第1节 我又举目观看，见一人手拿准绳。手拿准绳的人。城必完全恢复，并且扩张（撒迦利亚书 2:2-5）。被掳的人被召回（撒迦利亚书 2:6-7）。耶和华必保护祂的百姓，使他们的仇敌成为掠物归给他们（撒迦利亚书 2:8-9）。列国必归向耶和华，这是因祂明显住在祂百姓中间的结果（撒迦利亚书 2:10-13）。看哪，一人手拿准绳。这与以西结书 40:3；41:42 中所用的是同样的图像，都是表明同样将来的事实。“那人”就是弥赛亚（见撒迦利亚书 1:8 注），借着丈量耶路撒冷，表明祂是其将来复兴的作者。因此，撒迦利亚时代的犹太人因此受鼓励继续建造。将来的复兴更要因此得着鼓励。
第2节 我说：你往哪里去？他对我说：要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。我说：你往哪里去？他对我说：要去量耶路撒冷。比较启示录 11:1；21:15-16。这里的丈量，正如启示录中一样，表明将来要恢复之城和圣殿的规模极其准确，也表明无论属肉体的以色列，还是属灵的以色列，其人数都具有明确而完全的数目。看有多宽，多长。更可译为：看它应当有的宽度和长度。
第3节 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来。看哪，与我说话的天使出去，另有一位天使出来迎接他。那位解释异象的天使遇见了另一位天使；这另一位是那位丈量的神圣天使差来的，要他“跑去”告诉撒迦利亚（撒迦利亚书 2:4）。凡遵行神旨意的人，不可只是缓行或步行，乃当殷勤奔跑。出去，就是从我这里出去（即离开撒迦利亚）。出来，是从那位丈量的天使那里出来。
第4节 对他说：你跑去告诉那少年人说：耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为其中的人和牲畜甚多。对他说：你跑去告诉这少年人。撒迦利亚在此被称为“少年人”，因为他蒙受先知启示时仍然年轻（格老秀）。或者，这称呼是就他的职分或服事而言（比较民数记 11:27；约书亚记 1:1）（瓦塔布卢斯）。这两层意思大概都包括在内。青年人因其朝气，正好象征主的事奉所需要的活力（比较使徒行传 5:6；5:10）。然而，单有青春的体力常常完全靠不住；惟有属灵的“力量”总是不断“更新”，那“等候耶和华”的人必“不困倦”（以赛亚书 40:30-31）。照理说，与撒迦利亚说话的天使，是被吩咐把那从神而来的进一步启示“告诉”他。耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为其中的人和牲畜甚多。它的居民将如此众多，以致城墙之内容纳不下，必扩展到四围的乡野（以斯帖记 9:19）；同时他们又如此安稳，不必把自己和牲畜藏在城墙后面。将来犹大也要成为“无城墙的乡村之地”（以西结书 38:11）。就属灵意义说，如今教会已经越过摩西礼仪的墙垣（以弗所书 2:14-15），从城市扩展到乡村；而乡村居民所用的拉丁名称（Pagani，出于 pagus，意为村庄）后来竟成了“异教徒”之名，因为他们是最后才离弃异教的人。
第5节 耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。因为我，耶和华说，要作她四围的火墙。比较撒迦利亚书 2:4“耶路撒冷必……好像无城墙的乡村”。然而，城总需要墙；我，耶和华，要亲自作火墙，叫无人敢近前（撒迦利亚书 9:8；我本身就是“救恩”，要作你拯救的墙；诗篇 35:3；以赛亚书 26:1）。并要作其中的荣耀。不但在外面抵挡仇敌，也在里面成为荣耀（以赛亚书 60:19；启示录 21:23）。“荣耀和护卫”这种结合也见于以赛亚书 4:5，是指那在旷野中护卫并光照以色列人的云柱火柱。又可比较列王纪下 6:17 中多坍围绕以利沙的“火车火马”。神既要作她的“荣耀”，她也要成为祂荣耀的冠冕（以赛亚书 62:3）。
第6节 耶和华说：喂，喂，你们要从北方之地逃回，因为我从前分散你们在天的四方。喂，喂，你们要出来，从北方之地逃走。即从巴比伦出来。巴比伦预表各样外邦之地，将来犹太人要从其中被召回；因此这里提到“天的四方”，表明他们要从四面八方归回（申命记 28:64；耶利米书 16:15；以西结书 17:21）。他们应当逃离巴比伦，原因有二：（1）因为神在他们本地应许给祂百姓的福分；（2）因为灾祸将要临到他们的仇敌（撒迦利亚书 2:7-9）。巴比伦不久将败于大利乌，其居民要遭受可怕的灾难（以赛亚书 48:20；耶利米书 50:8；51:6；51:45）。撒迦利亚时代，许多犹太人仍未回到犹大。他们迟延不归，是因为：（1）不信；又因为（2）他们的地久已荒凉，且四围强敌环伺；（3）他们对古列和大利乌所赐回归的自由心怀疑虑，仿佛这些君王是想骤然将他们压碎；（4）他们在巴比伦久居，已经淡忘自己的故土；（5）巴比伦的财富与安稳，与犹大那时圣殿和城邑都荒废的景况形成对比。这一切都显出他们可耻的忘恩和对神非常恩待的轻忽；而神的恩宠本是远胜世界一切财富的（加尔文与彭贝勒斯）。因为我曾把你们分散在天的四方。其推理是：我既曾把你们从本地分散到各方，也能再把你们从各方召聚回来。
第7节 与巴比伦人同住的锡安哪，应当逃脱。锡安哪，你与巴比伦女子同住，当救自己脱离。你唯一稳妥的居所本是在“锡安”，与圣殿不可分离；你住在“巴比伦女子”中间（即巴比伦及其人民；诗篇 137:8；以赛亚书 50:8），完全是离开了本位。
第8节 万军之耶和华如此说：在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。万军之耶和华如此说：在荣耀之后，祂差遣我到那掳掠你们的列国那里。就是在耶路撒冷恢复耶和华同在之“荣耀”（撒迦利亚书 2:5；以赛亚书 4:5；罗马书 9:4）之后，祂（父神）差遣我（子神；以赛亚书 48:16；这位神圣的使者之神因此既是差遣者，又是受差者）去向那“掳掠你们的列国”施行忿怒的眷顾。弥赛亚从父领受双重职分：（1）使祂的教会得荣耀；（2）惩罚她的仇敌（帖撒罗尼迦后书 1:7-10）。这两种职分都彰显祂的荣耀（箴言 16:4）。摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。即耶和华眼中的瞳人（申命记 32:10；诗篇 17:8；箴言 7:2）。瞳人，就是光线透过达到视网膜的孔窍，是眼睛最柔嫩的部分；也是我们最殷勤保护、最看为宝贵的肢体；也是最轻微损伤都会感到最尖锐疼痛，且其丧失无可挽回的部分。
第9节 看哪，我要向他们挥手，他们就必作服事你们之人的掠物，你们便知道万军之耶和华差遣了我。看哪，我要向他们挥手。神只需轻轻一挥手，就足以击倒一切仇敌（比较路得记 1:13；约伯记 20:13；20:21；以赛亚书 11:15；19:16；使徒行传 13:11）。他们必作服事他们之人的掠物。即作那些他们从前视为奴仆之犹太人的掠物（比较以赛亚书 14:2）。犹太人自巴比伦归回到基督降临之间的景况，仍夹杂许多患难，因此这预言只能在基督治下才得完全应验。你们便知道万军之耶和华差遣了我。弥赛亚由父神分别为圣并差到世上来，是真正的先知，是撒迦利亚和众先知所预表的实体（以赛亚书 48:16；61:1；约翰福音 10:36）。
第10节 锡安的民哪，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间，这是耶和华说的。锡安的女子啊，应当歌唱欢呼；因为看哪，我来，要住在你中间。这首先应验于弥赛亚第一次降临（诗篇 40:7；约翰福音 1:14；歌罗西书 2:9；提摩太前书 3:16）；更完全地应验于祂第二次降临（以赛亚书 40:10）。正如撒迦利亚书 9:9，那处可参看注释（以赛亚书 12:6；以西结书 37:27；西番雅书 3:14，撒迦利亚在此沿用其语言，并重新赋予默示的印记）。同时，神如今也属灵地住在祂百姓里面（哥林多后书 6:16）。
第11节 那时必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣祂到你这里来了。那日，必有许多国归附耶和华。犹太人被掳巴比伦的结果之一，就是他们后来归回时，因其信仰知识的传播，许多外邦人成了归信者，在外邦人院中敬拜（列王纪上 8:41）。古列、大利乌、亚历山大、托勒密、非拉铁非、奥古斯都和提比留，都曾藉着献礼而尊重圣殿（格老秀）。但这一切不过是将来外邦人归正的影儿；那归正将因耶和华在荣耀中住在耶路撒冷而产生（诗篇 102:15-16）。到那时，“万口都要承认耶稣基督为主”，并且这承认要完全归荣耀给“父神”（腓立比书 2:10-11）。你就知道万军之耶和华差遣我到你这里来。在撒迦利亚书 2:9 同样的公式上，这里又加上了“到你这里来”。锡安起初要藉着弥赛亚向她仇敌所施的审判，“普遍地”知道万军之耶和华差遣了弥赛亚。随后，她还要亲身经历地知道弥赛亚是特别被差到她这里来的。耶和华在这里说“我要住在你中间”（撒迦利亚书 2:10），随后又说万军之耶和华差遣了祂；因此，差遣者耶和华与受差者耶和华必定是一位。
第12节 耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。耶和华必承受犹大为祂在圣地中的分。免得外邦“列国归附耶和华”（撒迦利亚书 2:11）使犹太人担心，自己那与神之间特殊的关系，就是作为“祂的产业”（申命记 4:20；9:29；32:9），会因此终止，所以这里加上这一节，向他们保证祂将来必“再”如此待他们。也必再拣选耶路撒冷。神恩典的运行虽然一时受阻，但祂的圣约并未废除；“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗马书 11:28-29）；这“拣选”既是一劳永逸，就必永远有效。
第13节 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。凡有血气的，都当在耶和华面前静默。这话出自哈巴谷书 2:20。意思是：“让众人都在肃静、敬畏中，等候主为祂百姓出面干预。”这呼吁既是向那些自夸势不可挡的外邦仇敌发出的，也是向那些把神的应许看为不可信、因而不信的犹太人发出的。他们必须静默，隐含着三个理由：（1）他们不过是“血气”，软弱无知；（2）祂乃是耶和华，全智全能。祂已经“从祂的居所兴起”，谁能站立在祂面前呢？（彭贝勒斯）（诗篇 76:8-9）。因为祂兴起，从祂的圣所出来了。即从天上出来（申命记 26:15；历代志下 30:27；以赛亚书 63:15），要藉着“刑罚地上居民的罪孽”（以赛亚书 26:21）来审判并为祂百姓伸冤。
或者，也可指从祂那时看来卑微且未完成的“圣殿”中出来；当时撒迦利亚正劝勉百姓重建圣殿（加尔文）。但那“凡有血气的都当静默”的呼声，更像是指神从天上出来之时；祂在那里久已隐而未现，如今将要先向仇敌施行报应，然后住在锡安和圣殿中。不过，诗篇 50:1-2“从锡安中，神已经发光了”，诗篇 50:3“我们的神要来，决不闭口；有烈火在祂面前吞灭”等，比较哈巴谷书 2:3“因为这默示到了定期必然快要应验，并不虚谎”，以及诗篇 50:4“祂召唤上天下地，为要审判祂的民”，似乎支持加尔文的看法。如今，当外邦仇敌狂傲地攻击祂百姓时，神似乎还“静默”；但“我们的神要来，决不闭口”；到那时，反倒是一切血气之人必须在祂面前“静默”。
评语：（1）“那人”基督耶稣是教会的大建造者；祂手拿准绳，如建筑师一般（撒迦利亚书 2:1），终必以最精确的尺度将神属灵的殿完全建成。福音的“准绳”如今所达到的范围还有限，但终必“通遍天下”（诗篇 19:4）。（2）耶路撒冷首先必要得恢复（撒迦利亚书 2:2）。那时她不再需要石头城墙，因为耶和华要作“四围的火墙”（撒迦利亚书 2:5）。地上的城墙虽能防御，却也限制城的扩展；耶路撒冷却要像没有城墙一般自由扩张，同时又像有最坚固的城墙一样安全。（3）她虽然也要有许多地上的财富和尊荣，但她最卓越的荣耀乃是耶和华，就是“其中的荣耀”。
照样，教会真正的荣耀，不在于华美的仪式、和谐的音乐、显耀的礼服，乃在于神借着祂的灵如今住在其中，虽不可见，却真实可知，作她中间的荣耀；而她将来的荣耀，则是神明显显现，作祂蒙救赎之民永远的光和荣耀（以赛亚书 60:19；启示录 21:23）。（4）天使欢然奔跑（撒迦利亚书 2:4），去宣告耶路撒冷将要扩张的喜讯。我们岂不也当效法他们，尽我们所能，以同样积极的热心向众人宣告：基督“是我们的和睦”，祂已经拆毁了从前藉着“记在律法上的规条”所设下、限制教会扩展的中间隔断的墙（以弗所书 2:14-15）。（5）耶和华曾因祂古代百姓的罪分散他们，也必因祂的恩典与怜悯再把他们召聚（撒迦利亚书 2:6）。（6）所以，锡安当停止“与巴比伦女子同住”（撒迦利亚书 2:7）。
信徒若与世界混杂，以致认同其忘记神的口味、享乐和追求，就完全失了自己的地位。神向我们的崇高呼召是：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（哥林多后书 6:17-18）。（7）弥赛亚从父那里领受双重使命（撒迦利亚书 2:8）：第一，祂再来使祂的教会得荣耀；第二，祂要“掳掠那掳掠”祂百姓的列国（撒迦利亚书 2:8-9），使这些列国成为祂百姓的仆人；而祂的百姓直到如今反倒常作他们的仆人。因为耶和华对祂教会安全的眷顾，正如人极其谨慎保护自己“眼中的瞳人”一般。我们对瞳人的最轻微触碰都会立刻感觉，并且小心避免伤害；照样，神把教会所受的伤看作对祂自己尊荣最敏感之处的伤害，因此必忌邪地施行报应。
若我们真是祂的百姓，神只需挥一挥“手”，就足以彻底击败我们一切仇敌。我们何时是祂的百姓呢？就是当圣灵教导我们知道“万军之耶和华”即父，已经“差遣”子作救主的时候（约翰福音 11:42；17:3；17:25）。那时我们就可以坦然祷告（诗篇 17:8）：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”（8）除非有两位不同的耶和华，一位是神性的，另一位只是人的，否则弥赛亚就必是神。因为这里描述一位耶和华（撒迦利亚书 2:10-11）差遣另一位；同时又显明差遣者与受差者的合一，因为那位来到并住在耶路撒冷中的，自称“耶和华”，同时又宣称耶和华差遣了祂。（9）当锡安知道父“差遣”了子（撒迦利亚书 2:11）的时候，“世人”也就要知道那使人得救的真理（约翰福音 17:21；17:23）。
教会合一的显明，将成为荣耀之三一神合一显明的必要前导。“那日必有许多国归附耶和华”（撒迦利亚书 2:11），就是在主再次显明祂已“拣选耶路撒冷”为“祂的分”（撒迦利亚书 2:12）的时候。让我们借着“竭力保守圣灵所赐合而为一的心，用和平彼此联络”（以弗所书 4:3），来催促那蒙福之时的来到。（10）因为神如今似乎静默，不立刻宣告犯罪之人的刑罚，教会的仇敌就狂傲说话，甚至亵渎；但神很快就要“来，决不闭口”（诗篇 50:3）。一旦“祂兴起，从祂的圣所出来”，凡有血气的都必须在祂面前，以敬畏肃静“静默”（撒迦利亚书 2:13）。让我们趁早学习敬畏祂、爱祂，在祂忿怒之日未到以前如此行；这样，我们就必亲身经历一切“投靠祂的人”所有的福分。