘aaleyhaa（H5921）〕直译为“凡我所临到她或他们的一切”，即我本打算加在她身上的刑罚都不必临到她，“她（他们）的住处就不被剪除”（毛勒）；“总的说来，照着我久已为你们所定的”（申命记28:1-14；相对地也参28:15-68；27:15-26）。英文译本或加尔文的见解更佳。“他们清早起来，败坏自己一切所行的……” 在东方，清晨是办理严肃事务的最好时刻，因为午间酷热尚未临到。
因此这里的意思是：他们以最大的热心去“败坏自己一切所行的”（创世记6:12；“那些清早起来追求浓酒的”，以赛亚书5:11）；而神也曾“清早起来”差遣祂的先知说：“你们当听从我的话”（耶利米书11:7；25:3）。
第8节 “耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上；我的忿怒如火，必烧灭全地。” “所以你们要等候我。” 这里耶和华转向敬虔的犹太人说话。在这一切临到犹太民族的审判中，你们要仰望那荣耀的复兴时刻；在那之前，神要先将烈怒倾倒在万国之上（以赛亚书30:18-33，其中同样的话“凡等候祂的都是有福的”也是指这同一重大事件）。加尔文误将本节看作对恶人的讲话；毛勒也说：“你们等候我，并不徒然；我立刻要带着忿怒而来；我不再借着先知与你们争辩。” “直到那日”就是“等候那日”的意思。别处也同样吩咐信的人“等候”神话语的成就，纵然看似“迟延”（哈巴谷书2:3）。
“我兴起掳掠”，如猛兽从穴中起来，贪图猎物（比较马太福音24:28，败坏的“尸首”在哪里，神的公义就像“鹰”一样预备扑向“掠物”）。或者更好地说，是像战士起来率领以色列得着必然的胜利；这里的“掳掠”或“战利品”正是得胜的赏赐。七十士译本和叙利亚译本把希伯来文读作〔lª‘eed（H5707），而非 lªad〕，即“我起来作见证”（参约伯记16:8；玛拉基书3:5）。按此看法，耶和华既是见证人，又是控告者，又是审判者（参以赛亚书33:22）。英文译本更好。“因为我已定意招聚列国”，是聚集他们来攻击耶路撒冷（撒迦利亚书14:2），并在那里把我的忿怒倾倒在他们身上（约珥书3:2；撒迦利亚书12:2-3）。
第9节 “那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。” “那时”，本节和西番雅书3:10所应许的福分，将直接出于神为以色列的缘故，对西番雅书3:8所说列国所施的刑罚（参西番雅书3:19）。“我必使万民用清洁的言语”，即我必改变他们污秽的言语，再赐给他们清洁的言语（直译为“嘴唇”）。语言的混乱，是巴别所犯之罪的刑罚（很可能包括拜偶像的罪）（旁注，创世记11:1-6，其中“嘴唇”也表示语言，也许也表示宗教；创世记11:4“塔顶通天”，或更准确说，是指向天，即献给被偶像化的诸天，或巴力）；无论如何，它确是悖逆神旨意的刑罚。五旬节说方言的恩赐（使徒行传2章）是除去这刑罚的一个预尝；而全地语言和敬拜重新合一的完全恢复，仍在将来，并与犹太人的复兴相连，随后便有世界的归信。
比较以赛亚书19:18；撒迦利亚书14:9；罗马书15:6“同心同口荣耀神”。外邦人的嘴唇，因成为呼求偶像、羞辱神的工具，而成了污秽的（参诗篇16:4“他们的名号，我嘴唇也不提”；何西阿书2:17）。无论希伯来语是否将成为普世唯一语言，希伯来人的神都必成为唯一受敬拜的对象。除非圣灵用“取自（天上）坛上的红炭”洁净我们的嘴唇，否则我们不能正确地求告神（以赛亚书6:5-7）。“同心合意地事奉祂”，直译是“同负一轭”或“同肩并背”；比喻两人同担一轭或重担，就像以实各的葡萄由探子两人抬着（民数记13:23），表示彼此帮助、同心竭力。关于这个希伯来习语，参撒母耳记上10:9旁注。若同担重担的两人中有一人松手，重担就必坠地（加尔文）。
基督的统治也称为重担（马太福音11:30；使徒行传15:28；启示录2:24；又比较哥林多后书6:14“同负一轭”，是同一个形象）。
第10节 “祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。” “从古实河外，我向我祈求的人”〔‘ªtaaray（H6282），出自 ‘aatar（H6279），意为烧香〕，直译是“烧香的人”（参诗篇141:2；启示录5:8“香”，就是众圣徒的祈祷；8:3-4）。“就是我所分散的民”，以色列人被称为“我所分散之民的女子”，这是希伯来式说法，意思就是“我所分散的百姓”。“古实的河”是指在北面环绕古实的那些河。在阿比西尼亚西部，长期有一族人称为法拉沙人，意为“流亡者”（与“非利士人”同源）。他们自称起源于巴勒斯坦，并奉犹太教。在体貌上他们类似阿拉伯人。布鲁斯到那里时，他们还有一个犹太王基甸和王后犹滴。阿比西尼亚基督徒中，大概也有一部分原是归信的犹太人。
这里他们被当作全体以色列的代表，这些人将来都要被恢复。“给我献供物”，即献上那本属我的祭物。我更赞同德威特和迦勒底译本，把“祈求我的人”看作宾格，而不是主格。那些民族（西番雅书3:8-9），因我的审判而敬畏我，“要把我的祈求者当作我的供物带来”，这名称对犹太人特别恰当，因为那时“恳求的灵”要浇灌在他们身上（撒迦利亚书12:10），“就是我所分散的民”。正如以赛亚书66:20：“他们必将你们的弟兄从列国中送回，作为供物献给耶和华。” 也可比较霍斯利对以赛亚书18:1-2、18:7的看法。照此见解，英国可能是那海上强国，要把以色列恢复到巴勒斯坦（以赛亚书60:9）。
希伯来文“古实”不仅可包括埃塞俄比亚，也可包括底格里斯和巴比伦一带；宁录是古实之子（创世记10:8-12），在那里建立尼尼微并得着巴比伦；十个支派也记载为分散在那里（彼得前书1:1；5:13）；并且从那一带，就是“从亚述、从埃及、从巴忒罗、从古实、从以拦、从示拿”，主“必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”（以赛亚书11:11）。居鲁士时代，那些被法老尼哥迁徙到埃及和埃塞俄比亚的犹太人得恢复，是基督里将来更大恢复的预尝。
第11节 “当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉那些矜夸你骄傲的人；你也不再因我的圣山狂傲。” “当那日，你必不因你一切所行的事羞愧。” 这不是问句“你岂不……吗？”而是“你必不再羞愧”：那时你将不再有羞愧的缘由；因为我要从你中间除去那些因他们的罪曾使你蒙羞的人（西番雅书3:7）。“那些矜夸你骄傲的人”，就是那些因你所夸耀之事而自高的人，例如你的圣殿（“我的圣山”）、你作为神选民的地位等，带着法利赛式的精神（耶利米书7:4；弥迦书3:11；马太福音3:9）。比较耶利米书13:17：“我眼必为你们的骄傲暗暗流泪。” 蒙转变的余民将是谦卑的灵，为自己国家和个人的罪哀恸（西番雅书3:12；以赛亚书66:2；66:10）。
第12节 “我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠耶和华的名。” “我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必倚靠耶和华的名。” 这是犹太余民借着成圣之苦难所得的蒙福果效。除非一切夸口的缘由都被除掉，否则人就不能全然信靠主（以赛亚书14:32末；撒迦利亚书11:11）。
第13节 “以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；因为他们必吃草躺卧，无人惊吓。” “以色列余剩的人必不作罪孽，也不说谎话”，乃是在敬拜神上存真实，在待人上有无伪的爱；这是那十四万四千受印以色列人的特征（启示录14:4-5）。“无人惊吓他们”，无论是外邦仇敌，还是不义的首领（西番雅书3:3），或“诡诈”的先知，或“强暴”“污秽”的祭司（西番雅书3:4），都不能使他们惧怕。
第14节 “锡安的民哪，应当歌唱；以色列啊，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。” “锡安的民哪，应当歌唱。” 先知在心灵的异象中看见锡安那喜乐的日子已经来到，就吩咐她因此欢乐。
第15节 “耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌；以色列的王耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。” “耶和华已经除去你的刑罚。” 喜乐的缘由在此：“耶和华已经除去你的刑罚”，就是祂先前加在你身上的刑罚。罪被除去之后（西番雅书3:13），患难也随之除去。原因一旦挪去，结果便止息。幸福总随着圣洁而来。“以色列的王耶和华在你中间”，祂虽然似乎曾一时离弃你，如今却亲自在你中间作你的保障（西番雅书3:17）。“你必不再见灾祸”，即你必不再经历它（耶利米书5:12；44:17）。
第16节 “当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软！” “当那日，必有话向……锡安说：不要手软！”（希伯来书12:12）不要在主的工作上灰心。
第17节 “耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主；祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。” “耶和华你的神在你中间……必因你欢欣喜乐”，正如“新郎怎样喜悦新妇”（以赛亚书62:5）；主也必“因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐”（以赛亚书65:19）。“默然爱你”，就是以此为祂至高的喜乐，心满意足；正如“在天上，在神的使者面前，为一个罪人悔改也要这样为他欢喜”（路加福音15:7、10）（加尔文）。或者也可译作“祂必静默”〔出自 chaarash，意为静默〕，即对你的过犯不再提起，不再“归算”给你（毛勒）（诗篇32:2；出埃及记33:16）。我更倾向于解释为：因得着所爱之对象而有一种平静无声的喜乐，大到无法言表；正如神在六日创造之后，安息在祂的工作中，默然满足，因为“看着一切所造的都甚好”（创世记1:31；2:2）。所以下一句与之形成对比，表达那不再默然、而是发出“歌唱”的喜乐。
第18节 “那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。” “那些为严肃会期愁烦的，我必聚集他们”，就是那些因流亡不能守这严肃会而忧伤的人（耶利米哀歌1:4；2:6）。那些本来能去却不肯“聚集自己”到那里的人（西番雅书2:1），后来想去也不能去了。但将来他们既有心志，也必有能力。“那些属你”，即属你真实公民的人，因此我要恢复他们。“因你担当羞辱的”，即以你的羞辱为重担的人；“我百姓的羞辱”（弥迦书6:16），就是他们可耻的被掳，成了他们的重担。希伯来文“因它”代替“因你”，是常见的人称转换。那些与我百姓一同分担羞辱重担的人。比较以赛亚书25:8：“祂必除掉普天下祂百姓所受的羞辱。”
第19节 “那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救瘸腿的，聚集被赶出的；那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。” “那时，我必罚办……” 毛勒把〔‘oseh（H6213）’eet（H853）〕译作“我必对付”，即照他们所当得的对付他们。比较以西结书23:25，那里的希伯来文也是这样译。以色列仇敌的灭亡，先于以色列的复兴（以赛亚书66:15-16）。“又拯救瘸腿的”，即拯救一切无助的人。他们的软弱绝不会拦阻我恢复他们。诗篇35:15（旁注）中，“瘸腿”也有患难之意。又见以西结书34:16；弥迦书4:6-7。“我必使他们得称赞，有名声”，直译是“我必使他们成为称赞，成为名声”。“在全地受羞辱的”，参以西结书34:29：“他们不再担当外邦人的羞辱。”
第20节 “那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。” “那时，我必领你们回来，就是我聚集你们的时候；因为我要使你们在地上万民中有名声，得称赞。” 我要使你们成为有名、受赞美的民。“使你们被掳的人归回”，就是使你们的俘虏归回（毛勒）。希伯来文用复数“被掳”，是要表达他们历史上各个时期的被掳，以及他们分散之地的多样。“在你们眼前”，这事虽看似难以置信，你们自己的眼睛却要欢然看见。你们几乎会因喜乐而不敢相信，但你们亲眼所见的见证必使你们确信这可喜的现实（参路加福音24:41）。
评语：（1）内心的污秽和行为上的欺压，必招来“祸患”的产业。耶路撒冷正是如此（西番雅书3:1）。她连“惩治”也不肯受益（西番雅书3:2）。不听从主的“声音”，不信靠祂的话，就是她的大罪，也是她一切别样过犯的根源。因此，她“不亲近她的神”也就不足为奇了。让我们逃避她的罪，正如我们想逃避她的刑罚一样。让我们“亲近神，神就必亲近我们”（雅各书4:8）。
（2）“公义的耶和华在其中”（西番雅书3:5），这临到背道百姓的同在，并非使他们脱离忿怒，反而使忿怒更临近他们。哪里“首领”“审判官”和“尊贵人”贪婪，神的仆人又“虚浮诡诈”，神就必须借着惩罚有罪的人来显明祂自己的公义。
（3）神“无日不然”地“显明祂的公义”，不辞劳苦地引导祂的百姓离开罪孽、归向悔改；人本以为这足以融化最刚硬的心。“只是不义的人不知羞耻”（西番雅书3:5）。倘若耶路撒冷曾因神对外邦列国的审判（西番雅书3:6-7）和对北国十支派的审判而受警戒，她的“住处”就不至于“被剪除”。但她在“败坏”并毁灭自己这件事上所费的力气，并不亚于神在改革和拯救她的事上所费的力气。于是那久因神忍耐而迟延的致命一击，终于落下。让我们从她的榜样受警戒，并学习：外在的特权若被滥用和轻忽，只会加增人的定罪。
（4）神审判最终的果效，就是蒙拣选的余民将被神的灵感动，来“等候耶和华”（西番雅书3:8）。那时，祂要把“祂妒忌的火”倾倒在那些聚集起来攻击祂百姓的仇敌身上。祂“必为自己的地发热心，怜恤祂的百姓”（约珥书2:18）。而那对抗神之列国所受可怕刑罚的结果，将是“耶和华必使万民用清洁的言语，好求告耶和华的名，同心合意地事奉祂”（西番雅书3:9）。从前被罪、亵渎和偶像崇拜所玷污的嘴唇，那时必要借着神的灵，并借着耶稣基督的宝血得洁净。那些在神审判悖逆者之后存留的列国，要共同努力，好像把肩并在一起一样（旁注，西番雅书3:9），来事奉祂。巴别变乱语言所显示的内心分裂，将要止息；众人都要“同心同口荣耀神”（罗马书15:6）。列国要欢欢喜喜地把主“所分散的”百姓，从他们如今四散之地，当作“供物”带到耶和华面前（西番雅书3:10）。
（5）那些将有分于未来福乐之人的特征，也是一切历世历代、各方各国之真神子民共同的特征。神必要除去一切夸口。那些以外在属灵特权自夸的人，正如古时犹太人因神圣山上的圣殿，也就是他们的“骄傲”而夸耀自己，最终都要从真以色列中“被除掉”。属灵上“贫穷”的人，没有自恃，也不高傲；他们是“困苦的民”，正如他们的主也是“受苦的”（以赛亚书53:4）；他们“只倚靠耶和华的名”（西番雅书3:12），这些人必被“留下”，作将来荣耀和福乐的后嗣。让我们省察自己是否有蒙救“以色列余民”的记号，就是“必不作罪孽，也不说谎话”（西番雅书3:13）；作“真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音1:47）。让我们查验自己的动机，免得里面潜藏着伪善或自欺，“口中有诡诈的舌头”。这样，当主再来时，祂必使我们像祂的羊一样，在天上的草场上“吃草躺卧”（西番雅书3:13）；这些羊“口中察不出谎言来”，并且“在神宝座前是没有瑕疵的”（启示录14:5）。
（6）真以色列实在应当“满心欢喜快乐”（西番雅书3:14），因为那日主必“赶出她的仇敌”撒但，以及撒但的代表敌基督；那时她“必不再见灾祸”（西番雅书3:15）。这应许固然属于字面的以色列，也同样属于属灵的以色列。它也应当使胆怯的信徒壮起胆来，“把下垂的手举起来”（西番雅书3:16；希伯来书12:12）。如今，“愁烦”和“羞辱”（西番雅书3:18）诚然常是神百姓的分；但这一切都将走向荣耀的终局。神必使他们不再有昔日的“羞耻”，反而“在万民中有名声，得称赞”（西番雅书3:20）。代替仇敌的讥笑，以及有时因暂时退后而经历神掩面，真以色列终必丰满经历这宝贵应许的实现：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主；祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（西番雅书3:17）。