第1节 我又举目观看，见有一飞行的书卷。那行诡诈并起假誓、违犯律法的人，必从犹大全地被剪除。
看哪，有一飞行的书卷：书卷是用纸草或加工过的兽皮制成的；在纸张尚未普及时，人们就用它来书写。其上写着咒诅的话（申命记27:15-26；28:15-68）。既然写下来，就表明其中所载的内容决不能逃避，也不能废去（以西结书2:9）。“飞行”表明这些咒诅已预备好，要迅速临到犯罪的人。它是展开着的，否则就看不见它的尺寸（撒迦利亚书5:2）。既是向众人敞开的，就没有人能借口说自己不知道律法和悖逆所招致的咒诅。前面的异象表明神恢复犹太国度的恩待；这个异象则宣告审判，并表明神虽然施恩，却仍只能定他们罪中的罪。书卷两面都有字，“这面与那面”都有（撒迦利亚书5:3，Vatablus），这就使人联想到律法的两块法版（出埃及记32:15），并表明它涵盖全面。一面宣告那“指着神的名起假誓的人”（撒迦利亚书5:4）受咒诅，这是第一块法版第三条诫命所关涉的，即人对神的本分；另一面宣告偷窃者受咒诅，这是第二块法版第八条诫命所关涉的，即人对邻舍的本分。
第2节 他问我说：“你看见什么？”我回答说：“我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。”
我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘：约合长三十英尺、宽十五英尺，正是圣殿廊子的尺寸（列王纪上6:3）；律法通常就是在那里宣读的，这表明它在神权政体中具有神圣权威。它尺寸巨大，表明其中所含的咒诅甚多。希伯来文中“书卷”或“卷册”一词 [mªgilaah (H4039)] 也用于指律法（诗篇40:7）。
第3节 他对我说：“这是发出行在遍地上的咒诅；凡偷窃的必按卷上这面的字除灭；凡起誓的必按卷上那面的字除灭。”
这是发出行在遍地上的咒诅。对那些不肯为自己的罪悔改的人，基督在祂第二次降临时必要来到，以咒诅击打他们（玛拉基书4:6）。外邦人也服在律法的咒诅之下，因为只要他们的良心还没有完全麻木败坏，律法的实质就仍“写在他们心里”（罗马书2:15）。这里“earth”也可译作“地”，即“犹大全地之上”。但这咒诅虽然在这预言的设计中首先落在犹大地上（比较下一个异象，撒迦利亚书5:5-11），最终却适用于全地，因为神最终的旨意，是要从全地除去、并“薅出一切叫人跌倒的和作恶的”（马太福音13:41）。
凡偷窃的必被除灭，[niqaah (H5352)]，字面意为“清除净尽”。“按卷上这面的字除灭；凡起誓的必按卷上那面的字除灭”也就是指按书卷的两面而言（Vatablus）。或者，可译作“从这地方……从这地方”（重复两次，正如撒迦利亚书5:4中“房屋”重复两次）。（Maurer）这样，[mizeh (H2088)] 这同一个希伯来词“从这边”也见于创世记37:17（或者理解为“这边那边”，即“四面八方”）。（Henderson）无论人在哪里犯罪，都不能逃脱；因为神要从这一边直到那一边，毫无例外地召所有人受审判（Calvin）。神连“这地方”耶路撒冷也不宽容，一旦它犯罪也是如此（Pembellus）。英译本似乎采纳了Vatablus的理解。“按卷上所写的”，就是“照着所写的”。
第4节 万军之耶和华说：“我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，又进入指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”
万军之主说：“我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，又进入指我名起假誓人的家。”这里“偷窃”首先所指的，乃是类似于尼希米所责备的那种亵渎之罪，就是亏欠主仆人利未人当得之分（尼希米记13:10）；也是亏欠主当得的十分之一和供物（玛拉基书3:8）。他们在建造自己房屋的时候，却忽略不给神建造祂的殿，没有把当归给神的给祂，就是抢夺神，又违背了他们向祂所尽的义务；因此，他们所建造的“房屋”必被神的“咒诅”所“毁灭”。很可能，他们对神殿所犯的这种实质上的偷窃和假誓，也伴随着实际上的偷窃和伪誓（玛拉基书3:5）。偷窃与伪誓常常并行，因为贪婪和诡诈的人，可以毫无顾忌地指着神的名起假誓（参见箴言30:9）。
“必进入那家。”那些招致咒诅的人，纵然严加看守、把自己关锁起来，也是徒然；咒诅必定进入，即使他们自以为最稳妥的时候也是如此。
“连房屋带木石都毁灭了”：就是一点痕迹也不留下。正如长大麻风之人的房屋（乃是罪人的预表）的“石头”和“木头”都要彻底搬去一样（利未记14:45；比较列王纪上18:38）。
第5-11节 那与我说话的天使出来，对我说：“你要举目观看，见所出来的是什么。”邪恶和偶像崇拜要从圣地被迁到巴比伦，与其同类之物混杂在那里。以法是希伯来人的干量器，大约相当于一蒲式耳，或七加仑半。这里是承接前一异象所说的偷窃和伪誓：他们借着篡改量器，把以法当作欺诈人的工具；神也要使它成为惩罚他们的工具（Grotius）。比较“这是他们的形状”（撒迦利亚书5:6），意思就是：这描绘了犹太人所行的，以及他们将要受的。他们将来完全分散到列国中去（“示拿地”象征他们现今分散所到的诸外邦之地），这事已在此预告；等到他们的罪恶之量满了时，以法所象征的“量器”也就满了。前一个异象是向个人宣告审判；这个异象则是向整个国家宣告审判，不过用的是奥秘的方式，好不叫他们当前的建殿工作灰心（Pembellus）。
或者更准确地说，这异象是在前一个异象之后带来安慰（Calvin）。偶像崇拜以及与之同类的罪，就是贪婪与欺诈（在书卷异象中已被定罪），都要从圣地远远除去，归到与之相宜的本土，再不返回（正如“我要在一日之间除掉这地的罪孽”，撒迦利亚书3:9；以赛亚书27:9；52:1；60:21；耶利米书50:20；西番雅书3:13）。两千多年以来，自从被掳到巴比伦之后，犹太人确已脱离偶像崇拜；但这预言的完全应验仍在将来，那时以色列回归巴勒斯坦并归信基督，一切罪恶都要从他们中间被洁净。
第5节 那与我说话的天使出来了。解释异象的天使在书卷异象之后暂时退去，为要从神圣的使者那里领受新的启示，再传给先知。
第6节 “这是他们的形状”，[ `eeynaam (H5869)]，字面是“眼”（参见以西结书1:4-5；1:16）。Hengstenberg 译作“他们（百姓）的眼目都专注于邪恶”。但英译本更好，应作“这是全地犹太人的样子（即形象）”，并非英译本所说“全地上”，乃是“全地之中的犹太人”，即那些邪恶的犹太人。“这”在这里指的是以法里面的东西，不是指以法本身。“这同时象征犹太人的罪，以及他们随之而来的惩罚。”（见上文撒迦利亚书5:5-11注。）
第7节 看哪，有一片圆铅被举起来。以法的盖子被揭开，好让先知看见被关在其中、如同野兽一般的“邪恶”的女性化身，她将被从犹大地迁走。盖子是“铅”的，表示这“妇人”不能从压在她身上的沉重负载下逃脱。所谓“他连得” [kikar (H3603)]，字面是“圆块”，因此引申为约一百二十五磅特洛伊重量的他连得。
“这坐在以法中间的是个妇人”：比较把“邪恶”比作妇人的说法（箴言2:16；5:3-4）。把抽象名词人格化时，常用阴性，因为“生出生命”的观念通常与妇人相联系。
他又说：“这是罪恶。”字面是“那罪恶”，表示罪恶在其特殊发展形态中的显现。比较“那大罪人”（帖撒罗尼迦后书2:3）。
“他就把她扔在以法中。”也就是：当沉重的盖子稍稍揭开时，邪恶这妇人活动得较为自由；如今他又把她扔进去。
“又把那块铅扔在以法的口上。”这里“那块”，字面是“那石头”，即圆形的重块。
第9节 我又举目观看，见有两个妇人出来。抬走这“妇人”的代理者，与这异象的形象保持一致，也是“妇人”。神使恶人自己成为惩罚并除去邪恶的工具。之所以用“两个”，是因为一个不足以抬起这样重的负担（Maurer）。或者，是指亚述人与巴比伦人，他们分别把以色列和犹大的偶像崇拜之人掳去（Henderson）。正如两个“受膏者”（撒迦利亚书4:14）站在主旁边作祂的仆役，照样，这里有两个长翅膀的妇人执行祂的旨意，把这“邪恶”的化身搬走；这与“那不法的隐意”相呼应（七十士译本在撒迦利亚书这里使用的 [hee (G3588) anomia (G458)]，“不法”一词，正与保罗所用的相同），也与“那不法的人” [ho (G3588) anomos (G459)]、“大罪人”相呼应；主必用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖撒罗尼迦后书2:3；2:7-8）。在撒迦利亚的视角里，邪恶仍处在“奥秘”的状态中，也就是尚未充分发展、显明出来；在保罗的视角里，那从前隐藏于奥秘中的邪恶，将来则要具体化为敌基督，就是显露出来的“那大罪人、那不法者”。
“她们翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。”她们的“翅膀”表示迅速；特别提到“鹳鸟”，是因为它翅膀长而宽，而且是候鸟。这里的“风”帮助翅膀迅速飞行。
“她们将以法抬起来，悬在天地中间。”这被“举在天地之间”表示这审判是在众目睽睽之下公开执行的。正如这里的“妇人”被迁到巴比伦，作为她自己的住处；照样，约翰在《启示录》中所见的“妇人”也是巴比伦（启示录17:3-5），“我看见一个女人骑在朱红色的兽上，满了亵渎的名号……她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。”
第10、11节 我问与我说话的天使说：“她们要将以法抬到哪里去呢？”他对我说：“要往示拿地去，为它盖造房屋。”示拿地就是巴比伦（创世记10:10），是敌挡神之世界国度的中心，因此也总括性地代表不敬虔之地。正如犹太人自己在巴比伦“建造房屋”（耶利米书29:5；29:28）表示他们在那里长期被掳；照样，为“邪恶”在那里盖造房屋，也表示它要长期留在那里。
“房屋盖成之后，就把它安置在自己的地方上。”就是固定在那里，安放在适合它的位置上。“邪恶”既被赶出犹大，就要永远与那些敌基督式的背道者同住（巴比伦正是他们的预表）；这些人要收取他们所该得的恶果。他们与集中的邪恶都要像古时的巴比伦一样，被交于永远的荒凉（以赛亚书34:13）。
评注：
（1）神的律法就是那“飞行的书卷”，其上写着对一切犯法者的“咒诅”。神的话语“颁行最快”（诗篇147:15）。凡在待人上不公义，或在神面前公开或实质上失尊神的，都无法逃脱。这“按着”神所记载之圣言而来的“咒诅”，要从“这边”到“那边”剪除一切不义和不敬虔的人（撒迦利亚书5:3）。我们需要在思想中切实认识这咒诅的一切可怕，好叫我们更迫切地渴慕并寻求脱离它。若罪人肯思想那悬在他们头上、随时可能以电光之速落下的可畏咒诅，他们就会何等甘心地藏身在那位替我们担当咒诅者的十字架之下，从而逃避将来的忿怒！
（2）不诚实、伪誓，以及一切忽略人对神所当尽义务的行为，都是一种致命的痲疯病，它“常在他们家中间”。罪带着咒诅，迟早必要“毁灭”罪人和他们一切不义之财（撒迦利亚书5:4）。
（3）不公道的量器曾是犹大主要的罪之一，因此他们所受的刑罚也就公义地与此相称（撒迦利亚书5:6）。他们怎样诡诈待人，也必怎样被人诡诈相待（以赛亚书21:2；33:1）。人用什么量器量给别人，神也用什么量器量给他。
（4）以法也表明：当背道的恶贯满盈时，无论在属肉体的以色列还是属灵的以色列中，罪恶都要像那“被扔在以法中间的邪恶妇人”一样被封住，并有“一块铅压在它的口上”（撒迦利亚书5:7-8）。这给一切“素常盼望以色列得安慰的人”（路加福音2:25）带来安慰。现今四围的邪恶，拦阻敬虔的人为神荣耀尽力，这种情形并不会永远继续下去。恶人要成为惩罚恶人的工具（撒迦利亚书5:9）。那些敌挡神的邪恶权势，连同其一切罪恶，都要被除去。“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来”（马太福音13:41）。“那大罪人”“那不法的人”“那沉沦之子”，那第二个犹大，要归到“他自己的地方”去（比较撒迦利亚书5:11“安置在自己的地方上”，与使徒行传1:25）。那时，以色列地才真正成为“圣地”，它的圣洁也要普及全地。愿罪人因恐惧而战兢，免得未除去的罪使他们坠入地狱，就是他们自己的地方。愿众人宁可与神真正的以色列同得分，也躲避巴比伦的污秽，如同躲避巴比伦的刑罚一样。