第1节“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪恶与污秽。”那日：与撒迦利亚书12:1-14末尾相连。哀哭悔改的人在这里得着安慰。必有一泉源开启：这泉源早已开启，但到那时，才首次这样向“大卫家”（代表全以色列）显明，在他们漫长而疲惫的漂流之后。正如夏甲在旷野中一样，他们一直不知道那近在身旁、可使人苏醒的水，直到神“开了她的眼睛”（创世记21:19）。（Moore）需要被开启的不是泉源，而是他们的眼睛。这将是一“泉源”，永远流淌；不是一个需要不断加水的洗濯盆，如会幕和祭坛之间所立的那一个（出埃及记30:18）。“洗除罪恶与污秽”：即洗除法庭上的罪责与道德上的污秽。因此，这一节含有称义与成圣二者，都是从基督的血流出，而不是从礼仪性的祭物而来（哥林多前书1:30；希伯来书9:13-14；约翰一书1:7；比较以西结书36:25）。“罪”在希伯来文中［chaTaa't（H2403），出于chaaTaa'（H2398）］字面意思是失了准的，或偏离了道路。
第2节“万军之耶和华说：那日，我必从这地除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。”我必从这地除灭偶像的名，不再被人记念：赦免所结出的果子就是如此；不是懒惰怠惰，乃是把罪连根拔除。偶像的名：连它们的名字都不可提起；因此犹太人不用米非巴力，而说米非波设（“波设”意即可憎之物）（出埃及记23:13；申命记12:3；诗篇16:4）。“偶像”［haa`atsabiym（H6091）］在这里对应撒迦利亚书10:2（边注）中的“家神”，在那里它们与“占卜的”［haqowcmiym］并列。玛拉基书（玛拉基书3:5）也提到“行邪术的”［mªkashipiym］。约瑟夫《古史》卷八第2章第5节证明，与邪灵交往和行法术在犹太人中曾甚为盛行。
从这地：犹大两大罪，即拜偶像和假预言，早已止息；但这些乃是一切罪的预表（如“贪婪，就与拜偶像一样”，歌罗西书3:5；以弗所书5:5；这是犹太人现今常犯的一种罪）。拜偶像与撒但的“灵”结合，将再次具体化在那将要兴起于犹地的“那大罪人”身上（帖撒罗尼迦后书2:3-12），他也要“被主口中的气灭绝”。关于敌基督那教皇制的先驱，可比较提摩太前书4:1-3所说“引诱人的邪灵……鬼魔的道理”等，以及彼得后书2:1所说“假先知……假师傅，私自引进陷害人的异端”。
也必使这地不再有假先知与污秽的灵：希伯来文［ruwach（H7307）haTum'aah（H2932）］即“污秽的灵”（比较启示录16:13：“三个污秽的灵，好像青蛙……从龙口、兽口并假先知的口中出来；他们本是鬼魔的灵，施行奇事”）；与“圣善的灵”（罗马书1:4）和“谬妄的灵”（约翰一书4:6）相对。就是那自称受神感动、其实却与撒但结盟的灵。
第3节“若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’他作预言的时候，生他的父母必将他刺透。”若再有人说预言……生他的父母……必对他说：‘你不得存活，因为你托主的名说谎言。’这里的措辞取自申命记13:6-10；18:20。所表达的实质真理是：假预言必要被彻底废除。若它还可能再次出现，这假先知的亲生父母也不会让父母之爱拦阻他们，反而要首先将他刺透。爱基督必须高过最亲密的天然关系（马太福音10:37）。敬虔人虽然爱儿女，却更爱神和神的尊荣。
第4节“那日，凡作先知说预言的，必因他所见的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。”先知必羞愧：因他们从前所说的假预言已被事实驳倒。不再穿毛衣：即麻衣。这是先知的标记（列王纪下1:8；以赛亚书20:2），表明他们在饮食和衣着上都简朴节制。以利亚和他的预表应验者施洗约翰都穿这样的衣服（马太福音3:4）；也是为了与他们所传哀伤的警告相称。哄骗人：这里被定罪的不是这种衣着本身，而是穿它以欺骗的目的，就是披着羊皮遮掩豺狼（加尔文）。罗马教那种修士的苦修毛衣，用来叫群众以为他们格外圣洁，到那时也必被弃掉。
第5-6节“他必说：‘我不是先知，我是耕地的；因为我从幼年作人的奴仆。’必有人问他说：‘你两手中间是什么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”他必说：‘我不是先知，我是农夫。’这里戏剧性地描写了一个假先知被揭发的情景。他被某个热心维护律法的人捉住，便因惧怕喊道：“我不是先知。”因为人：即某一个人。希伯来文也可能指亚当，即我们的始祖是我从幼年的榜样；我一直从事他的农业（或牧业，或两者兼有）的职业。“我从幼年作人的奴仆”：由于“牧放牲畜”并不等于“作农夫”，一个人若说“我从幼年学着放牲畜”，并不能证明他是农夫；因此，［hiqnaniy（H7069）］更宜译作“把我当作仆人使用”，即在农务上使用我。［Qaanaah（H7069）］有获取利益之意；因此hiqnaah可指雇用人去谋利，即强迫一个人作田间仆役（Maurer）。不过，农作与牧养牲畜也可以被看作是被问之人的共同职业；那样的话，阿摩司书7:14“我是牧人，又是修理桑树的”就与英文译本相合。一个希伯来同源词［miqneh（H4735）］意为牲畜。被问话者的意思是：这两种职业都与我作“先知”不相容。
第6节“必有人问他说：‘你两手中间是什么伤呢？’”问话的人仍然怀疑他：“若是这样，若你从未自称是先知，那么这些伤是从哪里来的？”希伯来文［beeyn（H996）yaadeykaa（H3027）］更应译作“在你两手之间”。人自然会举手抵挡打击，所以就会被“刺透”（撒迦利亚书13:3）在手骨“之间”。通常的刑罚是石头打死；但“刺透”也正适合作那试图使“以色列偏离主”的人所受的报应（申命记13:10）；这也使弥赛亚的预表更完整，因为他被定为假先知，又“在两手之间”受了“伤”。如此，自然就转入对他的直接预言（撒迦利亚书13:7）；若前面这里没有先间接并在预表中提到他，这种转折就不会如此自然。
“这是我在亲友家中所受的伤”：这是含蓄地承认自己曾假装说预言，而他的朋友们因热心为神，就为此伤了他（撒迦利亚书13:3）。撒迦利亚书中的圣灵在这里间接指向弥赛亚这预表的实体，他被那些他所来要善待的人所伤；那些本该是他“朋友”的人，就是他的骨肉亲属（比较撒迦利亚书13:3里假先知的朋友，与马可福音3:21“他的亲属……就出来要拉住他”边注中的“亲友”；约翰福音7:5；“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”，约翰福音1:11；那按肉体说基督从他们出来的犹太人，罗马书9:5），却借着罗马人的手“刺透”并“伤害”了他（撒迦利亚书12:10）。
第7节“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。基督解释这话是指着他自己说的（马太福音26:31-32）。先知用命令式所表达的“击打”，主在引用时则用陈述式表达：“我要击打牧人，羊群就分散了。”因为当神“按着他预定的旨意”把耶稣交出去受击打时，就是神自己击打了他。因此，耶稣的引文形式就是对这预言的神圣注释。刀剑的行动，以及那些拿刀攻击耶稣的罪人所行的事，虽然他们自己不知道，因此仍须为这可怕的罪负责，但从根本上也是神的作为（使徒行传2:23；3:18；4:28）。
这就重新接续了关于他被卖的预言（撒迦利亚书11:4；11:10；11:13-14）以及随后犹太人所受的刑罚。它解释了一个奥秘：那位来赐福的，为什么正在赐福的时候反被剪除。神如此严肃地看待罪，以致当他的儿子担当罪人的罪责时，他连自己在独一神性中与自己同等的儿子也不宽容。兴起：可比较耶利米书47:6-7中对公义之刀拟人化的类似呼语。同样，以赛亚书6:9中的“你们听”是命令式；但耶稣所宣告的应验却是将来的（马太福音13:14）：“你们听是要听见。”刀剑：是司法权柄的象征，这权柄最高的运用就是夺去被定罪之人的性命（罗马书13:4）。“恶人”常常在不知不觉中成了“神的刀剑”（诗篇17:13）。
这里所含的，不只是公义的一种展示或表达（如苏西尼派所想），而是神作为审判者，实实在在地在弥赛亚这位牧人、代替羊群的替身身上执行了公义。然而，神在此显明他的爱，也如同显明他的公义一样荣耀。因为神称弥赛亚为“我的牧人”，即我因爱罪人，早在“创世以来”（启示录13:8）就为他们预备的；他也一直是我所爱的对象（以赛亚书59:16），虽然因人的罪，在司法上他被视为“被神击打苦待”（以赛亚书53:4）。攻击那与我相近的人：直译是“与我联合的人”［geber（H1397）`ªmiytiy（H5997）］。希伯来文的“人”［geber（H1397）］是“勇士”，即在最崇高理想中真正的人。“我的同伴”：即我的同伴、我的至交［出于‘aamaah，意为绑在一起；不仅是地位上的邻舍，更是亲密联合者］。
“我的同等者”（DeWette，这位理性主义者竟也作出如此显著的承认）。“我最近的亲属”（Hengstenberg）（约翰福音10:30；14:10-11；腓立比书2:6）。羊就分散：基督被捉拿时门徒四散，这是局部的应验（马太福音26:31），也是犹太民族分散的凭据；他们曾是主的羊（诗篇100:3），因把他钉十字架而遭此结局。犹太人虽然“分散”，却仍是主的“羊”，等候他亲自将他们“招聚”（以赛亚书40:9-11）。
我必反手加在微小者的身上：即我要出手帮助（比较这措辞用于好意，以赛亚书1:25）“微小者”，就是犹太教会中那些谦卑跟从基督、被世人藐视的人，“群中困苦的”（撒迦利亚书11:7；11:11）；他们在他复活后得着安慰（约翰福音20:17-20）；又因特别的介入，从耶路撒冷被毁时得蒙保全，因为在西斯提乌斯·加卢斯莫名其妙地从耶路撒冷撤退后，他们退到了佩拉。自那以后，一直都有一群犹太“余民”，就是这些“微小者”，“照着恩典拣选”的原则存留。耶和华的手在忿怒中转向牧人，为要使他的手在恩典中转向这些微小者。
第8-9节“耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我的神。’”耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除……三分之一仍必存留。在罗马战争中，犹太民族有三分之二灭亡，三分之一存活（Henderson）。但从上下文看（撒迦利亚书14:2-9），这预言迄今尚未完全应验，所以这三分之二［piy（H6310）shªnayim（H8147）］，直译“二的比例”或“两份”，之被毁灭，以及那余民即三分之一之得救，很可能仍属将来，要在敌基督统治下应验。
第9节“我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子”：这是试炼之火；一方面表示他们得以逃脱之狭窄，如同“从火中抽出来的一根柴”，另一方面也表示烈火般考验所带来的洁净作用（诗篇66:10；阿摩司书4:11；哥林多前书3:15；彼得前书1:6-7）。他们必求告我的名，我必应允他们。由此可见，犹太人的归信并非先于、而是后于耶和华特别介入而带来的外在拯救；后者将成为他们归信的主要原因，并与圣灵预先在他们心里内在浇灌的工作相结合（撒迦利亚书12:10-14）；这里说“他们必求告我的名”，是在患难中如此，而患难促使耶和华来帮助他们（诗篇50:15）。“我要说：这是我的子民；他们要说：耶和华是我的神。”（耶利米书30:18-22；以西结书11:19-20；何西阿书2:23）
评注：（1）那“为洗除罪恶与污秽所开的泉源”（撒迦利亚书13:1）就是救主被“刺透”的肋旁（撒迦利亚书12:10）。这不是一个储水池，而是一道永流的泉源。会幕和祭坛之间的洗濯盆（出埃及记30:18），祭司进会幕供职前，要在那里洗手洗脚，还需要不时添水；但耶稣的血却常常大有能力，能立时使信徒脱离罪责而称义，也能洁净他们脱离罪的污秽。（2）称义与成圣的泉源一直是敞开的，自从基督为我们死后就是如此。但不仅犹太人，一切不信的人，他们的眼睛都对这医治并洁净之水的功效与宝贵关闭了。犹太人像旷野中的夏甲一样，长久以来都在这泉源的可及范围内，却一直眼瞎，看不见它。日子快到了，那遮在他们心上的“帕子”必要“除去”（哥林多后书3:15-16）。到那时，这泉源对他们就不再是封闭的，而是“开启”的。
（3）当美善的“施恩叫人恳求的灵”浇灌下来时（撒迦利亚书12:10），“污秽的灵”就必被迫“从这地过去”（撒迦利亚书13:2）。末后的日子里，一种更隐微的偶像崇拜形式（启示录13:15）将复兴，邪术也将再次盛行。如今我们已经看见这种敌基督特征的预兆，不但在罗马教那些虚谎的神迹中，也在广泛流行的所谓招魂术、催眠术及其类似非法技艺中。比较使徒行传19:13-19；“行邪术的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启示录21:8；22:15）。但在那将临到以色列的恩典之日，一切无根据地自称有超自然知识的事都要被弃绝（撒迦利亚书13:3-4）。爱神将压倒一切别的考量。甚至父母之爱，这最强烈的天然本能，也要让位于对神尊荣的热心。
即便是最亲密的“朋友”，若妄称自己当被看作先知，也不会被宽容（撒迦利亚书13:5-6）。我们当常记得，虽然我们有责任在适当的位置上爱地上的亲属和朋友，但若我们爱“父母、儿女过于爱基督”，就不配作他的门徒（马太福音10:37）。（4）假先知被“刺透”（撒迦利亚书13:3）“在两手之间”（撒迦利亚书13:6），正好从反面对照出弥赛亚；他是真先知，却被当作假先知定罪，又“在他朋友的家中”被“刺透”于两手之间。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音1:11）。直到如今，他和他的圣工所受最深的创伤，往往仍来自那些自称基督徒、构成有形教会的人；而有形教会本该是“他朋友的家”。
（5）罪的罪责何其可怕，因为要除去这罪，所需要的竟是不少于神圣公义之刀醒起，攻击“那与万军之耶和华同等的人”（撒迦利亚书13:7）。刀剑是执行公义的象征。神命令它攻击这位神圣的“牧人”，就是宣告他对人的罪所发出的司法忿怒。因此，主耶稣承受那可怕的一击，并不仅仅是给我们留下了在无辜受苦时温柔忍耐的榜样，而是担当了我们罪所该受的刑罚，虽然他自己毫无罪。神的儿子既担当了罪人的罪责，神就连自己永恒同在的儿子也不宽容。（6）然而，神的爱也何等奇妙地在此发光！因为正是父的爱，为罪人预备了赎价，赐下他无限所爱的那一位，就是他称为“我的牧人”的那一位；但为了我们的缘故，他并没有宽容他。那先爱我们的主，我们怎能爱他得够呢？（7）当牧人被击打时，“羊就分散了”（撒迦利亚书13:7）。
基督独自承受了那一击的全部重量。没有使徒，没有门徒，没有圣徒，没有天使，甚至连童贞女母亲，也没有在他的救赎工作上帮助他；因为“他独自踹酒榨”（以赛亚书63:3）。（8）逼迫的时候就是筛选的时候（撒迦利亚书13:7末）。风暴把糠秕和麦子分开。但主一直都有他所拣选的“微小者”余民。神曾把他的手转向弥赛亚，在司法的审判中对付他所担当的归算之罪；也曾随后把手转向犹太民族，因他们亲自流弥赛亚之血所犯的可怕之罪而加以刑罚；但对那些谦卑寻求借着救赎主得救的人，神却“反手加在”他们身上，是出于慈爱。（9）犹太民族中将有一部分经过火一般的试炼而存留，并要学会“在火中荣耀主”（以赛亚书24:15）。极深的患难，借着圣灵在内里的运行，要催逼他们向那位唯一能“在患难之日搭救人”的主恳切祷告。
那些促使我们“求告神名”的苦难，我们应当为之称颂神。我们即便“经过火”，若是信徒，也不会被烧灭，反要像炉中炼净渣滓的金银一样，被“熬炼”得洁净。当试炼完全成就其目的之后，它们就必永远止息；在那完全的世界里，神必对他所救赎的教会说：“这是我的子民。”他们也必说：“耶和华是我的神。”（撒迦利亚书13:9）