第1节 大利乌王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。大利乌王第四年：这是在前面那些预言两年之后（撒迦利亚书1:1等）。九月，就是基斯流月初四日：其意为迟钝，指十一月间自然界所处的状态，与本月相应。
第2节 那时伯特利人已经打发沙利设和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩；那时他们打发人到神的殿，就是沙利设和利坚米勒，并跟从他们的人：这是乡间的犹太人打发人到耶路撒冷“神的殿”或会众那里去。祭坛早已立起（以斯拉记3:3），虽然圣殿直到两年后，就是“大利乌王第六年亚达月初三日”才完工（以斯拉记6:15）。祭司的职责是按律法裁决疑难之事（申命记17:9；马太福音2:4）。这里用“伯特利”而不用“伯耶和华”，因为所指的是宗教领袖，而不是下一节所说那座殿本身。旧日的伯特利早已不再是拜偶像之地，所以这名称已失去其羞辱性的含义。“耶和华的殿”也可指敬拜者的会众，由祭司领头（撒迦利亚书3:7；参何西阿书8:1）。这样就为“主的家”这表达在新约教会中的属灵用法铺平了道路（希伯来书3:6）。
毛勒认为“神的殿”是“打发”的主格。韩德森则把“神的殿”译作“伯特利”，与毛勒一样，译为“伯特利打发沙利设”等。他反对英译本，说不是伯特利，即神的殿，而是伯耶和华，即耶和华的殿，才一向用来指圣殿。但他所称圣殿“总是一律称为耶和华的殿”并不属实。因为就在撒迦利亚写作的同时，以斯拉记（7:15；6:7；7:20,23）也用了“神的殿”这一说法。词形上的差别很小；而且大概是有意呼应雅各最初使用这名称之处，即创世记28:19的“伯特利”，以及创世记35:1的“上伯特利去”。如今犹太人上到神的殿，与从前雅各的情形极为相似。那时神的殿起初不过是一根柱子，后来才设立祭坛，神就在那祭坛那里显明祂的恩眷（创世记28:17-18,22；35:1,7）。
照样，现在神的殿也不过只有设立起来的祭坛，以及在其敬拜中蒙神同在眷顾的祭司会众。因此，犹太人被提醒：神有能力赐福顺服的人，正如祂在圣殿建成之前，仅借着简陋的祭坛就赐福他们的祖先雅各一样。下文还可见使用“伯特利”一词的另一种可能理由。“你要对万军之耶和华殿中的祭司……和先知说”（撒迦利亚书7:3），显然与本节“打发人到神的殿”平行，并且加以解释。此外，在撒迦利亚书7:5，耶和华回应的话并不是临到伯特利的百姓，仿佛他们是发问者，而是“这地的众民”。沙利设：亚述名字，意为库藏总管。利坚米勒：意为王的官员。这些名字也许表明求问者带有半异教性质；“伯特利”这一名称（希伯来文意为“神的殿”）也可能含有这种暗示，因为它曾以拜牛犊而臭名昭著。
他们打发人到耶和华的殿，正如他们的列祖曾打发人到旧伯特利一样，却不像雅各在伯特利那样，带着真实顺服的心。去恳求耶和华的恩：原文直译是抚摸或恳求其面，即献上祭物，作为祷告的陪衬，以求得祂的喜悦（撒母耳记上13:12）。
第3节 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”并问祭司……和先知：尤其是哈该和撒迦利亚。我在五月间哭泣：这里的“我”代表神的百姓（参撒迦利亚书8:21）。他们的虚伪显露出来，因为他们对一个人为设立的礼仪（本身并非不当）所表现出的关切，竟过于对道德顺服的关切。而且，如果他们真信靠神关于恢复教会与国家的应许，那么禁食现在就该让位于喜乐，因为此时喜乐的理由比忧伤更大（彭贝卢斯）。五月初十是禁食的日子，为记念耶路撒冷被毁（耶利米书52:12-14）的周年。他们所问的是：如今圣殿和城邑正在重建，这禁食还要继续吗？斋戒：原文意为借着分别为圣的许愿而使自己分别出来，就是不仅禁食，也远离一切污秽（参约珥书2:16），这是严肃禁食时通常的做法。
第4节 万军之耶和华的话就临到我说：本节 JFB 无注释。
第5节 “你要对这地的众民和祭司说：‘你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？真是向我吗？’”你要对这地的众民说：这问题是沙利设和利坚米勒代表众民提出的。他们对自己所加的禁食已经厌倦，因为他们并不是本着真实敬虔的精神去守。五月、七月禁食悲哀：七月的禁食是为记念基大利与在米斯巴同他一起的人被杀，结果犹太人四散（列王纪下25:25-26；耶利米书41:1-3）。岂是丝毫向我禁食吗？真是向我吗？不是；那不过是为了满足你们自己假冒为善、自意崇拜的心。若真是“向我”，你们就会“分别出来”，不仅离开食物，也离开罪恶（以赛亚书58:3-7）。他们错误地把禁食当作目的，以为它本身就有内在功德，而不是借此达到神在他们成圣中得荣耀的手段。真正敬虔的原则，就是归向神，这里却没有；因此“向我”才重复强调。在解决敬虔外在形式的问题之前（即便像这里这样本是合宜的），更大的问题乃是是否真正有敬虔；这一点一旦确定，他们一切外在遵行才会因“归于主”而成圣（罗马书14:6）。
第6节 “你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？”你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗？原文直译：岂不是你们自己在吃？你们自己在喝吗？意思是：这并不是归于我，也不是为我的荣耀。你们宴乐并不比你们禁食更能增进我的荣耀。
第7节 “当耶路撒冷和四围的城邑有人居住，且享平安；南地高原和低原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听从吗？”当耶路撒冷有人居住、享平安的时候：更可补足省略说成“你们岂不当遵行耶和华借从前先知所宣告的话吗？”因为他们的问题实际上是问自己当做什么（撒迦利亚书7:3）；直到撒迦利亚书7:12才提到“听”。意思是：耶和华向你们所要的，不是禁食和这类礼仪性的行为，而是要你们遵守祂在耶路撒冷尚且完整时所赐下的诫命。你们若那时如此行，就不必设立禁食来记念它的毁灭，因为它就不会被毁了（撒迦利亚书7:9-14）（毛勒）。或者如旁注所说：“这些岂不正是古时先知的话吗？
他们也同样谴责那种没有顺服神之心、只有禁食外表的虚伪，并宣告其后果的刑罚；当时百姓也像撒迦利亚时代的人一样，表面上想知道神的旨意”（以赛亚书58:2-3；耶利米书14:12）。你们当记念从前的先知如何为悖逆宣告咒诅，而事实又何等可怕地印证了这一点。你们若在罪中跟随他们，就必在受苦中跟随他们。英译本的意思也很好：你们急切求问，是想听有关禁食的事；其实你们更该急切去听从前先知所教导、并已在国家受罚中得到印证的功课。神主要要求的是悔改和顺服，而不是禁食。南地高原和低原有人居住吗？“南地”，即内革夫，是一片丘陵地带；这词字面意为干旱荒凉之地，犹大山区正是如此。与之相对的是“低原”，即示非拉，低洼地带。这片平原位于耶路撒冷西南。那时连最缺乏防护的地区也有人安然居住，全国没有一处荒无人烟。
第8节 耶和华的话又临到撒迦利亚说：本节 JFB 无注释。
第9节 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。’”万军之耶和华如此说：表明这些给他们列祖的诫命，不仅当时是耶和华的要求，如今也是。要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄：我们不仅不可伤害同胞，也要帮助他们。神喜悦这样的爱心顺服，胜过空洞的礼仪。
第10节 “不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。”谁都不可心里谋害弟兄：意思是不可图谋作恶。七十士译本把它理解为不可怀藏报复之念（利未记19:18）。“彼此不可图谋恶事”更为简明（诗篇36:4；弥迦书2:1）。
第11节 他们却不肯听从，耸肩背逆，塞耳不听。他们耸肩背逆：原文直译是“摆出悖逆的肩头”，取自牲畜不肯负轭的形象（参旁注，尼希米记9:29）。塞耳不听：（以赛亚书6:10；耶利米书7:26；使徒行传7:57）。
第12节 使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所传的话，故此，万军之耶和华大发烈怒。使心硬如金钢石：（以西结书3:9；11:19）。不听律法和万军之耶和华借从前的先知、藉着祂的灵所传的话：意思是神借着那些受祂灵感动的先知传话（参哈该书1:13，耶和华的使者奉耶和华的命传话）。故此，万军之耶和华大发烈怒：（历代志下36:16）。他们既将顺服的轭从自己身上推开，神就把受压制的轭加在他们身上。他们既使自己的心硬如金钢石，神就借着审判打碎他们刚硬的心。硬心的人必遭严厉对待。石头越硬，锤子打下来要把它打碎就越重。
第13节 万军之耶和华说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听。”我曾呼唤他们：是借着祂的先知。他们不听；将来他们呼求：是在患难之中。我要不听：这是同类报应（箴言1:24-26；以赛亚书1:15；弥迦书3:4）。
第14节 “我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中去。这样，他们离去以后，地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”我必以旋风吹散他们：这是忿怒的旋风（那鸿书1:3）。到素不认识的万国中去：就是外邦而野蛮之地。这样，他们离去以后，地就荒凉：即在他们被逐出、被掳之后。神的护理极其奇妙，那地并没有被别人占据，犹太人离开期间，神仍为他们保留，直到七十年后他们归回。因为他们使美好之地荒凉了：犹太人是借着自己的罪使之如此。他们灭亡的责任在于自己，甚于在巴比伦人（历代志下36:21）。美好之地，即迦南，原文是“可喜悦之地”（耶利米书3:19，旁注）。评语：（1）当我们对本分的某一点有疑惑时，最智慧的做法，是把整个情形在祷告中陈明在主面前，求祂借着祂良善的灵指引我们，叫我们知道祂要我们做什么。
（2）但这样求属天引导时，我们必须省察自己是否诚实，而非自欺或虚伪。对外在礼仪比对道德顺服更关切，本质上就是虚伪（撒迦利亚书7:3）。人更容易“分别自己”不吃某些食物，不与世界有外在接触，却不肯离开心中的污秽；而这些污秽才是真正玷污我们的。（3）在我们一切宗教礼仪中，都当认真察验自己的动机：我们这样行是向着主，还是向着自己？（撒迦利亚书7:5-6）若自我是中心，是一切行为和表现所汇聚之处，那么神就从祂当得的位置上被废黜了。禁食、施舍、自卑等圣工，都当以神和祂的荣耀为其主要目的。（4）当我们因着从前临到国家、家庭和我们自己的审判而谦卑时，不可止于此；我们还必须查考“先知”的圣经，为要知道主从前震怒临到的根由。
（5）犹大和耶路撒冷的历史特别值得研究，因为它是神对待祂子民原则的样本（撒迦利亚书7:7）。从前全国满有兴盛的百姓。倘若那时犹太人听从神借先知所发的警告，他们就不必为本国的屈辱哀哭禁食了。可惜人在兴盛中，常常轻忽传道人所发的劝戒。被掳前的犹太人如此；被掳后的子孙，如今也未能从列祖的经历中学功课。让我们宁可从别人的惨痛经历中学属天智慧，也不要等到太迟才哀叹自己自取灭亡的瞎眼和顽梗不悔。（6）万军之耶和华的话（撒迦利亚书7:9）向从前世代所说的，也同样是对我们说的，因为祂在各时代的要求都是一样：祂所要的不仅是宗教上的承认，也包括一切社会责任的实行。我们不仅不可“心里谋害”同胞，还应当积极地“以慈爱怜悯弟兄”。
礼仪上的遵行，若与这些“律法上更重的事”并行，在神面前便可蒙悦纳；若没有这些，在鉴察人心的耶和华面前，就只是庄严的讽刺。（7）罪人任意顽梗，实在令人惊异。神在慈爱的呼吁中所求的全是他们的益处，他们却偏偏“耸肩背逆，塞耳不听”，使“心硬如金钢石”（撒迦利亚书7:11-12）。（8）这样的人所抗拒的，不只是人，乃是在祂受默示仆人里面说话的圣灵。那么，他们所遭受的同类报应是何等公义！既存刚硬之心，就当预备承受严厉的审判。既不肯听神怜悯的声音，就必须听见神“烈怒”的声音（撒迦利亚书7:12）。既在恩典的日子不听祂的呼声，到了祂报应的日子，神也不听他们的呼求（撒迦利亚书7:13）。（9）犯罪的人，是自己使自己分内从前“可喜悦”的一切都“荒凉了”（撒迦利亚书7:14）。
在将来报应的日子，沉沦的人必将他们痛苦的一切责任都归在自己愚妄之上。让我们及早学会善用属灵的特权，听从神以父亲对儿女般慈爱之声向我们发出的呼唤（撒迦利亚书7:13）；这样，我们就必到达那属天的“可喜悦之地”（旁注，撒迦利亚书7:14），在那里没有荒凉，罪人也永不能进入。