第1节 当大利乌第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说，在番石榴树中间的人——天使所赐安慰性的解释，鼓励犹太人建造城邑和圣殿——四角与四匠人。当大利乌第二年八月，主的话临到撒迦利亚（比拉迦的儿子、易多的孙子）。见导论。
第2节 耶和华曾向你们列祖大大发怒。主曾向你们列祖大大发怒。神已经应验了祂向你们列祖所发的警告；所以你们要谨慎，免得像他们对待从前的先知那样，轻忽我借着你所发的声音，而遭受同样的结局。撒迦利亚特别要达到的目的，是叫他们从自私的怠惰中醒悟过来，顺服神重建祂殿的命令（哈1:4-8）。大大发怒——希伯来文是“以怒发怒”，就是极其发怒，不是寻常的恼怒，这在犹太城邑被毁和他们被掳之事上已经显明出来。
第3节 所以你要对他们说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。万军之主如此说——这是哈该和撒迦利亚书中常见的说法，表明神有无限的资源和普世的权能，从而激励犹太人放心作工。你们要转向我……我就转向你们——即：然后，作为必然的结果，“我就转向你们”（玛3:7；雅4:8；参耶3:12；结18:30；弥7:19）。虽然神已经把你们从被掳之地带回来，但若你们不真心悔改，这种光景就不能长久。神已经预备了更重的鞭打，并且已经开始显出不悦的征兆，就是使你们“撒的种多，收的却少”（加尔文；哈1:6）。
第4节 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：你们要回头离开恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。不要效法你们列祖。犹太人夸耀他们的列祖；但先知指出，他们的列祖是悖逆的，古人的榜样和长久的习俗，并不能使悖逆变为有理（代下36:15-16）。从前的先知呼叫他们——就是那些被掳以前的先知。他们的罪更重，因为他们不但有律法，而且还屡次受神的先知呼召，要他们悔改。
第5节 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远活着吗？——与“我的话”（亚1:6）形成对比，“我的话”却“永远长存”（彼前1:25）。“你们的列祖已经照着预言灭亡了；他们的结局本该警戒你们。但你们或许会说，先知也死了：我承认；可是我的话并没有死。虽然‘先知’死了，我借着他们所说、并且应验在你们列祖身上的预言，并没有随着他们一同死去。所以你们要谨慎，免得你们也有同样的结局。”
第6节 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。但我的言语和律例——就是我定意因罪施行惩罚的旨意，我曾吩咐我的仆人，就是吩咐他们向你们列祖宣告。岂不临到你们列祖吗？——即追上他们，如同仇敌追上逃跑的人。岂不临到你们列祖吗？——即追上他们，如同仇敌追上逃跑的人。他们就回头说——离开先前自满的心，承认他们所受的刑罚正是神的先知所预言的。万军之主定意怎样待我们——即定旨怎样行。参哀2:17。按我们的行为——就是按恶行（耶4:18；17:10；23:2）。
第7节 大利乌第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说，十一月二十四日。接下来九个异象的总纲（亚1:8至6:15）是：先呈现象征，然后在提出问题后附上解释。虽然这些异象彼此有别，却构成一个宏大的整体，是在先知第一次蒙召之后两三个月，于一夜之间呈现在他心中的（亚1:1）。就是细罢特月——犹太年历的十一月，从二月新月到三月新月。ShªbaaT 这个词是迦勒底语，但与希伯来文 sheebeT 相近，意为枝条；也就是树木开始发芽抽枝的月份。
第8节 我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在他身后又有红马、杂色马和白马。我夜间观看。犹太人以日落为一天的开始；因此这里指的是该月二十四日之前的那一夜（亚1:1）。见一人——就是耶和华，三一神的第二位，以人的形状显现，作为道成肉身的预表；祂在亚1:11-12被称为“耶和华的使者”，在玛3:1被称为“立约的使者耶和华”（参创16:7与亚1:13；那里起初称为“耶和华的使者”的，后来又称为“耶和华”；又参创22:11与亚1:12；出3:2与亚1:4）。祂既同时具有神性和人性，就必是神人二性合于一位。骑着——表示在神的护理中迅速执行祂的旨意，急速帮助祂的百姓。骑着——表示在神的护理中迅速执行祂的旨意，急速帮助祂的百姓。
骑着红马——红色象征流血，表示要向以色列的仇敌施行报应（参王下3:22；赛63:1-2；启6:4）；也表示火热的热忱。在番石榴树中间——象征犹太教会：不是高大的香柏树，而是卑微却芳香的番石榴树。正是它受压的光景使犹太人灰心；这异象正是要用更美的盼望来鼓励他们。那位未受造、显现同在的耶和华使者，站在番石榴树中间（如同祂常住之所，诗132:14），保证她虽卑微却必得保守。佩罗恩（史密斯《圣经辞典》）猜测，番石榴树是从巴比伦传入巴勒斯坦的。这似乎并非不可能，因为别处除以赛亚书外并未提及番石榴树；它原产于波斯。以斯帖的名字哈大沙，意思就是“番石榴”；她似乎是在波斯宫廷中得此名（斯2:7）。
但他说犹太人在被掳以前并不知道这种树，这一设想却被赛41:19；55:13所推翻；这些经文无疑同前面各章一样都是以赛亚所写。以赛亚时代及更早的时候，与亚述和巴比伦已有往来（赛39:1-8），所以那时传入番石榴树也是完全可能的。洼地——低处，或河谷；暗指巴比伦，就是犹大被掳之地，靠近幼发拉底河和底格里斯河。番石榴树喜爱低地和水边（Pembellus）。毛勒译作“阴暗处”[mªtsulaah，与 mªtsuwlaah 同；来自 tseel，意为荫影，与 tsaalal，意为遮蔽]。埃瓦尔德和希齐格则无根据地改读 [bamªtsilaah] 为“帐幕中（神的）”，用以对应摩西的会幕。
至于“番石榴树”，埃瓦尔德译为“群山”，引到亚6:1的“两座铜山”，并援引七十士译本 [ana meson toon oreoon toon kataskioon]。这实在太牵强，也不大可能。红马——即骑着红马的骑士；亚1:10-11证实了这一点。杂色马和白马——白色表示犹大的得胜与凯旋；“杂色”或枣红色 [sªruqiym，来自 sowreeq，指带葡萄的枝子，即葡萄的深色与枝条的浅白色相结合；与 sheereek“交织”相近]：是白色和红色的混合（bay，Moore），表示一种混合的状态，部分兴盛，部分不然（Henderson）；或者更确切地说，是表示神为祂百姓所安排之事中，对犹太人仇敌的忿怒（对应“红”）与对犹太人自己的得胜（对应“白”）彼此关联（Moore）。
有些天使（“红马”）执行报应的职分；有些（“白马”）执行喜乐的职分；还有些（“杂色马”）执行混合性质的职分（参亚6:2-3）。神有各样的使者来促进祂教会的利益。
第9节 我就说，我主啊，这是什么意思？那与我说话的天使对我说，我要指示你这是什么意思。那与我说话的天使——不是“站在番石榴树中间、骑红马的人”；这一点从第十节可知，在那里祂（那位神性的使者）与“那与我说话的天使”有所分别 [hamal`aak hadobeer biy，即亚1:13-14；2:3；4:1；4:4-5；5:5；5:10；6:4 中用于他的称呼]——即解释的天使。希伯来文 [biy] 在这里可译为“与我”或“在我里面”（民12:8“我要与他讲话”，直译“在他里面讲话”），表示内在而亲密的交通：“那在我里面说话的天使”（耶柔米）。[同样，来1:1“神……借着先知说话”，直译为“在先知里面说话”；彼前1:11“在他们里面基督的灵”]。我要指示你——向你的心灵异象显明。
第10节 那站在番石榴树中间的人回答说，这是耶和华差遣在遍地走来走去的。那站在番石榴树中间的人回答。这里“立约的使者”亲自回答，而不是由解释的天使回答，是要表明，凡借着解释天使所传的启示，源头都出于祂。这是耶和华差遣在遍地走来走去的。若“撒但在地上走来走去”（暗示不住活动），是奉差去加害神的百姓（伯1:7），那么主也差遣别的天使在各处“不住地走来走去”，以对抗撒但的计谋，并保护祂的百姓（诗34:7；91:11；103:20-21；来1:14）。
第11节 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说，我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。那些骑马的对站在番石榴树中间主的使者说……我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。随从的天使向众天使之主报告说：“全地……安息。”当犹大荒凉、圣殿尚未重建时，异教世界却繁荣安稳；这正构成了神圣使者在亚1:12向父神代求时有力的理由。当犹大被压到最低点，而异教列国被抬到最高点时，正是耶和华为祂百姓动工的时候。安息——安然居住。这个说法比“全地都平静”（亚1:11）更强。列国虽然“安逸”，但因我“甚恼怒”他们，他们的安逸就是受咒诅的。犹大虽在“患难”中；但因我爱她，为她发热心，她尽管受苦，却有充分的理由因着建殿之工而得鼓励。等到世上的诸国在无视神的安稳中看似尽都稳妥的时候，神就要“震动并倾覆列国的宝座”（该2:7；2:21-22），使弥赛亚永远的宝座在其倾倒之后得以建立，并使那从起初就蒙拣选、却长期受践踏的古老选民，升到本当有的地位。
第12节 于是耶和华的使者说，万军之耶和华啊，你恼怒耶路撒冷和犹大的城邑这七十年，你不施怜悯要到几时呢？于是主的使者……弥赛亚不仅站在祂百姓（“番石榴树”，亚1:8）中间，也有效地向父神（“主”或“万军之耶和华”）为他们代求，作他们“永远活着的代求者”（亚1:13；来7:25）。关于犹大因祷告蒙应允而复兴，可参诗102:13-20；赛62:6-7。当“全地……安息”时，惟独属肉身与属灵的以色列处于低微中；因此“主的提醒者”（赛62:7边注）必不给祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使其在地上成为可赞美的。回答说——即接续先前的话而说。万军之主啊，你不施怜悯给耶路撒冷……这七十年，你一直向她发怒？
弥赛亚的百姓也照样向他们的元首祈求（启6:10）：“要到几时呢？”从前祈求是徒然的，但如今神所定的“七十年”（耶25:11；29:10）已经满了，所以现在正是向你祈求应验你应许的时候，因为你的恩典还未完全显明，你的应许也尚未完全成就。神的应许不是要使我们懒惰，乃是要激发我们的祷告。韩德森把这七十年从耶路撒冷被毁的主前588年算起，认为到主前520年尚有两年未满。但犹太人因在建殿之工上懒惰，也许就是据此说“时候还没有到”（该1:2）；然而这时限似乎其实已在主前536年，就是古列下令建殿之年，便已满了；那是从主前606年约雅敬第四年、他首次成为尼布甲尼撒臣仆的时候起算的七十年（王下24:1）。
第13节 耶和华就用美善的话和安慰的话回答那与我说话的天使。耶和华——就是亚1:12所称“耶和华的使者”的耶和华。用美善的话和安慰的话回答那与我说话的天使——直译是“话语，就是安慰的话”。这些安慰之言的内容记在亚1:14以下；即完全复兴的应许，就是神把“安慰”再赐给祂和祂悲哀的人（此处原注引文有误；参赛57:18；何11:8）。
第14节 那与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。你要宣告——要宣讲，使众人都清楚听见（赛40:6；58:1）。我为耶路撒冷发热心——如同丈夫为被人亏待的妻子发嫉愤之心。耶和华就是这样为犹大，因为她曾被外邦人无理地伤害。这也包含祂为自己荣耀发热心，因为祂的荣耀牵涉在锡安所受的冤屈中（亚8:2；民25:11；25:13；王上19:10；珥2:18）。
第15节 我甚恼怒那安逸的列国；因我从前稍微恼怒我民，他们就加重苦难。我甚恼怒那外邦人——与“我从前稍微恼怒”我的百姓形成对比。神向祂百姓发怒是暂时的，是为管教他们；向外邦压迫者发怒却是最终而致命的（耶30:11）。神用来惩治祂百姓的工具，等祂用完之后，就把它们丢在火里。那安逸的——就是属肉体的自恃安稳。这比“全地都平静”（亚1:11）更强。他们虽然“安逸”，但因我“甚恼怒”他们，他们的安逸乃是被咒诅的。犹大在“患难”中；但因我爱她，为她发热心，她虽受苦，仍应当在建殿之工上受鼓励。他们就加重苦难——使我的百姓受的苦比我所要的更多。外邦人所图的是把犹大彻底灭绝，为满足他们自己的野心和报复心（赛47:6；结25:3；25:6；俄1:10-17）。
第16节 所以耶和华如此说：现今我带着怜悯回到耶路撒冷，我的殿必重建在其中；准绳必拉在耶路撒冷之上。因此主如此说；我已经回到耶路撒冷——先前我因发怒离开她，曾“归回原处，等他们承认己罪，寻求我面”的时候（何5:15）。带着怜悯——不是单一种类的怜悯，也不是一次性的怜悯，而是反复不断的怜悯。带着怜悯——不是单一种类的怜悯，也不是一次性的怜悯，而是反复不断的怜悯。我的殿必重建在其中——在这时（大利乌第二年，亚1:1）殿还只有根基（该2:18）；直到大利乌第六年才完工（拉6:15）。准绳必拉在耶路撒冷之上——（伯38:5）。量线是为建造而用，不是草率行事，乃是按着尺度、井然有序地建造。不但圣殿要重建，耶路撒冷也要重建（尼2:3等；参亚2:1-2）。此外，关于将来的殿和城，可参结41:3；42:1-20；43:1-27；44:1-31；45:6。
第17节 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再因丰盛而洋溢；耶和华必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。你要再宣告……万军之主如此说：我的城邑——不只是耶路撒冷，也包括犹大其余的城邑。神宣称它们都特别属于祂，因此祂必恢复它们。必再因丰盛而洋溢——或作溢流；比喻好像满溢的器皿或泉源（参箴5:16）（Pembellus）。这里指地上的丰富出产、五谷新酒，也指居民大大增多；并且也包括属灵的兴盛。再——虽然从前它们一直被压倒、被践踏。耶和华必再安慰锡安——（赛40:1-2；51:3）。必再拣选耶路撒冷——（亚2:12；3:2；赛14:1）。这里的意思是：祂必再借着慈爱之举显明祂已拣选耶路撒冷。祂从永恒不变的拣选，就是一切这类特别慈爱作为的泉源。
第18至21节 我又举目观看，见有四角。犹太人仇敌的权势必要消散。
第18节：看哪，四角。对像犹太人这样以牧养为生的民族来说，群畜中强壮者的角很自然会成为力量与自恃之骄傲的象征；因此，“角”代表世上的掌权势力（启17:3；17:12）。在撒迦利亚的时候，数字四指天的四方。神的百姓无论转向哪里，都有仇敌迎面而来（尼4:7）；北边有亚述人、迦勒底人和撒玛利亚人；南边有埃及和阿拉伯；西边有非利士；东边有亚扪和摩押。但先知里面的圣灵看得更远，就是那四个世界强权；直到弥赛亚的国度，就是第五个国度，兴起推翻并吞并一切别国之前，只有这四个是已经兴起或将要兴起的。到那时为止，巴比伦和玛代波斯虽然已经出现，但希腊马其顿很快就要继起（如亚9:13所预言），随后是我们所处其下的第四个也是最后一个国度罗马（但2章；7章）。
这里说到要修复四国给犹大和以色列所造成的一切灾害，这就证明其完全的应验仍在将来；迄今只是在推翻那两个到撒迦利亚时代为止已经“分散”犹大的世界强权时，先尝到其凭据。耶51:2何等明显地表明了对巴比伦世界强权“以其人之道还治其人之身”的报应：正如巴比伦把以色列“分散到四风”，照样“簸扬的人”也被差往巴比伦“四围”，去“簸扬她，使她的地空虚”（参结5:10；5:12）。当时四国中只有两个已经兴起，这一点并不足以否定这里所指的是四大世界帝国；因为我们相信神的灵在先知里面看未来如同现在。因此，我们不应被理性主义者所左右，他们仅凭这个理由，就否认这里和亚6:1所指的是四个世界帝国。
第19节：这些就是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。虽然以色列十个支派中有一部分人与犹大一同从巴比伦归回，但这里所预言的是前者与后者一样，都要有完全的归回；这仍然必须应验于将来。
第20节：主又指给我看四个匠人——或作工匠。这里所指的是那些已经被使用或将要被使用、用来粉碎那些“分散”犹大的“外邦”权势的各种工具。四个角中的每一个，都有一个切裂它的匠人来击打它。神已经为祂百姓的每一个仇敌，预备了足够摧毁它的反制力量。
第21节：这些来作什么呢？……那些是打散犹大的角——更可译作“那些”，即那些角，与“匠人”或毁灭的工人分别开来（“善于毁坏的人”，原注此处引文有误）；问题中的“这些”是指匠人。所以无人敢抬头——他们被沉重的灾祸压得极低（伯10:15）。但这些人来是要使它们惊惶——就是使它们恐惧战兢（结30:9）。并且要打掉外邦人的角，就是那举起角来攻击犹大地、要把她打散的——就是在自恃力量的骄傲中（诗75:4-5）暴虐地辖制犹大（参结34:21）。当这些世界强权在“外邦人的日期”中“高举其角”时，犹大“无人敢抬头”；但当那“外邦人的日期”满了，耶路撒冷就不再“被外邦人践踏”。
评语：（1）当神因我们的罪向我们“大大发怒”，因此管教我们的时候，若我们盼望祂施怜悯“转向”我们，我们就必须在悔改中“转向祂”（亚1:3）。神对过去世代的作为，是为教训我们这一代，也教训我们自己（亚1:2）。既然神是“万军之耶和华”，祂如今惩罚退后的人的资源，与从前一样无限；祂鼓励、坚固并最终赏赐顺命儿女的资源，也同样无限。因此，我们不可像我们列祖中那些拒绝借神仆人的声音顺服神、拒绝听从他们恳求“离开恶道”的人那样行；倒要效法那些“凭信心和忍耐承受应许”的列祖（来6:12）。（2）虽然从前的传道人和他们所服事的世代都已经过去，但“主的道是永存的”（彼前1:25）。
那些因悖逆主和祂仆人摩西、而“倒在旷野”的古时以色列人（林前10:5）所受刑罚带来的教训，对我们这些“末世临到的人”的“鉴戒”（林前10:11），今日仍和以往一样新鲜（亚1:5-6）。同样，那些藉着神的管教而被带领“归回”神，并承认神惩罚他们是公义的人的榜样，对今天的我们也同样富有教益。（3）这是一个严肃的思想：就在我们如今生活、工作、并在安息日听福音传讲的地方，不久以前，别人也曾生活、工作，并在安息日听神的仆人传讲神的话；如今这些传道人和听众都在哪里呢？他们永远的结局已经照着他们在这里怎样使用或滥用属灵特权而被永远定准了。虽然他们死了，但他们的情形仍清楚地、虽无声却有力地向我们说话，催促我们“爱惜光阴”；从前传道人的声音虽然不再听见，但奉其名说话的那一位仍然活着。
趁着救恩的日子尚存，我们当殷勤留意祂活泼的话语。（4）虽然属灵的以色列，就是教会，在“安逸”而骄傲的世界眼中极其卑微，如同低洼地中的一丛“番石榴树”（亚1:8），但主“站”在她中间，随时要以不可抗拒的大能立即解救祂的百姓。此外，祂还有职分各异的天使，来服事祂的荣耀和祂教会的利益（亚1:8-10）。其中一些是向教会仇敌施行烈怒报应的使者，另一些则是给祂百姓带来喜乐与得胜的使者。无论撒但怎样活跃，在地上“走来走去”，意图伤害圣徒，主的使者也同样“在遍地走来走去”，以挫败他的计谋，拯救圣徒。这样，万事都必须互相效力，叫爱神的人得益处。（5）教会的仇敌看似最得势、而“全地”安稳“平静”的时候，往往正是神开始审判仇敌、向教会施怜悯的时候。
弥赛亚对祂百姓的良善，不仅限于祂属灵地与他们同在；在他们最需要代求的时候，祂也向父神为他们代求。祂为耶路撒冷和犹大所提出的理由是：神向祂百姓“发怒”的定期已经届满（亚1:12）。神并“不永远相争，也不长久发怒”，虽然祂百姓的罪需要暂时的管教（赛57:16）。在试炼中，让我们耐心等候神亲自定规除去试炼的时刻，并把我们的案件交托给那位“长远活着，替我们祈求”的大祭司。这样，我们的天父就必向我们的灵魂说“美善和安慰的话”（亚1:13）。（6）耶和华把祂百姓的事当作自己的事。祂为他们的荣耀“发热心”，因为这关乎祂自己的荣耀（亚1:14）。虽然祂使用不敬虔的人执行祂管教百姓的旨意，祂却要严厉对付前者，因为他们越过了所受的托付，并企图把后者彻底灭绝。神不过“稍微恼怒”祂的百姓，仇敌却把他们苦害到极处。
因此，神对那在“安逸”中、而主的百姓却心里愁苦的仇敌，不只是稍微不悦，乃是“甚恼怒”他们的自私和恶意（亚1:15）。让我们祷告，求主早日“带着怜悯回到耶路撒冷”（亚1:16）。（7）锡安将来的“兴盛”和“安慰”，都是出于神白白的爱；祂拣选她归自己，并不是因她里面有什么功德可使她蒙悦纳（亚1:17）。（8）正如四大世界强权好像四个高高举起、毁灭人的角，把犹大“打散，以致无人敢抬头”（亚1:21），神也预备反制的力量，如同那些毁灭的“工匠”，来惊吓并打掉外邦人的角；这些角曾那样傲慢地“辖制犹大”。不管教会有多少仇敌，神总有无穷的工具挫败他们的计谋，抵消他们不时加给教会的一切恶。只要我们是真信徒，不论遭遇什么患难，神都必为我们预备完全而最终的拯救，使我们脱离这一切。
“神在她中间，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城”（诗46:5）。